文／鄯愛紅

政德也稱官德，是從事政事的官員在政治生活、公共管理以及個人日常生活中應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，是官員群體應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)和職業(yè)修養(yǎng)。儒家重視德政，倡導(dǎo)“修己以安人”，認(rèn)為統(tǒng)治者提高自身修養(yǎng)，才能達到“安百姓”的治國目標(biāo)。治心為上的理政方式是儒家總結(jié)政治現(xiàn)實和歷史規(guī)律后得出的結(jié)論， 是儒家重民思想的具體實踐。在“敬德保民”“厚德載物”思想的基礎(chǔ)上，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，提出了“為政以德”的思想，奠定了儒家政德思想的基礎(chǔ)，此后歷代思想家將這一想想不斷理論化、體系化。儒家政德思想作為中國共產(chǎn)黨政德思想的主要來源，經(jīng)由革命戰(zhàn)爭年代、建設(shè)改革時期不斷發(fā)展，推陳出新，形成了包括政德理念、政德原則、政德規(guī)范和修養(yǎng)方法等等的系統(tǒng)的政德思想。

一 政德理念：從“仁政愛民”到“以人民為中心”

儒家倡導(dǎo)政德，目標(biāo)在于“以德配天”，“修德配命”，其核心是要解決執(zhí)政合法性問題，本質(zhì)上是如何處理君主和臣民的關(guān)系問題。對于君民關(guān)系，儒家的基本認(rèn)識是“民惟邦本，本固邦寧”；“民以君為心，君以民為本”；“君以民存，亦以民亡”（《禮記·緇衣》）。老百姓是國家的根本，治國之道，在于安民，老百姓安定了，國家的根基就能穩(wěn)定?；诖耍寮艺掠^的核心理念就是“仁政愛民”。“仁”是儒家人際關(guān)系的核心范疇，孔子主張“仁者愛人”，將“仁”擴展到政治領(lǐng)域，就是要“重民”“安民”“教民”“賞民”。主張對百姓要“道之以德，齊之以禮”，并以此引導(dǎo)示范普天下的人都有恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠的美德，從而實現(xiàn)天下為仁的美好境界。

孔子之后，孟子把孔子的仁德思想發(fā)展為仁政說。一方面，孟子繼承孔子的“仁者愛人”思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的思想。另一方面，孟子總結(jié)歷史教訓(xùn)，認(rèn)為“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心， 斯得民矣”(《孟子·離婁上》)。民心向背事關(guān)國家興衰，得民心者方能得天下。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的思想，大力倡導(dǎo)“以民為本”的執(zhí)政理念。孟子將民本思想貫穿到施政原則和社會理想中去，形成了“仁政”思想?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者未其有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┡c民同樂，為民分憂，就能得到民眾的擁護。

宋代以二程、朱熹等為代表的理學(xué)家把孔孟的仁愛思想與《周易》的生生之德論相結(jié)合， 建立了以生命為本體的宇宙論， 使“仁”與天地萬物之生相聯(lián)系。他們認(rèn)為“仁”是生命精神和生長之道，天地以生為道， 生生不息是宇宙的根本規(guī)律。清代思想家戴震主張：“一個遂其生，推之而與天下共遂其生，仁也?！保ā睹献幼至x疏證》卷下）。戴震看到了個人只有在物質(zhì)需求的滿足下才得以生存與發(fā)展，同時也認(rèn)識到了天下人都是如此，所以要求由己之生而遂人之生，這樣就把追求個體的幸福推至社會整體即天下共生的層面，儒家的仁政思想由此獲得了本體論意義上的價值支撐。

中國共產(chǎn)黨把儒家政德思想與馬克思主義的公仆理論和中國革命道德實踐相結(jié)合，在革命、建設(shè)和改革三個階段，不斷豐富并逐漸形成了“為人民服務(wù)”的政德理念。與新時代中國特色社會主義實踐相適應(yīng)，黨的十九大報告提出“以人民為中心”的執(zhí)政理念，可以看作是“為人民服務(wù)”理念的當(dāng)代表述。

毛澤東早年非常注重學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論，特別是系統(tǒng)學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。他曾經(jīng)說：“吾人須以實踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達吾人身心之能力至于極高為義務(wù)也，即以實踐具足之生活為義務(wù)也?！盵1]以后，毛澤東接受了馬克思主義，把馬克思主義和中國革命實踐相結(jié)合，認(rèn)識到廣大民眾，特別是農(nóng)民在中國革命中的地位。秋收起義時，毛澤東就鮮明地打出了中國工農(nóng)紅軍的稱號。在抗日戰(zhàn)爭中，為了團結(jié)更廣泛的力量，中國共產(chǎn)黨逐漸將“工農(nóng)”這一概念轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣瘛保怪甙菪?。他指出：“總括工農(nóng)及其他人民的全部利益?！保?］

毛澤東和中國共產(chǎn)黨人將中國人民和中華民族的利益看作一個整體，注重團結(jié)最廣大的人民群眾，一方面是因為民族矛盾上升為主要矛盾，另一方面基于中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到了接續(xù)數(shù)千年中華文明一以貫之的“民本”理念的重要性。1944年毛澤東在張思德追悼會上以“為人民服務(wù)”為題作了演講，指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的?！盵3]此后，“為人民服務(wù)”成為中國共產(chǎn)黨一以貫之的執(zhí)政理念，也成為各級領(lǐng)導(dǎo)干部政德理念的經(jīng)典表述。

中國共產(chǎn)黨根據(jù)不斷變化的國情，準(zhǔn)確判斷依靠誰、為了誰的對象，從經(jīng)典馬列主義的無產(chǎn)階級，到土地革命時期階級矛盾的“工農(nóng)”，再到抗戰(zhàn)時期民族矛盾后的“人民”，實現(xiàn)了符合中國獨特國情的歷史性跨越。中國共產(chǎn)黨的政德理念也從為無產(chǎn)階級服務(wù)，到為工農(nóng)服務(wù)，最后提煉和升華為“為人民服務(wù)”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨把“為人民服務(wù)”五大金色大字鐫刻于中南海新華門的紅墻上，使“為人民服務(wù)”成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心理念。

黨的十八大以來，習(xí)近平再次接續(xù)并重塑了中國共產(chǎn)黨人一以貫之的政德理念——“為人民服務(wù)”，旗幟鮮明地提出“以人民為中心”。在黨的十九大報告中，“人民”二字一共出現(xiàn)了203次，可謂直指人心，動人心弦。

在改革進入攻艱階段，面對全球化進程中價值觀、權(quán)力觀、利益觀的變遷，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)種種模糊和混亂的問題。黨的十九大報告以“不忘初心，牢記使命”為主題，重申“一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠心誠意為人民謀利益”，是新時代中國特色社會主義新理念新思想新戰(zhàn)略的根本出發(fā)點和落腳點。在政德建設(shè)方面，其貢獻在于：一是使“為人民服務(wù)”的政德價值理念更加明確，具有了鮮明的時代特色。新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨面臨脫離群眾的危險，“以人民為中心”的理念旗幟鮮明地重申了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。二是使“為人民服務(wù)”的政德價值理念有了現(xiàn)實的針對性?，F(xiàn)實社會中由于發(fā)展帶來的公平失衡問題，人民利益得不到保護問題、環(huán)境被破壞等問題都在一定程度上偏離了發(fā)展的目標(biāo)?！耙匀嗣駷橹行摹睘榻鉀Q一系列現(xiàn)實問題提供了價值導(dǎo)向。三是使新時代政德價值更加具有感召力、凝聚力和向心力，“以人民為中心”，不斷滿足人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，必將極大地增強中國共產(chǎn)黨在新時代的號召力和凝聚力。

二 政德原則：由“重義輕利”到“增強人民群眾獲得感、幸福感和安全感”

如何處理道義和利益的關(guān)系，是道德的基本問題，也是政德觀的主要原則。儒家認(rèn)為， “趨利”或“趨義”是衡量一個人道德品質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家的觀點非常鮮明，即主張重義輕利，先義后利。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“義”成為區(qū)分君子與小人的分水嶺。《論語·衛(wèi)靈公》有“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”之說；相近表述還有：“君子義以為上”（《論語·陽貨》），只有“上好義”，才能使“民莫敢不服”（《論語·子路》）。孟子在見梁惠王時，第一句話就是：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献影蚜x看得比生命還重要：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為，義與包括生命在內(nèi)的利之間存在不可調(diào)和的矛盾，在二者不可兼得的情況下，他作出了舍生取義的選擇。

荀子也主張先義后利，《荀子·大略》指出：“行義以禮，然而義也?！薄盾髯印し嵌印氛劦剑骸坝鼍齽t修臣下之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少則修告導(dǎo)寬容之義。”《荀子·儒效》也說：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！倍傲x之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈”，這樣才是“士君子之勇也”（《荀子·榮辱》）。

需要指出的是，先秦儒家并不是一味排斥物質(zhì)利益，孔子認(rèn)為，符合道義的利益取之無礙，能做到“見利思義”，“義然后取”(《論語·憲問》)則可。孟子說：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！?（《孟子·滕文公下》）荀子則主張以義制利。漢代董仲舒繼承先秦儒家重義輕利的思想，提出“正其宜（義）不謀其利，明其道不計其功”（《漢書· 董仲舒?zhèn)鳌罚┑挠^點，主張貴義賤利。宋明道學(xué)家進一步發(fā)展貴義賤利的主張，提出“存天理，滅人欲”的口號。南宋事功學(xué)派和明末清初實學(xué)派對宋明道學(xué)進行批判，主張義利并重。綜觀儒家義利觀，雖曾呈現(xiàn)不同時代的重心轉(zhuǎn)變，甚至極端化傾向，但總體來看，儒家在義利觀上的基本主張是重義輕利。

在道義與物質(zhì)利益的關(guān)系問題上，儒家主張重義輕利，這一標(biāo)準(zhǔn)也成為儒家為政者的基本道德原則。重義輕利這個“義”，就是“宜”，就是個人與他人、與集體的關(guān)系中應(yīng)愛他人、愛國家、愛民族。中國共產(chǎn)黨在對待義利問題上，對儒家“重義輕利”的原則進行了批判繼承，提出了義利統(tǒng)一的革命的功利主義原則和集體主義原則。1942年12月，毛澤東在《經(jīng)濟問題與財政問題》一文中說：“我們的第一方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西”，“就是組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度?！盵4]1948年1月毛澤東又說：“對被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利， 至少不損害其利益，同時又對被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育?！盵5]毛澤東主張要按照國家、集體和個人利益三者兼顧的原則來解決義利矛盾，他指出：“必須以合乎做最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]判斷中國共產(chǎn)黨黨員和干部道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)就是：是否為人民謀利益，是否符合最廣大的人民群眾的利益，這一道德原則被毛澤東表述為革命的功利主義。

習(xí)近平在黨的十九屆中央政治局常委同中外記者見面時的講話中指出：“我們要牢記人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，努力抓好保障和改善民生各項工作，不斷增強人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進全體人民共同富裕?！保?］“增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感”，是對“為人民謀福利”的革命的功利主義的繼承與發(fā)展，相對于“為人民謀福利”而言，是否有利于增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，不只是強調(diào)滿足人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)利益，而是包含了物質(zhì)利益在內(nèi)的政治訴求和精神追求的滿足。這是在“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”的新時代，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部需要堅守的政德原則。

三 政德原則：由“忠信廉慎”到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”

《尚書·立政》中有“九德官人”說：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。在眾多的德目中，儒家特別推崇忠、信、廉、慎等德目，這些德目構(gòu)成了儒家主要的政德規(guī)范?！爸摇弊鳛橐粋€道德規(guī)范，與孝相對應(yīng)，主要規(guī)范君臣關(guān)系，但其內(nèi)含不僅僅是忠君，也含有忠于國家和民族、忠于職守的意思，所以有私忠和公忠之分。“致忠而公”（《荀子·臣道》），就是只有絕對的忠誠才能實現(xiàn)“奉公尚忠”“天下為公”?！靶拧弊鳛槿寮业恼碌履?，主要是取信于民?！靶艅t人任焉”（《論語·陽貨》），“政令信者強，政令不信者弱”（《荀子·議兵》）?！傲笔庆柟陶?quán)的重要保障，《周禮·天官·小宰》中說：“平治官府之計有六事：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。強調(diào)官員無論“善”還是“能”“敬”等均要以“廉”為根本。此外，儒家特別強調(diào)慎德?！吧鳌本褪切⌒闹?jǐn)慎的意思?！兑捉?jīng)》中有句名言：“如履薄冰，如臨深淵?！薄吨杏埂分兄v “是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。曾國藩在《誡子書》中第一條講的就是慎獨。

中國共產(chǎn)黨在革命建設(shè)和改革開放的實踐中，對傳統(tǒng)政德規(guī)范進行了繼承和創(chuàng)新，忠于國家、服務(wù)人民成為最為重要的道德規(guī)范，同時，結(jié)合中國社會主義革命與建設(shè)的實踐，對儒家政德規(guī)范進行了繼承和創(chuàng)新。毛澤東特別重視用馬克思主義的觀點方法來剖析傳統(tǒng)思想文化，通過對其內(nèi)涵的改造，引伸出有利于實踐的新義。對于儒家倡導(dǎo)的智、仁、勇“三達德”，毛澤東認(rèn)為，有必要對這三個概念重新作出唯物論的改造，拿來為無產(chǎn)階級所從事的現(xiàn)實斗爭服務(wù)。他以制定正確的理論政策釋“智”，以“親愛團結(jié)”釋“仁”，以“克服困難”釋“勇”，又加上做事“忠實”等，遂成別具一格的一家之言。[8]對于忠孝仁義，毛澤東說：“一個真正的孝子慈孫，必然是對國家民族盡忠盡職的人。這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是僅僅忠于少數(shù)與孝于少數(shù)，違背了大多數(shù)人的利益，就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆。對于仁義也是一樣，有益于大多數(shù)人的思想行為謂之仁，處理關(guān)系于大多數(shù)人利益的事務(wù)而得其當(dāng)謂之義?！盵9]

新時代，習(xí)近平從明大德、守公德、嚴(yán)私德三個角度，結(jié)合新時代中國特色社會主義建設(shè)，深刻闡釋了政德的涵義及其基本要求，進一步清晰地勾勒出一個統(tǒng)一的、明確的、科學(xué)的政德規(guī)范體系，為加強政德建設(shè)指明了方向。大德、公德和私德構(gòu)成了政德的三個層次，大德是理想信念層次，公德是崗位角色層次，私德是個人修養(yǎng)層次。所謂大德，就是政治生活中關(guān)涉根本原則和根本方向的道德要求，是由政黨的性質(zhì)、宗旨和價值追求所規(guī)定的。具體地說，大德就是政治品質(zhì)，指黨員干部的政治信仰與政治忠誠。政治要求在政德規(guī)范體系中居于核心地位并起主導(dǎo)作用。所謂公德，是指存在于社會群體中的道德，是生活于社會中的人們?yōu)榱巳后w的利益而約定俗成的行為規(guī)范。作為政德的公德是指領(lǐng)導(dǎo)干部管理公共事務(wù)中應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。在公共事務(wù)活動中，領(lǐng)導(dǎo)干部的政德要求就是服務(wù)人民，恪盡職守，公正廉潔。所謂私德，是指個人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以及個人私生活中的道德。作為政德的“私德”是相對于公共管理中的公德而言的，是指領(lǐng)導(dǎo)干部個人的操守和行為。

大德、公德和私德從內(nèi)容構(gòu)成上呈現(xiàn)為由高到低的三個層次，但從修養(yǎng)的角度而言，三者相互聯(lián)系相互影響。私德為基礎(chǔ)和起點，公德為本分，是職業(yè)生活中的基本道德，大德是理想信念，是政德的核心理念，貫穿于公德與私德中。明大德、守公德、嚴(yán)私德構(gòu)成了一個完整而系統(tǒng)的政德體系。

四 修養(yǎng)方法：由“自律自省”到“批評與自我批評”

《大學(xué)》開宗明義，“修身”是“齊家、治國、平天下”的起點。修身的目的就是要修養(yǎng)人性，進而實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的價值目標(biāo)。修身的路線有兩條，一是向外——“道問學(xué)”，所謂“格物致知”，通過讀圣賢書，明天地理而凈化自我的心靈世界；一是向內(nèi)——“尊德性”，所謂“反求諸己”，即回歸自己的內(nèi)心，通過道德反省來塑造人格。這兩者又不可分割地聯(lián)系在一起，向外求學(xué)必經(jīng)過自我檢查反省才可實現(xiàn)內(nèi)化，根本來說，修養(yǎng)的立足點是自我修養(yǎng)。

儒家認(rèn)為，形成高尚的人格，主要靠內(nèi)在的自覺，所謂“為仁由己”，通過自律、自警、自重、自省的方式修養(yǎng)君子人格。首先，為政者要自律。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）為官從政者要自我約束、自我控制、自我教育，做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。其次，為政者要自警。自警強調(diào)自我防范，自敲警鐘。對待財富，要以義為標(biāo)準(zhǔn)來警示自己。“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。見賢思齊，近君子而遠(yuǎn)小人，“見善如不及，見不善如探湯”（《論語·季氏》）。第三，為政者要自重?？鬃诱f：“君子不重則不威”（《論語·學(xué)而》），當(dāng)官要莊重、忠信、威嚴(yán)，“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《論語·泰伯》）。第四，為政者要自省?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）為政者要經(jīng)常自省自己的動機和行為有無過失，從而“遷善改過”，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”（《論語·述而》）。 荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”（《荀子·勸學(xué)》）王陽明提出“省察克治”（《傳習(xí)錄》），不僅反省自己的行為，而且要反省自己的動機。儒家這種通過對自身的道德認(rèn)識、動機和行為進行反省的修養(yǎng)方式對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國共產(chǎn)黨繼承了儒家的修養(yǎng)論，將儒家“三省吾身”的修養(yǎng)方法改造為“批評和自我批評”，不僅強調(diào)自省，也主張相互批評。這是對儒家思想的一個重要發(fā)展和創(chuàng)新。自我批評是對自己的反思，查找自身的缺點和不足。但是，俗話說“醫(yī)者難自醫(yī)”，只靠自己反省、自我批評難以發(fā)現(xiàn)自己身上隱藏的深層次問題，這就要借助他人的批評來認(rèn)識自我和修正自我。對個人來講，開展自我批評，是靈魂深處鬧革命，要有反省知錯的勇氣。對他人進行批評，更需要“忠誠”與“勇氣”。事實上，儒家思想中的“忠”和“勇”也包含勇于對他人“批評”的意思。孟子說：“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人謂之仁。”（《孟子·滕文公上》）惠、忠、仁是三種不同的道德層次與境界。第一層次是“分人以財”，第二層次是“教人以善”，通常，分人以財人皆高興，教人以善則未必，所謂忠言逆耳，并不是所有的人都能聽進去勸善之言，教人以善者必須放下利害的計較，因為，勸人為善很可能會使對方產(chǎn)生怨恨，得罪人，給自己招致一些不必要的麻煩，但是，如果能不畏自己的私利，一心出于對他人的考慮，而勸其為善，這樣方顯示出一種利他的品格和精神。

中國共產(chǎn)黨的批評與自我批評的法寶不僅包含了傳統(tǒng)儒家的“自省”，而且也包含了“教人以善”的互相幫助、互相提醒、互相警示的含義。毛澤東說：“因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結(jié)果是有害于團體，也有害于個人?！盵10]這是從批評者的角度說的。對于被批評者如何看待別人的批評，毛澤東說：“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c就不怕別人批評?！盵11]習(xí)近平2005年在嘉善縣調(diào)研時曾指出，開展批評的出發(fā)點是為民、為公，而非為己、為私。只要我們?yōu)榱巳嗣竦睦鎴猿趾玫?，為了人民的利益改正錯的，個人又有什么“面子”不能拋開呢？2013年，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話中指出，教育實踐活動要以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。這一思想和活動成為新時代保持黨的純結(jié)性和先進性的重要方式。

五 余論：繼承和創(chuàng)新儒家政德思想的幾點思考

習(xí)近平指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵12]無論是在革命時期還是在建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨都沒有也不可能離開中國傳統(tǒng)政德的批評和繼承。

進入中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興偉大使命，離不開與當(dāng)代社會現(xiàn)實相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍，領(lǐng)導(dǎo)干部具備什么樣的政德理念、以什么樣的政德原則引導(dǎo)和規(guī)范這支隊伍，既是落實“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)的要求，還是鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政根基的要求。在國際化、全球化、現(xiàn)代化的背景下，如何進一步挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家政德文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，實現(xiàn)新時代的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，是一個需要進一步思考的問題。

首先，關(guān)于繼承和創(chuàng)新的方法論問題。上個世紀(jì)五六十年代，針對中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題，馮友蘭提出了“抽象繼承法”?！俺橄罄^承法”一提出來就引起廣泛的討論，而今逐漸成為多數(shù)學(xué)者的共識。抽象繼承法事實上就是批判、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的方法。對于一個命題、概念或范疇，可剔除其所包含的特殊內(nèi)容的保守性，繼承其具有一般意義的命題、概念或范疇，將符合時代精神的內(nèi)容融入，并加以創(chuàng)新。對待儒家政德思想，也應(yīng)遵循繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的方法。今天中國共產(chǎn)黨以及各級領(lǐng)導(dǎo)干部和群眾的關(guān)系，與傳統(tǒng)社會君臣關(guān)系和君民關(guān)系有著根本的區(qū)別。建構(gòu)新時代的政德思想，應(yīng)以中國共產(chǎn)黨新時代的歷史使命為宗旨，對儒家政德思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，關(guān)于政德修養(yǎng)的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人要承繼傳統(tǒng)政德思想的仁政愛民理念，將之注入“為人民服務(wù)”和“以人民為中心”的時代內(nèi)容，以此涵養(yǎng)新時代的政德價值觀。傳統(tǒng)儒家追求“圣人”“賢人”“君子”的政德教育和修養(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)代社會，面對國際國內(nèi)復(fù)雜的政治經(jīng)濟環(huán)境，面對日新月異的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，面對互聯(lián)網(wǎng)時代的信息社會，要領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)，畢竟不能靠追求自我完善，致力于“成人”修養(yǎng)的“君子”和“圣人”，而應(yīng)當(dāng)把道德人格修養(yǎng)和執(zhí)政能力建設(shè)相統(tǒng)一，培養(yǎng)既要政治堅定品德高尚，又要本領(lǐng)高強的新時代德才兼?zhèn)涞母刹筷犖?。?yīng)立足中國特色社會主義建設(shè)的實踐，從當(dāng)前干部隊伍的現(xiàn)實出發(fā)，以建設(shè)專業(yè)化的干部隊伍為目標(biāo)，將傳統(tǒng)的政德思想與現(xiàn)代社會職業(yè)化趨勢的要求相結(jié)合，建構(gòu)新時代的政德思想體系。

其三，新時代的政德建設(shè)，應(yīng)吸收傳統(tǒng)儒家自律自省的修養(yǎng)方法的同時，更加注重制度建設(shè)和機制建設(shè)。重品德，在失去有效法規(guī)的監(jiān)督和制約時，不但不能夠弘揚品德，而且會因為其無客觀標(biāo)準(zhǔn)，反而成為虛假、腐敗的工具。儒家在提出非常豐富的政德規(guī)范和修養(yǎng)方法的同時，歷朝歷代官員也在政德考績方面做了一些嘗試，但都不同程度地存在偏差或問題。比如，“舉孝廉”作為漢代的一種選官制度，目的是讓有“德”者為官。但由于重德不重行，在現(xiàn)實操作中出現(xiàn)察舉多為世襲大家族所壟斷，弄虛作假等問題。今天，注重政德考核時，倡導(dǎo)什么樣的“德”和如何鑒別“德”是需要特別謹(jǐn)慎處理的難題。

建構(gòu)與現(xiàn)代社會實踐相適應(yīng)的政德體系，應(yīng)將中國傳統(tǒng)政德規(guī)范、馬克思主義公仆意識與現(xiàn)代職業(yè)精神相結(jié)合，并將之融會于現(xiàn)行制度中，從而形成“觀念—人格—制度”相互支持的系統(tǒng)，推動傳統(tǒng)政德思想的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。具體地說，為培育現(xiàn)代獨立而穩(wěn)定的人格以支持傳統(tǒng)政德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在制度方面，要注重政策、法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定與統(tǒng)一，在管理層面，建構(gòu)組織成員之間的承諾、交流機制，以培育組織成員之間的相互信任、相互團結(jié)、相互支持的組織文化。

注釋：

[1]毛澤東：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年，第238頁。

[2]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第159頁。

[3]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1004頁。

[4]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第467頁。

[5]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1273頁。

[6]《毛澤東選集》第3卷，第1096頁。

[7]習(xí)近平：《中國人民生活一定會一年更比一年好——習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話》，《人民論壇》2017年第11期（上）。

[8]《毛澤東書信選集》，北京:人民出版社，1983年，第147-148頁，

[9]《中國共產(chǎn)黨中央委員會為開展國民精神總動員運動告全黨同志書》，《解放》周刊第71期，1939年5月15日。

[10]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第359頁。

[11]《毛澤東選集》第3卷，第1004頁。

[12]習(xí)近平:《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日，第2版。