崔中杰

摘要：在歷史發(fā)展過程中，各個不同時代的歷史文化會通過各種不同形態(tài)的實物傳承下來。而作為當(dāng)代人，我們需要在了解歷史傳統(tǒng)和精神的基礎(chǔ)上，把它們繼續(xù)傳承下去。各個時代的珠寶和玉石和其他物品一樣，其中蘊含著時代的精神和文化特色，我們當(dāng)代人可以通過對其進(jìn)行專業(yè)的鑒定，了解它們所處的時代，并通過對其鑒賞，了解其所蘊含的文化，再通過自己的方式把其文化和精神傳承下去。

關(guān)鍵詞：珠寶玉石 鑒定 文化傳承 精神內(nèi)涵

中圖分類號：D9 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2018）21-0111-02

我國的歷史文化發(fā)展和珠寶玉石的發(fā)展是緊密相連的，早期的原始居民就已經(jīng)開始利用各種礦物材料制作簡單的實用物品和裝飾品。以玉石為例，它是我國一門獨特的文化體系，我國遠(yuǎn)古居民運用玉石、加工玉石的歷史比較久遠(yuǎn)。早在商周時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了祭祀玉器，各種可供佩戴的玉首飾，實用的玉器等。我國的考古學(xué)專家們通過對各種考古出土寶石的鑒定，可以確定其存在的年代，以及當(dāng)時時代的制作工藝技術(shù)水平等。而這些寶石的形制，其上的圖案、文字等都會體現(xiàn)出當(dāng)時的時代特色，和當(dāng)時的人們所追求的文化和精神。

一、珠寶玉石和珠寶玉石鑒定

珠寶玉石簡稱寶石，它是各種可以經(jīng)過加工形成各種物品的礦物材料的統(tǒng)稱。傳統(tǒng)意義上的寶石指的是天然的，隨著技術(shù)的發(fā)展，各種人造寶石也加入了寶石隊伍。珠寶玉石的鑒定是一個去偽存真的過程，鑒定師通過對寶石的純度、處理方式等的鑒定，來確定其真?zhèn)魏蛢r值。對我國歷史傳承下來的珠寶玉石的鑒定需要更多的從文化角度入手。

二、我國的珠寶玉石文化

我國是一個非常注重歷史文化傳承的國家，人們通過各種直接的、間接地、隱形的、顯性的方式進(jìn)行著歷史文化的傳承。常見的有各種歷史文化典籍、詩歌、書法、繪畫藝術(shù)等，而珠寶玉石文化就是其中之一。珠寶玉石文化和我國的文明形成、發(fā)展息息相關(guān)。我國的幅員遼闊，礦物材料較多，對珠寶玉石文化的發(fā)展也起了積極作用。我國用珠寶玉石作為首飾和器具等物品的歷史比較久，并一直發(fā)展延續(xù)，形成了獨特的文化，傳承至今。

我國的原始先民依靠自身的聰明才智，逐漸的用挖、切、割、磨等技術(shù)對珠寶玉石進(jìn)行了最初步的加工，從已出土的文物中，我們了解到了先民們的日常生活。另外，從這些珠寶玉石之上的圖案等也可以看出先民們的宗教信仰，這對研究宗教文化和傳承具有重要意義。在思想文化大發(fā)展的春秋戰(zhàn)國時期，珠寶玉石文化和各種思想文化一樣，被賦予了新的內(nèi)涵。比如，把玉石文化和君子文化以及君子的德行等相類比，玉的形態(tài)、色澤等都不再單純是審美的一種形式，而是和道德和做人聯(lián)系在了一起。而質(zhì)地溫潤的玉就是謙謙君子的象征。

隨著我國歷史的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入大一統(tǒng)的國家時期之后，珠寶玉石文化和其他文化發(fā)展一樣進(jìn)入了新的時期。在這一時期，珠寶玉石的制作工藝水平得到了明顯提升，各種珠寶玉石的飾品、賞玩品大量的普及，佩戴珠寶玉石已經(jīng)形成了一種風(fēng)尚，而珠寶玉石文化也在這種背景下進(jìn)一步普及和發(fā)展。在佛教傳入中國之后，佛教和傳統(tǒng)的道教都在我國得到了快速發(fā)展。這兩種宗教的發(fā)展，在原有的珠寶玉石文化中又融入了宗教文化。各種和宗教相關(guān)的珠寶玉石制品也得到了發(fā)展。

在兩宋時期，商品經(jīng)濟和士大夫階層的發(fā)展壯大，使珠寶玉石文化和繪畫、書法等藝術(shù)相融合的同時，向著民間和普通物品普及。在這一時期珠寶玉石文化向著藝術(shù)化和世俗化兩方面發(fā)展。隨著工藝的進(jìn)一步發(fā)展，明清時期的珠寶玉石變得更加精致，這與明清兩代趨于保守、內(nèi)斂的時代特色相關(guān)。

三、現(xiàn)代珠寶玉石鑒定對我國文化的傳承

我國的珠寶玉石文化歷史悠久，而且傳承影響至今。它和我們這個國家、這個民族的歷史、文化、政治，和每一個人的生活緊密相關(guān)。它融入到了每一個中國人的文化血液中，影響著我們的行為和思想。而每一代人也在通過自身的行為和思想豐富著珠寶玉石文化。鑒定我國的珠寶玉石，不僅需要對其工藝水平進(jìn)行鑒定，更需要對其傳承的歷史文化和時代精神進(jìn)行研究和發(fā)揚。在我國對珠寶玉石的鑒定可以從多方面入手，審美方面可以從我國傳統(tǒng)的審美入手。比如，有的珠寶玉石本身具有一定的紋路或花紋，這些紋路或花紋可能會和我國傳統(tǒng)的審美產(chǎn)生聯(lián)系，像流水、松紋、紅楓等紋路，可以在保持原有紋路的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，把珠寶玉石天然的特色體現(xiàn)出來。這種追求天然的審美趣味也是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。另外，我國的傳統(tǒng)審美追求通過意象營造意境，或者通過具體的事物比擬人的精神品格，現(xiàn)代的珠寶玉石也可以從中得到啟發(fā)，通過這種方式來寄托現(xiàn)代人的精神情感。

翡翠是各種不同層次的綠色寶石，在鑒定翡翠時首先考慮的就是其色澤，而那些不同層次的顏色中也蘊含著我國的傳統(tǒng)文化。翡翠的鑒別主要是看種，也就是它質(zhì)地本身的美麗程度，好的翡翠應(yīng)該是質(zhì)地細(xì)膩無暇透明度高，甚至起膠、起熒、剛性足的，翡翠底子好，就猶如美人的好皮膚，不需要上妝，無論怎么看，都是美的。

在經(jīng)濟和科技大力發(fā)展的今天，所有的制作工藝都在追求效率和經(jīng)濟價值，產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展是各種制作工業(yè)的新方向，珠寶玉石也向著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。當(dāng)前的珠寶玉石制品的種類和數(shù)量都得到了急劇發(fā)展，各種珠寶玉石制品在對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上，也融入了現(xiàn)代特色。消費者對珠寶玉石產(chǎn)品的需求也在不斷增加。但是，相比蓬勃發(fā)展的珠寶玉石產(chǎn)業(yè)，我國的珠寶玉石鑒定專業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。鑒定師對珠寶玉石鑒定的理論和技術(shù)都完全的照搬西方，把主要精力放在了對其工藝、材質(zhì)等顯性特征的鑒定上，而忽略了對珠寶玉石傳承文化的鑒定。而與珠寶玉石文化不同的是，我國其他的傳統(tǒng)文化卻在努力進(jìn)行著各種創(chuàng)新，通過各種形式，向大眾普及著我國的傳統(tǒng)文化和各個不同時代的精神特色。

珠寶玉石文化也應(yīng)該借助各種新的技術(shù)手段，把珠寶玉石文化帶入現(xiàn)代生活中，促進(jìn)珠寶玉石文化本身的發(fā)展，促進(jìn)歷史文化的傳承。目前市場上出現(xiàn)了很多和珠寶玉石文化相關(guān)的制品，比如玉簪、玉鐲、觀音像、手鏈、耳環(huán)等。但是，現(xiàn)代工藝的發(fā)展也提高了造假技術(shù)，市場上充斥著假的珠寶玉石，有的則是以次充好。由于珠寶玉石鑒定的難度較大，普通消費者無法掌握，買到假貨就會損害消費者的利益。因此，監(jiān)管部門還要加大監(jiān)管力度，整頓珠寶玉石的銷售市場，促進(jìn)珠寶玉石文化的進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)前的時代是一個追求個性化的時代，人們對珠寶玉石的需求更加注重其文化價值，要讓自己所佩戴的珠寶玉石體現(xiàn)出自己的氣質(zhì)和個性特色。因此，就需要珠寶玉石的設(shè)計者把傳統(tǒng)的珠寶玉石文化和現(xiàn)代的時代特色及大眾的追求融合在一起，設(shè)計出更加豐富的珠寶文化樣式。要把當(dāng)前我國的珠寶玉石由單純的飾品發(fā)展為內(nèi)涵豐富的文化產(chǎn)品，要把我國的歷史文化融入各種現(xiàn)代的珠寶玉石制品中去，使我國的歷史文化通過珠寶玉石的方式傳承下去。各珠寶玉石企業(yè)在企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展中要時刻注重把民族的特色融入珠寶玉石產(chǎn)品中去，只有獨具特色的產(chǎn)品才能獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，把歷史文化和時代精神融入珠寶玉石中，可以為企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展打造一張獨特的名片。而其他從事和珠寶玉石相關(guān)工作的個人和單位，也要自覺擔(dān)負(fù)起文化傳承的使命，通過自己所從事的工作，對珠寶玉石文化和我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

四、結(jié)語

我國的珠寶玉石在發(fā)展過程中形成了自己獨特的文化，而珠寶玉石文化本身就是對我國歷史文化的傳承。在當(dāng)代我們需要繼續(xù)把珠寶玉石文化和我國的歷史文化傳承下去，而在這種傳承的過程中，需要各種從事珠寶玉石工作的人們，把珠寶玉石文化和現(xiàn)代的藝術(shù)技藝相結(jié)合，推動珠寶玉石文化的創(chuàng)新發(fā)展。

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責(zé)任編輯：景辰