王虎學

眾所周知，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是青年馬克思的一部早期文獻，是馬克思主義形成起點上的一部經(jīng)典著作，借用馬克思對黑格爾《精神現(xiàn)象學》的評價，我們把《手稿》視為馬克思學說的“秘密和誕生地”。尤為重要的是，馬克思在《手稿》中明確提出并借助于異化勞動理論，首次從哲學上闡明了消滅異化勞動、揚棄私有財產(chǎn)進而把人失去的人的關(guān)系、人的世界還給人自身，最終實現(xiàn)人的解放也即實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性。誠如大哲學家黑格爾所言：熟知并真知。因此，本著正本清源、返本開新的原則，我們重讀馬克思，回到經(jīng)典，嘗試考察并梳理馬克思的共產(chǎn)主義觀。我們都知道，在《手稿》筆記本III的[私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義]部分，馬克思對共產(chǎn)主義既有“破”更有“立”，在批判地考察了粗陋的共產(chǎn)主義等錯誤思潮之后，馬克思對自己的共產(chǎn)主義觀進行了比較細致而全面的闡述：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹亳R克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第81頁。為了更好更準確地把握和理解馬克思的共產(chǎn)主義觀，我們可以從上述這一大段引文中進一步概括、提煉出如下觀點，求教于方家，謹以此紀念馬克思誕辰200周年。

一、共產(chǎn)主義意味著人本身的解放

在馬克思看來，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，而所謂“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有”。①馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第85頁。而這里的私有財產(chǎn)實際上就是人的自我異化的一種物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)而已，所以，馬克思認為，對私有財產(chǎn)的積極揚棄的共產(chǎn)主義，也就是意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”。②馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第85-86頁。

人的一切感覺和特性的徹底解放就意味著人本身的解放。在這里，人的一切感覺包括人的五官感覺、精神感覺和實踐感覺，進一步而言，人的一切個體的器官，人對世界的任何一種人應(yīng)該具有的關(guān)系，也就是說，包括人的觸覺、視覺、聽覺、味覺、嗅覺，人的感覺、愿望、直觀、思維，人的活動、愛，等等，這一切人的關(guān)系都將不再受到異化勞動奴役和約束，也不再受到私有財產(chǎn)的束縛和限制，人正是在人自身與對象的這種真正的人的關(guān)系的意義上而占有對象、肯定自身?？傊?，人的規(guī)定性，人同對象的關(guān)系，不再使人自身失去現(xiàn)實性，不再使人自身的勞動及其成果變成反對他自己的異己的力量，而是人的現(xiàn)實性的實現(xiàn)。關(guān)于這一點，馬克思進一步闡述指出，對私有財產(chǎn)的積極揚棄之所以意味著人的一切感覺與特性的全面徹底解放，“正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的?！币仓挥羞@時候，眼睛才真正成為人的眼睛，耳朵才真正成為人的耳朵。在馬克思看來，“不言而喻，人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受也不同，如此等等?！雹垴R克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第86頁。

人的一切感覺和特性的徹底解放，不僅使對象成為人的對象，而且使人成為對象化的人。這時候，對象對人的意義的生成，就不僅僅取決于對象本身的性質(zhì)，而且取決于作為主體的人的感覺及其特性所及的程度。所以，“從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量的確證”。④馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第87頁。同樣的道理，對于沒有形式美的眼睛來說，最美的圖畫恐怕也是毫無意義的；對于一個饑腸轆轆、憂心忡忡的、貧窮的人來說，即使面對最美的風景恐怕也毫無感覺；對于以經(jīng)營礦物為生的商人而言，恐怕也是沒法真正感覺到礦物獨特的美的存在的，在他眼里，恐怕也只有礦物的商業(yè)價值了。

從人的存在及其解放的角度看，“品位”意識意味著人的生命意義的彰顯，意味著人對精神生活的自覺的認同和追求。如果說“沒有音樂感的耳朵”是與沒有品位的精神生活直接聯(lián)系在一起的話，那么，相反，“有音樂感的耳朵”則是與有品位的精神生活直接聯(lián)系在一起的，是人之為人的重要維度之一。實際上，人不同于其他動物并高于其他動物的地方就在于，人的生命不是一個維度，而是兩個維度。誠然，人與其他動物一樣，也要吃、喝、拉、撒、睡，但是，對于其他動物而言，這是其生命活動的全部，但是對人而言，這些只是人的生命活動的最低層次的維度，人生命的第二個維度也即更高層次的維度就是向精神意義世界的延伸，追求有品位的生活。

二、共產(chǎn)主義意味著對人的本質(zhì)的真正占有

共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有，這與馬克思對異化勞動的規(guī)定有著密切的關(guān)系，馬克思的共產(chǎn)主義理論是其異化勞動理論的自然的合乎邏輯的展開而已。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。所謂“通過人”，就是說，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)并不是單純通過對“物”特別是對私有財產(chǎn)這種“物”的異化的揚棄就可以獲得的，而是要通過對人的異化或者說對異化了的人的異化性質(zhì)的真正揚棄才能得到，因為異化了的“物”只是外觀，是表現(xiàn)而已，被這種外觀所掩蓋著的真正的異化是“人”的異化。所謂“為了人”，就是說，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)決不是單純?yōu)榱苏加形锘蛘哒f占有對象形態(tài)的財富，而是為了人的獲得感、安全感、幸福感的提升和增強，為了人本身的解放。而所謂的“對人的本質(zhì)的真正占有”，馬克思不僅明確了“兩個不應(yīng)當”，即“不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當僅僅被理解為占有、擁有?！倍?，他強調(diào)：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。①馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第85頁。這段論述可以看做是青年馬克思對“人的全面發(fā)展”這一概念的比較明確且經(jīng)典的界定，因為在這個定義中，主體與客體、人與人、人與自然都達到了完美的統(tǒng)一。從主體的角度來看，共產(chǎn)主義超越了使人越來越狹隘的私有制，使人從片面的占有觀和狹隘的擁有觀解放出來了，因此，這時候的人不再是不被當做人看的一種異己的存在物，而是真正成為一個全面占有自己豐富的本質(zhì)規(guī)定的完整的人、全面發(fā)展的人。只有共產(chǎn)主義社會才“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第88頁。在此值得一提的是，波蘭著名哲學家A·沙夫關(guān)于馬克思“人的全面發(fā)展”的深刻洞見具有重要啟示。在沙夫看來，“馬克思人的全面發(fā)展理論是正確理解馬克思主義的人道主義與異化理論、馬克思主義哲學，乃至整個馬克思主義的真正鑰匙。他認為馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點，既是一種觀念，更是一種觀察分析人與社會的方法，這種觀念和方法在當今世界具有特別重要的意義：一是可以用它來評判現(xiàn)代資本主義；二是可以用它來重新界定社會主義的本質(zhì)；三是可以用它來作為社會發(fā)展目標來贏得人民的支持?！雹坳悓W明、馬擁軍：《走近馬克思——蘇東劇變后西方四大思想家的思想軌跡》，北京：東方出版社，2002年，第495頁。

共產(chǎn)主義對人的本質(zhì)的占有是全面的、徹底的，是人的本質(zhì)向人自身的全面復(fù)歸。共產(chǎn)主義不是片面地從物的占有或擁有，即不是從物的純粹有用性上理解人的本質(zhì)，因為這樣做，實際上是一種利己主義，會導(dǎo)致人的本質(zhì)的喪失和對人的本質(zhì)的歪曲。相反，共產(chǎn)主義意味著從人的原則高度來理解和把握人與物的關(guān)系，在這種人與物的關(guān)系中，共產(chǎn)主義把物的屬性與人的需要和人的本性聯(lián)系起來看待，然后通過人的實踐，按照人本身的需要和人的本性，從而實際地占有并掌握物，使之真正符合人的本性、人的需要，體現(xiàn)人的本質(zhì)。也就是說，共產(chǎn)主義的目的是人本身。在馬克思看來，共產(chǎn)主義消滅私有財產(chǎn)將使人的豐富本質(zhì)得到實現(xiàn)。社會性是人的本質(zhì)特征，私有財產(chǎn)的存在使它喪失，共產(chǎn)主義則是人的社會性的復(fù)歸即人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸。吉登斯分析指出：“復(fù)歸人類生存的社會性質(zhì)是馬克思共產(chǎn)主義信念中不可或缺的部分”，未來的共產(chǎn)主義社會就“建立在個人與社會共同體之間相互依存關(guān)系的清醒認識基礎(chǔ)之上”，這種相互依存關(guān)系就體現(xiàn)為，“只有在社會共同體中，通過使用集體生產(chǎn)的勞動成果，人才能實現(xiàn)其個性化的存在”。④[英]吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第21頁。對此，國內(nèi)有學者也明確指出，在《手稿》中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)從異化到復(fù)歸的歷史觀稱得上是馬克思一個真正經(jīng)典的思想，不僅 “集中反映了馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的理解，堪稱經(jīng)典，其中的思想貫穿馬克思恩格斯的一生”，而且指明了“共產(chǎn)主義最主要的特征是人的本質(zhì)向人自身的復(fù)歸，這是異化的揚棄，是人道主義的實現(xiàn)，它的目的是人”。⑤安啟念：《和諧馬克思主義：一個被長期遮蔽的視域》，《中國人民大學學報》2006年第3期。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義本來是人展示并占有自己的全面本質(zhì)的，但是，私有財產(chǎn)的存在使人的本質(zhì)的全面性、豐富性喪失了。正如馬克思所分析的那樣，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候……才是我們的。”⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第85頁。很顯然，在人對物的這種占有、擁有、使用、支配關(guān)系中，人把物作為可利用可計算的客體對象來對待，這樣看起來人是夠主體的，但是由于主客關(guān)系固有的辯證法，人以這樣的方式對待物，反過來導(dǎo)致物對人的統(tǒng)治，把人貶低為客體和物。因此在這種情況下，人對物的占有或擁有，反而意味著人的自我喪失，也就是自我異化。

毫無疑問，馬克思所批判的正是一種現(xiàn)代性的物化生存方式，這對于今天我們反思自身的生存狀況仍具有重要的啟示意義。人生在世，當我們的生活被一種狹隘的片面的對物的占有欲所充斥的時候，人的“動物機能”就會吞噬人的“人的機能”，我們的生存本質(zhì)上就異化了。當處身于喧囂急躁的社會之中的時候，我們更多是對金錢、財富、權(quán)力的外逐，并用以確證自身的存在與價值，而我們是否已經(jīng)忘記了對人自身的個性、能力、修養(yǎng)、內(nèi)心的培育和觀照，而后者對人來說是更為重要的。

三、共產(chǎn)主義意味著對人類所創(chuàng)造的一切財富的保存

共產(chǎn)主義是對人類所創(chuàng)造的全部財富的保存，強調(diào)這一點，旨在說明共產(chǎn)主義的實現(xiàn)本身是有其經(jīng)濟基礎(chǔ)的，是以人類的全部財富為支撐的，而不是虛無縹緲的海市蜃樓。馬克思明確指出：共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”①馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第81頁。共產(chǎn)主義不是也不能理解為對整個人類文明的否定，而是應(yīng)該看做對人類全部財富的保存。共產(chǎn)主義向人類自身的復(fù)歸，是一種人類自身的辯證發(fā)展，是對以往全部成就的保留，并為人類文明的豐富發(fā)展開辟了廣闊道路，從而實現(xiàn)人類的徹底解放。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第112-113頁。這里的“兩個決不是”已經(jīng)清楚地表明，共產(chǎn)主義不是取消而是保存、不是拋棄而是繼承以往人類社會發(fā)展所取得的一切積極成果，包括在私有制條件下創(chuàng)造的文明成果。正如馬克思所說的，“不難看到，整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！雹垴R克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第82頁。事實上，共產(chǎn)主義社會本身也是要以資本主義所創(chuàng)造的一切物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的，是對資本主義的辯證性超越。在馬克思看來，資本主義的揚棄必將為未來的共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件，二者之間并非斷裂的，而是具有一定的連續(xù)性的。對此，吉登斯指出，為了區(qū)別于“烏托邦”主義的立場，“馬克思拒絕為未來的社會提供明晰的藍圖。作為對資本主義的辯證性超越，新的社會秩序?qū)⒁罁?jù)生活在當前社會中的人們只能模糊地把握的那些原則組織起來”。④[英]吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，第69頁。因此，新社會并不是橫空出世，與舊社會徹底斷裂，尤其是在新社會的最初階段，往往帶有它脫胎而來的那個舊社會的痕跡。簡言之，“社會主義社會是建立在資本主義歷史發(fā)展基礎(chǔ)之上的?！雹輀英]吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，第73頁。

四、共產(chǎn)主義意味著自然主義與人道主義的和解

從理論形態(tài)上來講，共產(chǎn)主義是完成了的自然主義與完成了的人道主義的統(tǒng)一，意味著自然主義和人道主義的和解，這講的是共產(chǎn)主義的哲學基礎(chǔ)。在這里，所謂“完成了的”，就是“完善的”“完備的”“全部實現(xiàn)了的”的意思。自然主義強調(diào)自然，人道主義推崇人，本都無可厚非，但自然主義在強調(diào)自然先于人的存在這一自然事實的基礎(chǔ)上，卻把自然界視為世界唯一的絕無僅有的真正的本體，沒有看到或者忽視了人是歷史的主體這一歷史事實；反過來，人道主義在推崇人，強調(diào)人才是世界的真正主人，人才是一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)的過程中，又完全忘記了或故意忽視自然界先于人的存在的事實，所以，馬克思指出，共產(chǎn)主義是“自然主義”和“人道主義”的真正和解，追求的是人與自然的和諧共生。從根本上而言，雖然自然主義和人道主義都有其各自的價值與合理之處，但是，問題在于，過去二者之間一直是彼此分離的，人道主義脫離自然主義走向唯心主義，自然主義脫離人的作用成為機械論。因此，只有二者的統(tǒng)一才是真理。在馬克思看來，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹揆R克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第56-57頁。實際上，馬克思當時也曾明確宣稱自己就是這樣一種完成了的人道主義者，自己的學說就是實踐的人道主義學說。馬克思寫道：“正像無神論作為神的揚棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產(chǎn)，就是實踐的人道主義的生成一樣；或者說，無神論是以揚棄私有財產(chǎn)作為自己的中介的人道主義?！雹亳R克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第112頁。

五、共產(chǎn)主義意味著歷史之謎的解答和自覺

根據(jù)馬克思的論述，共產(chǎn)主義是對“六對矛盾”的解答和自覺。具體而言，共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”②馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第81頁。

由于私有財產(chǎn)的存在，人與自然、人與人之間存在著矛盾甚至對抗。共產(chǎn)主義揚棄了人與人、人與自然相對立的異化，實現(xiàn)了它們的統(tǒng)一，并且是它們的高度發(fā)展了的統(tǒng)一，因而成為了包括以往自然主義和人道主義發(fā)展的全部成果的唯物主義，因而是“歷史之謎的解答”。同樣，由于私有財產(chǎn)的存在，人現(xiàn)實地存在著，但喪失了自己的本質(zhì)；人的勞動使自己的意識對象化，但人們只從中看到了財富的增加，看不到這是人的本質(zhì)與特征的自我確證；人的本質(zhì)是自由，但具體的個人是被各種必然性支配的，不自由的，誠如盧梭所言，人人生而自由卻無往不在枷鎖之中，也即是說，在人身上存在著人的自由本質(zhì)與作為對這一本質(zhì)的限制的必然的斗爭；人的個體的有限性、有死性與類的無限性、永恒性之間也處于矛盾和斗爭之中。而一旦私有財產(chǎn)被共產(chǎn)主義消滅，上述斗爭或矛盾也將隨之消失。共產(chǎn)主義因揭示了歷史發(fā)展規(guī)律而解答了歷史之謎，而且知道共產(chǎn)主義自身就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然產(chǎn)物，也即“知道自己就是這種解答”。因為，“不難看到，整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！雹垴R克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第82頁。

六、共產(chǎn)主義意味著一種客觀的歷史運動

在馬克思看來，歷史的全部運動，既是現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義的誕生活動，又是在思維中被理解和被認識到的共產(chǎn)主義的生成運動。這表明，馬克思在論及共產(chǎn)主義的時候，總是非常清晰地區(qū)分了思想上的共產(chǎn)主義運動和現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動。他還特別強調(diào)：“我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難和漫長的過程”。④馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第128頁。換言之，理論上的共產(chǎn)主義和現(xiàn)實的共產(chǎn)主義不是一回事，二者不能簡單地直接地畫等號，也不能胡子眉毛一把抓，而要具體問題具體分析。

客觀地講，當馬克思認為“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”的時候，這本身就已經(jīng)清楚地表明：對于資本主義時代以“勞動”和“資本”的形式出現(xiàn)的“私有財產(chǎn)”，共產(chǎn)主義不是單純地在“批判”和“消滅”的意義上消極地揚棄，而是力圖用某種新的東西去取代它。這樣一來，馬克思從一開始就劃清了“共產(chǎn)主義”與那些單純地“否定”私有財產(chǎn)（例如，蒲魯東等人的所謂“財產(chǎn)就是盜竊”等）、單純地要求“砸爛舊世界”式的、破壞性地“揚棄私有財產(chǎn)的消極表現(xiàn)”之間的界限，從而肯定了作為一種“現(xiàn)實運動”的共產(chǎn)主義對于推動人類社會發(fā)展和前進的積極意義。馬克思明確指出：“從工人階級運動成為現(xiàn)實運動的時刻起，各種幻想的烏托邦消逝了——這不是因為工人階級放棄了這些烏托邦主義者所追求的目的，而是因為他們找到了實現(xiàn)這一目的的現(xiàn)實手段——取代烏托邦的，是對運動的歷史條件的真正理解以及工人階級戰(zhàn)斗組織的力量的日益積聚。但是，烏托邦主義者在前面宣布的運動的兩個最后目的，也是巴黎革命和國際所宣布的最后目的。只是手段不同，運動的現(xiàn)實條件也不再為烏托邦寓言的云霧所掩蓋。”在著名的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思在總結(jié)巴黎公社工人階級的革命的實踐的基礎(chǔ)上，已經(jīng)更加明確地指出了這一點，即“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第108、60頁。

正是基于對現(xiàn)實的工人運動的實際狀況的深入了解，恩格斯早就認識到：共產(chǎn)主義本身作為一種客觀的現(xiàn)實的運動，正是要通過無產(chǎn)階級的解放最終實現(xiàn)全人類的解放。這一深刻轉(zhuǎn)變表明了恩格斯對共產(chǎn)主義認識的深化。恩格斯在其早期的《英國工人階級狀況》一文中，就曾明確表達了這樣一種觀點和看法，他認為，共產(chǎn)主義絕不是一種單純的所謂工人階級的黨派性的學說，而是一種社會解放理論，它的最終目的就是要把包括資本家在內(nèi)的整個社會從資本主義現(xiàn)有的、狹小的范圍中真正解放出來。后來，恩格斯在他的這部著作的1892年德文第2版序言中對自己進行了自我批評，他說道：“這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中在大多數(shù)情況下不僅是無益的，甚至還要更壞。只要有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對工人階級的自我解放，工人階級就應(yīng)當單獨地準備和實現(xiàn)社會革命?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第423頁。否則，關(guān)于共產(chǎn)主義的認識以及人的解放的認識必然成為一廂情愿、自作多情的空話。

其實，馬克思在《手稿》中也強調(diào)：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式”。③馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第93頁。關(guān)于這段譯文本身及其理解，學界存在不同觀點，比較有代表性的可參見許興亞：《應(yīng)當如何理解共產(chǎn)主義不是“人類發(fā)展的終點”？——馬克思〈1844年經(jīng)濟學—哲學手稿〉中譯文辨析》，《海派經(jīng)濟學》2007年第1期。也就是說，以揚棄私有財產(chǎn)為中介的共產(chǎn)主義并不意味著人類社會已實現(xiàn)了完美的理想狀態(tài)，恰恰相反，它僅僅是人類史前史的結(jié)束，是真正的人類史的開啟，是人的解放的“必然環(huán)節(jié)”“必然的形式和有效的原則”。 在《手稿》之后，關(guān)于共產(chǎn)主義是一種不以個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀的現(xiàn)實的運動的觀點，馬克思和恩格斯在其合作完成的《德意志意識形態(tài)》一書中，進一步明確地表述道：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”④《馬克思恩格斯選集 》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第87頁。

總之，馬克思在《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義的闡述對于我們今天弄清楚包括共產(chǎn)主義在內(nèi)的整個人類社會的發(fā)展都有著極其重要的啟示：共產(chǎn)主義不是遙遠的、遙不可及的，而正是資本主義消滅私有制、揚棄異化勞動之后的一個新的社會形態(tài)。實際上，在對人類社會發(fā)展階段的認識中，馬克思的認識是一以貫之的，在他看來，人類社會不僅是一個從低級階段向高級階段不斷發(fā)展的歷史過程，也是一個由片面發(fā)展逐漸走向全面發(fā)展的歷史進程。后來在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確將共產(chǎn)主義社會劃分為兩個發(fā)展階段，即共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義的高級階段，指出：實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的高級階段，共產(chǎn)主義社會的第一階段是不可逾越的必經(jīng)階段。再后來，列寧繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的思想。他在1917年出版的《國家與革命》中進一步將馬克思所說的“共產(chǎn)主義社會的第一階段”稱之為“社會主義社會”，自此開始，“共產(chǎn)主義社會的第一階段”變成了“社會主義社會”，“共產(chǎn)主義社會的高級階段”變成了“共產(chǎn)主義社會”。1920年，列寧在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》中把整個共產(chǎn)主義社會明確地劃分為三個階段，即“低級階段”“中級階段”和“最高階段”，其中的“低級階段”和“中級階段”是指社會主義社會的兩個不同發(fā)展階段，“最高階段”是指共產(chǎn)主義社會，而“最初階段”則是指“從資本主義向社會主義即向共產(chǎn)主義低級階段過渡的”過渡階段。

綜上，基于《手稿》的解讀，我們看到，共產(chǎn)主義理論是理解和把握馬克思學說中的基本點，也是關(guān)鍵點。完整準確地把握進而辯證地理解馬克思的共產(chǎn)主義觀，我們必須要有這樣的理論自覺和理論自信：共產(chǎn)主義必勝，但絕不會速勝；共產(chǎn)主義是長期的，但絕不是遙遙無期的。⑤王虎學：《“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實性與超越性》，《光明日報》2016年1月27日理論版。