漆 捷

一、引言

建筑哲學(xué)是工程哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域。建筑哲學(xué)以工程哲學(xué)為理論背景，其研究?jī)?nèi)容與以海德格爾為代表的西方技術(shù)哲學(xué)存在著內(nèi)在淵源，是工程哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間重要的接榫點(diǎn)；同時(shí)，建筑哲學(xué)研究也是科學(xué)哲學(xué)朝向?qū)嵺`拓展的一種有效形式?，F(xiàn)象學(xué)視角的建筑哲學(xué)則與海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)以及梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)具有密切的理論耦合。目前，工程哲學(xué)的研究勢(shì)頭正盛，建筑現(xiàn)象學(xué)則是對(duì)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)一步細(xì)化研究，因此，無(wú)論從理論還是實(shí)踐層面，這項(xiàng)研究都值得學(xué)界持續(xù)關(guān)注。

相對(duì)于現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)研究歷史，學(xué)界對(duì)現(xiàn)象學(xué)意義的建筑哲學(xué)研究可謂后來(lái)居上，“有關(guān)的著述自20世紀(jì)70年代末陸陸續(xù)續(xù)地發(fā)表和出版。到80—90年代著作和論文已達(dá)一定規(guī)模，其中絕大多數(shù)是研究論著。……較早開(kāi)展于人文地理學(xué)對(duì)環(huán)境和人地關(guān)系的研究”。①沈克寧：《建筑現(xiàn)象學(xué)》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年，第1頁(yè)。建筑現(xiàn)象學(xué)②關(guān)于“建筑現(xiàn)象學(xué)”（Architectural Phenomenology）與“現(xiàn)象學(xué)建筑哲學(xué)”（Phenomenological philosophy of Architecture）這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)在語(yǔ)義、研究對(duì)象、使用范圍、指稱意義等主要方面是基本一致的，而且，文獻(xiàn)多采用“建筑現(xiàn)象學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行論述。研究大體上分為兩條進(jìn)路。一條以海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)，側(cè)重于建筑的理論研究。這條進(jìn)路以建筑的場(chǎng)所中心化、空間形成、天地神人四位一體、層化世界等為主題，以對(duì)建筑的靜態(tài)分析和反思為主要哲思方式。挪威著名建筑理論家諾伯舒茲（C. Norberg-Schulz，又譯諾伯格·舒爾茲）的建筑現(xiàn)象學(xué)思想與海德格爾一脈相承。基于海德格爾現(xiàn)象學(xué)理論以及諾伯舒茲自身深厚的建筑學(xué)理論與實(shí)踐功底，他主要從存在主義哲學(xué)視角探討建筑哲學(xué)，其成果集中于《場(chǎng)所精神——走向建筑的現(xiàn)象學(xué)》《存在、建筑、空間》《居住的概念》等著作。另一條進(jìn)路以梅洛-龐蒂知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)為理論背景，側(cè)重于建筑的實(shí)踐分析。這條進(jìn)路強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境、氛圍、人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸摸、嗅覺(jué)、味覺(jué)以及身體為中心的體驗(yàn)。其理論的主要繼承者斯蒂文·霍爾（Steven Holl）是美國(guó)新一代建筑大師的代表，他的建筑作品以對(duì)空間與光線以及建筑的“糾結(jié)體驗(yàn)”等獨(dú)特研究而自成一派，另外，芬蘭建筑學(xué)家帕拉斯馬（Juhani Pallasmaa）等學(xué)者結(jié)合柏格森“時(shí)間綿延”理論所進(jìn)行的研究，也使這條研究進(jìn)路日漸豐富。

本文基于上述兩種主要的建筑現(xiàn)象學(xué)研究進(jìn)路，擬從存在論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等三個(gè)方面分析建筑這一大類工程集成系統(tǒng)，并通過(guò)討論空間、場(chǎng)所等建筑要素之于生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)揭示建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵與本質(zhì)。正如霍爾所言：“21世紀(jì)把建筑學(xué)推向了一個(gè)用歷史語(yǔ)匯并不能完全表達(dá)出我們所想描述的語(yǔ)義的時(shí)代，而現(xiàn)象學(xué)，作為一種思維和知覺(jué)方式，正在形成一種新的建筑學(xué)概念”。①大師系列叢書(shū)編輯部編著：《斯蒂文·霍爾的作品與思想》，北京：中國(guó)電力出版社，2005年，第14頁(yè)。

二、建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)

建筑是生活世界中的人工實(shí)在，是由不同的專業(yè)群體共同參與、建構(gòu)而成為一種有意義的整體?！敖ㄖ枰Y(jié)合其他學(xué)科比如藝術(shù)、工程、科學(xué)、技術(shù)綜合考慮……應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，建筑與人類社會(huì)的全部生活息息相關(guān)”。②Derek A. Kelly,“Architecture as Philosophical Paradigm”，Metaphilosophy, vol.7, no.3-4, 1976.品質(zhì)精良的建筑表征著一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等綜合實(shí)力，體現(xiàn)該地區(qū)的科技發(fā)達(dá)水平及精益求精的工匠精神。就結(jié)構(gòu)而言，建筑是一種有序空間，其秩序體現(xiàn)在外觀牢固、柱梁可靠、墻體整齊、建筑物的內(nèi)部與外部線條清晰交匯等方面，并呈現(xiàn)接合、歸置、鑲嵌、矗立等特質(zhì)。從設(shè)計(jì)效果來(lái)看，任何建筑都是一個(gè)完整的幾何系統(tǒng)，其基本要素包括空間、場(chǎng)所、邊界等，并與環(huán)境形成多元互動(dòng)。因此，建筑通常具有功能性、開(kāi)放性、層次性等系統(tǒng)屬性，并與環(huán)境融合呈現(xiàn)自組織態(tài)勢(shì)。在特定環(huán)境下，建筑往往成為視覺(jué)焦點(diǎn)之所在。從存在論意義，建筑的本質(zhì)在于其本身，即海德格爾“物即其顯現(xiàn)”，建筑通過(guò)自身顯現(xiàn)其內(nèi)涵及其演化過(guò)程。物就是被名之為建筑的承載，是被拋置于大地、處于無(wú)遮蔽狀態(tài)并顯示“在者”意義的在場(chǎng)物。它首先是實(shí)體的“在”；其次是具有構(gòu)成空間的場(chǎng)所，并具備長(zhǎng)、寬、高等幾何屬性；再次，“大地是筑居的載體”。③[德]馬丁·海德格爾：《詩(shī)·語(yǔ)言·思》，張?jiān)碌茸g，鄭州：黃河文藝出版社，1989年，第180頁(yè)。人出于尋求自我保護(hù)、獲得私密空間以及滿足公共場(chǎng)所在個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)層面互動(dòng)與交流的需要而建造了建筑。

按照現(xiàn)象學(xué)的基本觀點(diǎn)，建筑本身是什么就是什么?！叭藗兯w驗(yàn)到的建筑就是此時(shí)此地的建筑和其場(chǎng)所自身”。④沈克寧：《建筑現(xiàn)象學(xué)》，第8頁(yè)。建筑以自身為參照，它們的存在狀態(tài)不言自明。建筑并不會(huì)因?yàn)槲覀儗?duì)其產(chǎn)生不同的認(rèn)知就有所變化。它就在那里，除了我們認(rèn)知到的，它沒(méi)有向我們提供任何額外信息，而我們對(duì)其認(rèn)知就定位于我們所能感（知）覺(jué)的位置，我們的意識(shí)并不能在其中任意添加成分。當(dāng)我們仔細(xì)端詳這些建筑物，我們的意識(shí)也會(huì)隨之“漸入佳境”。此時(shí)，建筑不會(huì)分散我們的注意力，反而會(huì)使觀察者更加關(guān)注其細(xì)節(jié)，以洞悉其中散發(fā)的信息來(lái)豐富我們的內(nèi)心體驗(yàn)。一方面，建筑的存在始于人的心理存在，是建筑師把“思維中的設(shè)計(jì)”具象化和實(shí)體化的過(guò)程。格式塔（Gestalt）心理學(xué)認(rèn)為，人對(duì)于外部世界的認(rèn)知與個(gè)體心理先天存在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)。進(jìn)一步說(shuō)，即使外部世界給出的信息不完整，也可能透過(guò)這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在心理世界中得以“復(fù)原”并實(shí)現(xiàn)整全化。建筑的原型存在于人的思維之中，建筑則是這種原型投射于外部世界的具體表達(dá)。另一方面，建筑是以集結(jié)方式成為世界的重要部分并表達(dá)世界意義的承載物。人需要在紛擾的環(huán)境中擁有“定居于此并與其他空間保持適當(dāng)距離”的空間，在這個(gè)特定空間，未加過(guò)濾的公共信息被靜謐與個(gè)體的私密信息替代，“當(dāng)我們能‘辨認(rèn)’組成我們環(huán)境的物所透露的事時(shí)才能詩(shī)情畫(huà)意地居住。物是由于揭露的目的而制造的，它們集結(jié)世界”。①[挪]諾伯舒茲：《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，施植明譯，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010年，第168頁(yè)。如果建筑安全、宜居，并與環(huán)境和諧，人居于其中就可以充分體驗(yàn)生活的樂(lè)趣和意義。

從認(rèn)識(shí)論意義來(lái)看，建筑現(xiàn)象學(xué)的核心是“直接面向并認(rèn)知建筑”，而不是通過(guò)心智及思維的再加工。具有“筑居”基本功能的建筑通過(guò)“思”被意識(shí)反映而顯現(xiàn)其穩(wěn)固、安全的特征。“這些成分（指人的最原始的心理狀態(tài)包括了空間的、情感的和心理的成分）組合到一起所形成的密碼又把鏡像投射到我們對(duì)于建筑最基本形式的認(rèn)知與體驗(yàn)上”。②[英]科林·圣約翰·威爾遜：《關(guān)于建筑的思考：探索建筑的哲學(xué)與實(shí)踐》，吳家琦譯，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014年，第37頁(yè)。也就是說(shuō)，只有通過(guò)人的感知覺(jué)以及沉思冥想達(dá)到對(duì)建筑的“認(rèn)同”狀態(tài)（棲居即為一種形式的認(rèn)同），才可使作為“物自體”的建筑本質(zhì)有機(jī)會(huì)得以全面敞開(kāi)。

胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（Transcendent Phenomenology）核心命題“回到事物本身”之于建筑現(xiàn)象學(xué)的涵義就在于反對(duì)“心智構(gòu)造”，建筑本質(zhì)應(yīng)回到具體的場(chǎng)所那里去尋求答案，從人在場(chǎng)所中體驗(yàn)到的一切獲得對(duì)建筑本質(zhì)的認(rèn)知。按照胡塞爾的觀點(diǎn)，主體意識(shí)活動(dòng)和作為意識(shí)活動(dòng)結(jié)果的意識(shí)對(duì)象都具有觀念性和客觀性特征，意識(shí)對(duì)象是意識(shí)構(gòu)造的產(chǎn)物，不同的意識(shí)主體所構(gòu)造的意識(shí)結(jié)果也不相同。在建筑現(xiàn)象學(xué)中，建筑是主體的意識(shí)對(duì)象，主體對(duì)于建筑產(chǎn)生的意識(shí)各不相同，這種差異性來(lái)源于朝向意識(shí)自身的認(rèn)知主體的思考方式、社會(huì)閱歷與認(rèn)知背景，人們隨著環(huán)境變化從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中抽取關(guān)于建筑的結(jié)構(gòu)、特性、精神氣質(zhì)，并據(jù)此調(diào)整對(duì)建筑的認(rèn)知。人對(duì)建筑的認(rèn)知首先是通過(guò)建筑“意義和價(jià)值”而不是通過(guò)“客觀知識(shí)”獲得，當(dāng)人接觸建筑（而不僅僅是“盯著它看”），人與建筑可能達(dá)成某種“會(huì)通”，比如，凝視建筑，含有回憶和反思意味；轉(zhuǎn)動(dòng)門把手，是與其握手；輕撫或敲擊其表面，是對(duì)建筑材料和功用的零距離探索。建筑的材質(zhì)及其用料細(xì)節(jié)、建筑物的色彩、造型、采光等都是由人的全部知覺(jué)整合為一個(gè)完整的、留存于記憶系統(tǒng)的獨(dú)特體驗(yàn)。沉淀于個(gè)體記憶的這些體驗(yàn)，經(jīng)由多元表達(dá)途徑，轉(zhuǎn)換為集體記憶相沿成習(xí)并成為“超越的體驗(yàn)”，構(gòu)成“難以言說(shuō)的”復(fù)合認(rèn)知。同時(shí)，人通過(guò)肢體、感官作用于建筑而形成對(duì)建筑及其環(huán)境、氛圍所獲得的認(rèn)識(shí)與感受，這正是霍爾所言的“糾結(jié)體驗(yàn)”。體驗(yàn)建筑并由此以身體為中介進(jìn)行傳遞和表達(dá)，“各種感覺(jué)器官綜合在一起所獲得的建筑體驗(yàn)與知覺(jué)就是一種糾結(jié)和綿延的整體建筑知覺(jué)體驗(yàn)”，“在令人難以忘懷的建筑經(jīng)驗(yàn)中，時(shí)間、空間和物體都融合進(jìn)一個(gè)整體”，③沈克寧：《建筑現(xiàn)象學(xué)》，第113、168頁(yè)。這種體驗(yàn)和認(rèn)知往往不受時(shí)空和建筑位置變遷的影響而構(gòu)成永恒的回憶體驗(yàn)。

根據(jù)皮亞杰（Jean Piaget）發(fā)生認(rèn)識(shí)論的分析，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)既存在認(rèn)知的結(jié)構(gòu)因素（如知覺(jué)的先天組織原則），又存在這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)在社會(huì)環(huán)境的后天發(fā)生與發(fā)展過(guò)程，也就是“在后天的活動(dòng)中逐漸形成的‘結(jié)構(gòu)’，即建構(gòu)論（constructivism）的結(jié)構(gòu)”。④葉浩生：《西方心理學(xué)理論與流派》，廣州：廣東高等教育出版社，2004年，第363頁(yè)。認(rèn)知肇端于聯(lián)系主體與客體的動(dòng)作中，并經(jīng)過(guò)主體的后天構(gòu)造使認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷趨于完善。學(xué)齡前兒童處于表象思維的前運(yùn)算階段，這個(gè)階段的兒童構(gòu)建建筑玩具，往往是根據(jù)他所看到的不同建筑（不僅僅是單一建筑）的共性，經(jīng)過(guò)“推倒—重建”的反復(fù)過(guò)程完成。這表明，心理首先需要存有建筑“具象”，在主體與客體相互作用下，經(jīng)由人的內(nèi)化（在新的認(rèn)知水平上按照新的方式組織起來(lái)）與外化（運(yùn)用動(dòng)作格式組織經(jīng)驗(yàn)并作用于客體）的雙重建構(gòu)，從而導(dǎo)致新的認(rèn)知“發(fā)生”。

霍爾將其建筑學(xué)著作命名為《錨固》，意即將作為“內(nèi)在知覺(jué)”（inner perception）的結(jié)果（個(gè)體對(duì)建筑的感受及經(jīng)驗(yàn)，屬于感性認(rèn)知結(jié)果）“固定”并作用于作為“外在知覺(jué)”（outer perception）（被人們廣泛認(rèn)同的由建筑知識(shí)構(gòu)成的理論體系，屬于理性認(rèn)知結(jié)果）的特定秩序中。因此，就居住基本目的而言，建筑的首要任務(wù)不是“構(gòu)建理論”，而是通過(guò)設(shè)計(jì)與營(yíng)造呈現(xiàn)建筑的“精神氣質(zhì)”。

從價(jià)值論意義來(lái)看，建筑現(xiàn)象學(xué)是基于技性科學(xué)（technical-science）、現(xiàn)代工程技術(shù)，對(duì)建筑及其要素（包括空間、場(chǎng)所、造型）展開(kāi)人文思考而逐漸形成的哲學(xué)理論，建筑與人、環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了從依附、改造到伙伴關(guān)系等不同階段的發(fā)展過(guò)程，這些階段既標(biāo)志著建筑水平的不斷提升，也彰顯出建筑在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值，“建筑哲學(xué)之重要在于它是建筑價(jià)值觀的坐標(biāo)”。①顧孟潮：《建筑哲學(xué)概論——價(jià)值篇》，《美術(shù)觀察》1996年第7期。建筑的基本功能是居住，如果不考慮這種功能，其意義和價(jià)值就會(huì)降低。當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，建筑工程隨處可見(jiàn)，但有些建筑過(guò)分追求外表奢華、造型夸張甚至怪異。不可否認(rèn)，其中部分建筑作品充滿想象力，并在視覺(jué)上成功吸引大眾視線，但往往無(wú)法得到普遍認(rèn)同，因?yàn)檫@些建筑未充分考慮人們對(duì)建筑的全面認(rèn)知和審美體驗(yàn)，也未全面評(píng)估其與環(huán)境氛圍是否和諧，無(wú)法使民眾的意識(shí)對(duì)其全面敞開(kāi)并深入體驗(yàn)其“精神氣質(zhì)”所在。人們?cè)u(píng)價(jià)與欣賞一件建筑作品，往往是基于該作品造型的傳承而不是過(guò)度張揚(yáng)，基于其與傳統(tǒng)理念和審美格局的通約而不是無(wú)限度“顛覆傳統(tǒng)”。人們并不希望這類風(fēng)格的建筑充斥于生活視野，更不會(huì)絞盡腦汁去揣測(cè)建筑師過(guò)于復(fù)雜的設(shè)計(jì)理念。如果建筑的設(shè)計(jì)理念與世界徹底脫節(jié)，“建筑就成為純粹為眼睛服務(wù)的舞臺(tái)背景”，②沈克寧：《建筑現(xiàn)象學(xué)》，第95頁(yè)。這樣的建筑無(wú)論從審美角度還是認(rèn)同感都難言成功。

綜上，建筑現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)將建筑本質(zhì)融入個(gè)人體驗(yàn)，突出人對(duì)建筑的構(gòu)成細(xì)節(jié)以及人與建筑互動(dòng)中獲得的感知與體驗(yàn)，它具有“可意會(huì)而不可言傳”認(rèn)知特征，是構(gòu)成日常生活的真實(shí)基礎(chǔ)和來(lái)源?！霸谶@種情狀中體驗(yàn)的‘現(xiàn)象’是一種純粹意識(shí)的自我觀照。在這種對(duì)意識(shí)的自我觀照中人們得以對(duì)現(xiàn)象是如何在意識(shí)中呈現(xiàn)的以及在意識(shí)中現(xiàn)象的構(gòu)成方式進(jìn)行反思”。③沈克寧：《建筑現(xiàn)象學(xué)》，第169頁(yè)。在現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境下，人對(duì)建筑的體驗(yàn)以及形成認(rèn)知，要求人將既有觀念和偏好暫時(shí)懸置，去除任何先入之見(jiàn)，全身心投入對(duì)建筑的體驗(yàn)，以期獲得對(duì)其本質(zhì)的原初認(rèn)知。這種認(rèn)知是一種純粹的意識(shí)狀態(tài)，它與社會(huì)閱歷、知識(shí)背景、個(gè)人對(duì)建筑的興趣程度等因素有關(guān)，通過(guò)對(duì)意識(shí)的自我觀照把握建筑的精神內(nèi)涵與本質(zhì)，并確立體驗(yàn)者經(jīng)由對(duì)建筑的切身感受與反思而獲得“確定的真實(shí)性”。

三、空間與場(chǎng)所

空間是一個(gè)抽象概念。亞里士多德認(rèn)為空間是由“‘與物體同在的和一切感覺(jué)到的物體所處的位置’的‘位置’這一概念而來(lái)……位置是物體所占空間的范圍”，④[蘇]庫(kù)德里亞夫采夫、康費(fèi)杰拉托夫：《物理學(xué)史與技術(shù)史》，梁士元等譯，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1985年，第44頁(yè)。這里的“位置”即指場(chǎng)所。歐幾里德則把空間定義為“無(wú)限、等質(zhì)的基本次元，是人類認(rèn)知的先驗(yàn)范疇”，⑤詹和平編著：《空間》，南京：東南大學(xué)出版社，2011年，第7-8頁(yè)。等等。盡管如此，“空間從來(lái)就不是空洞的，它往往蘊(yùn)涵著某種意義”。⑥包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003年，第83頁(yè)。不論何處空間，都存在著視野所及的范圍，也就是說(shuō)，是經(jīng)由人去觀察、開(kāi)拓并加以運(yùn)用的區(qū)域，以使得特定空間與特定目的相互協(xié)調(diào)。在某種意義上，空間反映著人的情緒和行為，刻畫(huà)著人的烙印?？臻g的基本意義在于它使一個(gè)具象結(jié)構(gòu)作為空間的支持物和實(shí)體平臺(tái)成為可能，同時(shí)，空間的存在使場(chǎng)所得以通過(guò)點(diǎn)、線、面的幾何形式明確地呈現(xiàn)出來(lái)。

空間大體可分為幾何空間與生活空間。幾何空間是對(duì)事物進(jìn)行思維抽象的產(chǎn)物，通過(guò)點(diǎn)、線、面的形式完成直觀表達(dá)，但是，“如果從這種具有普適性的數(shù)學(xué)抽象空間出發(fā)來(lái)考慮建筑空間營(yíng)造的本質(zhì)，那么這個(gè)意義上的空間就喪失了地點(diǎn)、場(chǎng)地、本質(zhì)意義上的建筑物，也即喪失了天、地、神、人的聚集，喪失了人的定居”。⑦鄧波：《海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示》，《自然辯證法研究》2003年第12期。對(duì)于人類經(jīng)驗(yàn)而言，僅僅按照其幾何意義描述空間是不夠的。生活空間彌補(bǔ)了這個(gè)缺失，它指日常生活中的經(jīng)驗(yàn)世界，盡管缺乏精確性，但由于其對(duì)生活的生動(dòng)描述，人們可以從中體驗(yàn)生活與世界的本質(zhì)，具有主觀與客觀的雙重屬性。生活空間不僅是海德格爾“存在于世”理論的構(gòu)成要素，也是日常生活的重要組成部分。相比之下，場(chǎng)所是明晰的可以量化的具體范疇。它賦予人以“存在的立足點(diǎn)”（Existential foothold）。場(chǎng)所具有長(zhǎng)、寬、高等幾何要素并構(gòu)成建筑的基本單位，任何具備這些要素的都可稱為場(chǎng)所（不限于“房間”），比如床是為了休息而建造的場(chǎng)所，門是為了安全而建造的場(chǎng)所，等等。場(chǎng)所的主要意義在于，一方面，它可以為人的定居提供一處安寧而穩(wěn)定的居所；另一方面，它恰恰可為定居于此的人體驗(yàn)此環(huán)境“是否有意義”提供所需的經(jīng)驗(yàn)度量，“定居的真正意義是指生活發(fā)生的空間是場(chǎng)所”。①[挪]諾伯舒茲：《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，第3頁(yè)。如果此環(huán)境供以的生活氛圍與質(zhì)量不能與人對(duì)于生活的訴求達(dá)成基本和諧，這樣的場(chǎng)所只有其“幾何意義”?！拔宜幍目臻g”與“我所處的場(chǎng)所”有著明確的距離關(guān)系，它表明“我”所處的位置之于空間的邊界限定?！拔业纳眢w”是判斷“我所處的空間”的物質(zhì)基礎(chǔ)，而空間由抽象形式轉(zhuǎn)換為具體形式（場(chǎng)所）的重要中介是“我的體驗(yàn)”。也就是說(shuō)，空間首先是由身體決定，再經(jīng)由在場(chǎng)的瞬時(shí)體驗(yàn)及累積經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出來(lái)。就建筑現(xiàn)象學(xué)而言，空間是一種形式，而場(chǎng)所是建筑的載體，一切行為都是在“場(chǎng)所”而不是在“空間”發(fā)生。場(chǎng)所將“內(nèi)容”填入空間使之具象化與功能化而成為“建筑實(shí)在”，這是存在空間的具體呈現(xiàn)?！翱臻g在本質(zhì)上是有空隙的東西，是被置入自身范圍內(nèi)的東西。有空隙的東西總是被某一場(chǎng)所（比如橋）聚合而成并提供出來(lái)……與此相應(yīng)，諸空間不是從‘空間’那里而是從諸場(chǎng)所那里獲得其在”。②[德]馬丁·海德格爾：《詩(shī)·語(yǔ)言·思》，第158頁(yè)。如果沒(méi)有場(chǎng)所，人們對(duì)空間的認(rèn)知就是零散而空洞的。

空間無(wú)處不在，而場(chǎng)所往往是有著確定邊界的幾何體。有場(chǎng)所必有空間，而空間卻往往不具有場(chǎng)所的“物質(zhì)實(shí)在性”。場(chǎng)所首先是為筑居而建，對(duì)空間進(jìn)行填充、整合使之邊界明晰、功能完善，這個(gè)過(guò)程就將帶有間隔與延展的空間“植入”場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)中。場(chǎng)所的建造過(guò)程是對(duì)空間的約束過(guò)程，人基于場(chǎng)所不斷向外部世界拓展空間。和諧安全的場(chǎng)所賦予空間和心理以自由，它是一種有序的自組織?！皥?chǎng)所庇護(hù)白日夢(mèng)，保護(hù)著夢(mèng)想者，它允許人們?cè)谄届o中夢(mèng)想”，③Dennis Alan Mann,“Characteristics of quality in Architecture”，The Journal of Popular Culture, vol.XVII, no.1, 1983.和諧安寧的場(chǎng)所是身心棲居的家園。正如《黃帝宅經(jīng)》所言：“故宅者，人之本。人以宅為家，居若安，即家代昌吉。若不安，即門族衰微。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。④董易奇主編：《黃帝宅經(jīng)全書(shū)》，哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2013年，第565-567頁(yè)。對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知需要思維和身體的感知覺(jué)共同參與，基于對(duì)場(chǎng)所的長(zhǎng)期積累體驗(yàn)，人在其中生成的感受以及生活態(tài)度、生活方式會(huì)逐漸與之取得和諧，從而使對(duì)場(chǎng)所產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感成為可能。身處陌生環(huán)境的人，無(wú)論這個(gè)環(huán)境多么繁榮發(fā)達(dá)，如果缺失歸屬感與認(rèn)同感，對(duì)他而言，此地與其說(shuō)存在“場(chǎng)所”還不如說(shuō)只是一個(gè)大“空間”。

海德格爾認(rèn)為，“諸空間是從場(chǎng)所來(lái)領(lǐng)會(huì)其存在的，而不是從所謂‘空間’來(lái)領(lǐng)會(huì)的”。⑤[挪]諾伯舒茲：《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，第16頁(yè)。在他看來(lái)，建造意味著居住。所謂“我在”“你在”就意味著我住著、你住著。居住是建筑存在的根本，而場(chǎng)所是建筑存在的核心，由諸場(chǎng)所構(gòu)建而成的稱為建筑物，正如海德格爾所言的對(duì)這些建筑物“有所思”時(shí)，才能認(rèn)清其建造—筑居的本質(zhì)。建筑與場(chǎng)所從環(huán)境與“詩(shī)意地棲居”兩個(gè)層面共同構(gòu)成一種聯(lián)系，建筑依據(jù)場(chǎng)所的內(nèi)涵而設(shè)計(jì)建造，兩者融為一體才可超越筑居的基本要求，達(dá)到棲居的境界?？臻g、場(chǎng)所與環(huán)境匯聚而成特定意義，使建筑超越作為具象的實(shí)體功能之基本需求，并賦予場(chǎng)所詩(shī)意而深刻的景觀效果與現(xiàn)實(shí)意義。尤其在詩(shī)意層面，它意味著建筑的固有內(nèi)涵和表達(dá)方式與建筑師試圖注入場(chǎng)所的理念交互貫通，并確保觸發(fā)與之相關(guān)的認(rèn)識(shí)主體的聯(lián)想、回憶和反思，與建筑師賦予建筑的某種理念是在同一意向下得到不同層次的導(dǎo)引，從而獲得對(duì)建筑完整的認(rèn)知體驗(yàn)。因此，對(duì)于建筑的觀察與體驗(yàn)等細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)成為建筑師在構(gòu)思、設(shè)計(jì)時(shí)著重考慮的問(wèn)題。

四、建筑與生活世界

我們從現(xiàn)象學(xué)視角考察建筑的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是生活世界本身，生活世界往往作為含有時(shí)空背景的日常生活與人的行為、思維、精神等產(chǎn)生交互。建筑首要的功能是滿足生活的基本需要，“建筑學(xué)絕對(duì)不是一門‘純粹’藝術(shù)，而是一門實(shí)用藝術(shù)，它永遠(yuǎn)需要效忠‘使用’和‘藝術(shù)’兩個(gè)主人”。①[英]科林·圣約翰·威爾遜：《關(guān)于建筑的思考：探索建筑的哲學(xué)與實(shí)踐》，第11頁(yè)。生活世界的構(gòu)建與發(fā)展也離不開(kāi)建筑，對(duì)建筑的體驗(yàn)與反思也來(lái)自生活閱歷的點(diǎn)滴積累與體驗(yàn)。因此，探究建筑現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)回歸生活的本質(zhì)。

建筑集聚著生活本質(zhì)，這種集聚通過(guò)風(fēng)格各異并達(dá)到一定體量的建筑聚落體現(xiàn)。建筑的聚落主要表現(xiàn)為城鎮(zhèn)住所和農(nóng)業(yè)村落，前者以大規(guī)模樓盤(pán)聚落為典型，后者則以傳統(tǒng)村莊為代表。建筑的精神氣質(zhì)、建筑特色與該建筑聚落所處環(huán)境和歷史、文化背景相關(guān)，建筑以遵循當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和生活習(xí)慣的方式構(gòu)筑生活世界。如諾伯舒茲所言，建筑設(shè)計(jì)主要應(yīng)當(dāng)以“日常的生活世界”為構(gòu)建原型，這是由“生活世界是全部的真實(shí)現(xiàn)象”所決定的。建筑與生活世界中的人的關(guān)系主要體現(xiàn)為筑居與棲居。這兩類居住方式表現(xiàn)為某種遞進(jìn)意味：“筑居”是“駐扎”“逗留于此處”，是人“平平常常”居于生活世界的某個(gè)地方；棲居則不僅是一般意義的“居住”，而是“人存在于大地的一種重要方式”，它既是普通生物的棲息和“舒適安心地住在”，更是用心保護(hù)、安撫、養(yǎng)育、保藏與照顧所居住的此處。棲居是與萬(wàn)物同在的留駐，它深刻揭示了存在的意義。棲居的在場(chǎng)（The Present）方式表現(xiàn)為對(duì)“大地、蒼穹、諸神及眾生”四位一體提供保護(hù)，“解放與保護(hù)”意味著“維護(hù)其在場(chǎng)、存在，在其在場(chǎng)上珍愛(ài)、看護(hù)這四重整體”，②[德]馬丁·海德格爾：《詩(shī)·語(yǔ)言·思》，第155頁(yè)。而只有當(dāng)萬(wàn)物以自己的方式自由存在，才可能對(duì)“大地、蒼穹、諸神與人”構(gòu)成解放與保護(hù)。做到這一點(diǎn)，需要通過(guò)適宜的途徑和環(huán)節(jié)漸次實(shí)現(xiàn)，“定居（即海德格爾意義的棲居）的含義不僅是居住、培育，或者構(gòu)建空間。定居意味著以一種適應(yīng)自然節(jié)奏的方式生活，這種方式把生活視為錨固于（anchored in）人類歷史并直面未來(lái)，構(gòu)建家園，這個(gè)家園是與生態(tài)及社會(huì)環(huán)境交流的日常象征”。③Anne Buttimer,“Grasping the Dynamism of Lifeworld”，Annals of the Association of American Geographers, vol.66,no.2, 1976.

筑居以棲居為指歸，棲居使人詩(shī)意地生活?！爸拥谋举|(zhì)是給定棲居，筑居通過(guò)合成諸空間來(lái)設(shè)立諸場(chǎng)所，而它正是在這種設(shè)立中達(dá)到它的本質(zhì)的。只有去棲居，我們才能有所建造”。④[德]馬丁·海德格爾：《詩(shī)·語(yǔ)言·思》，第163-164頁(yè)。棲居也是通過(guò)人“在”的表現(xiàn)形式及人“在”的本質(zhì)特征獲得人對(duì)于建筑的深刻體驗(yàn)。在這里，人之“在”意即“在棲居中他們因居留于諸物與諸場(chǎng)所之間而占據(jù)著諸空間”，這使得眾生得以充分自由的方式去體驗(yàn)建筑的空間與場(chǎng)所。如果將筑居與棲居和人對(duì)于建筑之“思”截然分開(kāi)，只為生存而居住，只為居住而建造，放棄“經(jīng)過(guò)思的‘筑居’最終目的是為達(dá)到‘棲居’”這一信念，人就不會(huì)從意識(shí)層面把對(duì)生活品質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化為向往棲居的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。芒福德曾經(jīng)一針見(jiàn)血指出，“城鎮(zhèn)居住的擁擠，沒(méi)有限度；地租房租的增加上漲，也沒(méi)有限度！城市建設(shè)，分區(qū)規(guī)劃的實(shí)踐，建筑物的分布，都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可言，沒(méi)有秩序可遵循，沒(méi)有美學(xué)意義可追求，沒(méi)有道理可講！只有一個(gè)控制手段還繼續(xù)運(yùn)作：利潤(rùn)！”⑤[美]劉易斯·芒福德：《城市文化》，宋俊嶺等譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第180-181頁(yè)。因此，棲居的意義不單純是考慮房屋面積大小、房?jī)r(jià)是否上漲，居住在鬧市還是鄉(xiāng)村，更在于它是人們對(duì)于建筑的“住之所思”?！叭绻鼈儯ㄖ笚蛹皩?duì)其所思）堅(jiān)定不移地保持在自身的界限之內(nèi)并且認(rèn)識(shí)到二者的完滿性都是來(lái)自長(zhǎng)期的體驗(yàn)與不間斷的實(shí)踐，那么它們就能夠互相傾聽(tīng)”，⑥[德]馬丁·海德格爾：《詩(shī)·語(yǔ)言·思》，第165頁(yè)。并詩(shī)意地棲居于這片大地之上。這是人回歸大地的飽滿狀態(tài)，它使人的意識(shí)與精神祥和而安寧。

總之，建筑往往反映哲學(xué)的某種觀念，哲學(xué)也總是能夠透視建筑的精神內(nèi)涵，每一處建筑都擁有專屬的風(fēng)格與個(gè)性，這使得人們有機(jī)會(huì)透過(guò)其表面洞悉、體驗(yàn)建筑之“魂”。建筑現(xiàn)象學(xué)研究需要回歸生活世界之本質(zhì)，人對(duì)建筑積極而深刻的認(rèn)知也應(yīng)當(dāng)同生活世界相結(jié)合，這種認(rèn)知不會(huì)停留于意識(shí)的表象內(nèi)容，它更多根植于人的生活經(jīng)驗(yàn)之點(diǎn)滴積累。