漢代儒家思想成為國家的正統(tǒng)思想。儒家的道德規(guī)范及審美需求、對文字實(shí)用性的功力要求，決定了漢代書法的美學(xué)風(fēng)格，造就了嚴(yán)謹(jǐn)整飭、中庸規(guī)矩的隸書特征。正是因?yàn)殡`書的這種美學(xué)風(fēng)格成就了其作為文字存在的社會意義，以此種實(shí)用為目的而形成的隸書經(jīng)儒家的融合演化，最終成為其倫理教化的工具。東漢是中國書法藝術(shù)漸趨自覺，完成隸書審美藝術(shù)轉(zhuǎn)換的歷史時期。東漢桓靈之際刻碑之風(fēng)大興，碑刻隸書總體風(fēng)格端凝典雅、莊重嚴(yán)整。清代金石學(xué)家葉昌熾曾云：“欲訪先秦漢魏諸碑，當(dāng)游齊魯?！弊鳛槿寮宜枷胫匾d體的古代碑刻文獻(xiàn)在孔廟保存較多。現(xiàn)存山東曲阜市漢魏碑刻陳列館的《孔謙碑》（圖一），具有桓靈時期碑刻典型的精致特征，以其典型的書刻語言，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)個性和審美意蘊(yùn)，具有重要的文獻(xiàn)史料價值和書法藝術(shù)研究價值。

一、《孔謙碑》簡說

《孔謙碑》原名《永興二年孔謙碣》，又稱《孔德讓碑》。鐫立于東漢桓帝永興二年（154年）七月，石灰?guī)r質(zhì)，碑圓首有穿孔，穿上有暈。高八十三厘米，寬五十三厘米，厚二十三厘米?！督鹗途帯酚浧洌骸案叨吡?，廣一尺七寸，隸書八行，行十字。全碑八十二字，碑多殘損，多難辨識。”無題額和界格，碣文陰刻隸書八行，每行十字，末行兩字，碑文漫患嚴(yán)重，記述孔謙生平。行文依照常規(guī)碑刻由上而下、自右而左排列，其釋文斷句為：“孔謙，字德讓者，宣尼公廿世孫，都尉君之子也。幼體蘭石自然之姿，長膺清妙孝友之行。祖述家業(yè)，修《春秋經(jīng)》。升堂講誦，深究圣指。弱冠而仕，歷郡諸曹史。年卅四，永興二年七月，遭疾不祿?！?/p>

孔謙（121—154年），字德讓，曾官郡曹史，孔子二十代孫，孔宙之第六子，“建安七子”之一的孔融之兄。孔謙死于永興年（154年），年三十四，則其生年當(dāng)在漢安帝建光元年（121年）。比其父孔宙早死了九年（參見《孔宙碑》）?！犊兹趧e傳》記載：“宙有七子，融之次六?！陛d于譜錄者惟有謙、褒、融三人而已。

《孔謙碑》為歷代金石學(xué)家所重，另《隸釋》《隸續(xù)》《隸辨》《祖庭廣記》《漢碑文錄》《闕里文獻(xiàn)考》《山左金石志》《金石經(jīng)眼錄》《兩漢金石記》《金石萃編》《寰宇訪碑錄》《平津讀碑記》等著述皆有收錄?！半`法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者。”（王澍《虛舟題跋》）關(guān)于此碑書法，楊守敬稱：“以淳厚勝。”就書法史角度看，《孔謙碑》與東漢桓靈時期諸名碑相較，亦不遑多讓。無論是文辭陳述和書體設(shè)計等諸多方面，《孔謙碑》都嚴(yán)格遵循并體現(xiàn)著儒家“文質(zhì)兼美”的美學(xué)理念。

二、《孔謙碑》書法鑒評

漢代隸書上承古篆遺緒，下開魏晉草、楷、行書新脈，實(shí)為中國書法藝術(shù)之基石。漢代隸書碑刻從書法風(fēng)格上可分為三個階段：西漢中期以前的古拙渾穆、沉厚不揚(yáng)并略帶篆意；西漢中期至東漢早期的樸實(shí)無華但漸趨生動灑脫；東漢中期以后的莊重嚴(yán)整、拘謹(jǐn)?shù)溲哦燥@裝飾。東漢隸書，逐漸走向一種成熟化，其字形扁闊，為主的橫畫一波三折，明顯出現(xiàn)了所謂“蠶頭雁尾”的筆畫，富有非常美的裝飾性。《孔謙碑》的章法意趣和結(jié)體、用筆、取勢以“方圓兼?zhèn)洹睘橹鞯臅▓D像特征。同時，在保持“方整”風(fēng)貌大框架下的風(fēng)格演變或位移，進(jìn)一步強(qiáng)化波磔、用筆力追渾樸豐厚之美，在方整古樸的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)疏密關(guān)系及筆勢運(yùn)動的變化，呈現(xiàn)出夷險交輝、情勢起伏的藝術(shù)個性。此“寬博樸厚”或是摻用通俗隸書體裁，間用遒凝如屈鐵之圓筆，篆意交會，剛而能韌，以樸率生動的結(jié)字取勢活躍全篇。因此，《孔謙碑》具有作為藝術(shù)史的形態(tài)分析之典范作品的重要價值與意義。

《孔謙碑》刊立之時正是東漢碑刻風(fēng)行之際，也是漢隸最為成熟、最具典型風(fēng)范的歷史時期。其隸書古拙蒼樸，字法規(guī)范，章法嚴(yán)謹(jǐn)，是研究東漢成熟時期隸書的重要實(shí)物史料。清代康有為《廣藝舟雙楫·本漢》記載：“至于隸法，體氣益多，駿爽則有《景君》《封龍山》《馮緄》，疏宕則有《西狹頌》《孔宙》《張壽》，高渾則有《楊孟文》《楊統(tǒng)》《楊著》《夏承》，豐茂則有《東海廟》《孔謙》《校官》。”《孔謙碑》布局茂密雄強(qiáng)，氣勢沉雄渾厚，波磔較長，具有典型的隸書風(fēng)貌，為漢隸成熟期的重要碑刻?！犊字t碑》對線的運(yùn)動及其空間構(gòu)造內(nèi)在規(guī)律的運(yùn)用，已明顯達(dá)到了自覺的程度，更著重于橫向開張的筆勢運(yùn)動，是字的空間形式變化的契機(jī)。同時，儒家思想及其審美觀念與古代樸素的辯證思想，乃是建構(gòu)《孔謙碑》古典藝術(shù)審美內(nèi)涵的梁柱。其用筆方圓兼?zhèn)?，寓圓于方，筆力沉郁雄渾、樸雅古厚，整體書法風(fēng)貌呈現(xiàn)出方正雄偉、茂密渾融的藝術(shù)特色，為漢隸豐茂書法風(fēng)格的典范之作。

三、《孔謙碑》書風(fēng)淵源稽考

東漢之際，儒家經(jīng)典成為正統(tǒng)的統(tǒng)治思想。社會功用和書寫心態(tài)影響了表現(xiàn)手段，某種形式將會成為社會普遍模仿的對象，從而固定為書寫模式。石刻之書丹與書法、刻工與刻石這些在當(dāng)時依附于太學(xué)、公文、禮俗、喪葬等文化之上的東西自然也不例外。所以《孔謙碑》與東漢成熟隸書風(fēng)格較為相近?！犊字t碑》用筆取勢不乏裝飾因素，如對波磔、蠶頭燕尾等著意而含蓄蘊(yùn)藉的表現(xiàn)。其章法則善于在端方整齊之中寓以字勢長短、大小的參差變化，諸般匠心獨(dú)運(yùn)的形式、涵蘊(yùn)著極為沉雄剛毅的性格美，與東漢同期中原諸碑刻相較，均是波磔分明的典型八分書體。（見表一）

（表一）《孔謙碑》與東漢同期中原碑刻書風(fēng)比較

東漢是書法走向自由和標(biāo)立中國書法傳統(tǒng)的時期。以隸書、草書為代表的書藝發(fā)展迅速、流行廣泛，使得習(xí)文者在對文字相當(dāng)熟稔以及掌握、應(yīng)用非常自如后又進(jìn)一步產(chǎn)生審美觀照。如此，書法藝術(shù)的地位得以逐步建立。東漢中后期隸書的點(diǎn)畫、結(jié)體、章法、布局均完全成熟。隸書以其獨(dú)特的體勢促使了用筆、結(jié)構(gòu)的變化，最終使得它孕育了草書、楷書、行書書體的產(chǎn)生，為藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。此時，漢字隸變在碑刻書法范疇中達(dá)到足夠成熟。同時，因?yàn)闈h代時“隸變”“八分”的演進(jìn)嬗變，才使得漢字由初時篆體的圓轉(zhuǎn)筆勢發(fā)展為折筆方塊字的隸書，由圓入方、由繁入簡，終于為楷書的出現(xiàn)和流行奠定了基礎(chǔ)。漢隸樸拙敦厚之風(fēng)鮮明濃重，是其繼承、保留篆書的質(zhì)樸古厚所呈現(xiàn)出的內(nèi)在神情。《孔謙碑》用筆布勢十分勻整，氣勢古樸斂靜，在方勁瑰麗中有清潤放縱之神氣。但是，并沒有在過分強(qiáng)調(diào)書寫便利的極端當(dāng)中流入匠氣、也沒有脫離隸書的實(shí)用立場，而是在兩者縫隙之間因?yàn)闀鴮懻叩膫€性微顯而呈現(xiàn)另一種特質(zhì)，即文字秩序的穩(wěn)定與文字形態(tài)的豐富，甚至文字內(nèi)涵的彰顯，維持了字形的規(guī)范莊嚴(yán)、和諧靜穆。

《孔謙碑》具有雄強(qiáng)樸茂、氣象靜穆的藝術(shù)特點(diǎn)，從用筆、空間布局和審美感受上又呈現(xiàn)出楷書特征?！兑溢吩纭犊字t碑》一年而作，氣度高古典重，字亦剛健有風(fēng)韻，為八分隸書完全規(guī)范化的極致。“八分書”作為規(guī)范隸書形成的同時，手寫系統(tǒng)文字應(yīng)用于實(shí)際生活中形成了兩個發(fā)展方向：一是草化為章草；二是除去波磔，漸漸演化為楷書?！兑溢分凶鳛闈h隸最重要表現(xiàn)特征的波碟畫顯明突出。其結(jié)字，筆畫排列勻整，近小篆之排疊布白，沒有大的松緊變化，字內(nèi)空間較平均，筆畫向四周均勻排布，其中“公”“史”“月”“圣”“年”等字書寫筆法與《孔謙碑》神似。（見表二）

（表二）《孔謙碑》與《乙瑛碑》書寫特征比較

圖一《孔德讓碑》拓本全圖

四、《孔謙碑》書刻情境探賾

西漢中期至東漢初期，隸書碑刻書風(fēng)逐漸樸實(shí)無華并且在點(diǎn)畫上呈現(xiàn)出生動灑脫的跡象。出現(xiàn)這種變化的社會原因，主要是漢武帝以后董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”和天人感應(yīng)學(xué)說在意識形態(tài)上占據(jù)了統(tǒng)治地位。反映在碑刻上即逐漸出現(xiàn)略以裝飾的波尾，字體時常出現(xiàn)垂直、橫掃的氣勢。東漢中期以后的書風(fēng)急劇轉(zhuǎn)化，由端莊典雅到平正嚴(yán)謹(jǐn)，再到正襟危坐并最終走向停勻板滯，這同樣與當(dāng)時的社會意識和社會風(fēng)氣分不開。一方面，東漢中期以后，門生故吏、弟子等為盡忠于其府主、舉主而立碑頌德成為當(dāng)時的普遍現(xiàn)象。歐陽修《集古錄·跋》記載：“漢公卿卒，故吏、門生各自立碑，以伸感慕?！绷硪环矫?，東漢中后期形成了士子重名節(jié)、重聲譽(yù)的風(fēng)氣，刻碑頌揚(yáng)就成為一種極為常見的現(xiàn)象。上述社會風(fēng)氣下所立碑刻的內(nèi)容多溢美浮夸，書風(fēng)力求端莊平正，以反映所頌之人的品行。同時也正是在這種社會意識和社會風(fēng)氣的影響下，漢隸最終趨向板滯僵化，失去了其特有的風(fēng)姿和生氣。

東漢后期，隸書成熟并于桓靈時期達(dá)至極盛。此際，在儒文化不激不勵、中和為美的審美理念的籠罩下，銘刻隸書走向規(guī)范化，在結(jié)字、筆法、筆畫形態(tài)等諸方面均更完備周到。官定隸書確立了典則，形成了字勢“左右分布相背然也”（《廣藝舟雙楫·分變》）的總體特征。首先，漢代發(fā)達(dá)的文化教育和重視書法的社會風(fēng)尚造就了大批書法家，尤以東漢為最。其次，大批民間書家留下的眾多隸書刻石作品，充分彰顯出其蓬勃的創(chuàng)造力和樸素豐沛的情致。再次，“透過刀鋒看筆鋒”，《孔謙碑》書寫者當(dāng)具有良好的書法技法修養(yǎng)和迥超常流的審美素質(zhì)。據(jù)該碑書風(fēng)取向推測，其書丹者應(yīng)偏重于方正樸茂一路，并較精熟傳統(tǒng)方整風(fēng)格的隸書。最后，關(guān)于《孔謙碑》隸書風(fēng)格生成緣由的考察，不能忽略刻工的因素。之所以漢碑“每碑各出一奇，莫有同者”（王澍），“其變制最多”（康有為），夷考其故，與刻工的“二度創(chuàng)作”有密切關(guān)系。不同漢碑書法風(fēng)格的生成史，是書丹者與刻工雙重選擇的歷史。故《孔謙碑》書風(fēng)的形成，實(shí)應(yīng)歸功于時代的造就。