李 航

（吉林大學 哲學社會學院，吉林·長春 130012）

一、民族地區(qū)村落過疏化的特征表現(xiàn)

（一）人口長期異地流動

中國大陸地區(qū)，鄉(xiāng)村人口的流動方式大體上有兩種。一種是在地化流動，即鄉(xiāng)村人口僅在本地區(qū)或本省范圍內(nèi)流動，并不會離開自己的家鄉(xiāng)很遠。20世紀80年代，費孝通先生在系統(tǒng)的社會調(diào)研之后曾提出過農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移的“離土不離鄉(xiāng)”模式，即以扶持和繁榮鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展的方式來實現(xiàn)農(nóng)業(yè)人口的就近轉(zhuǎn)移。[1]在一些發(fā)達地區(qū)，農(nóng)業(yè)發(fā)展接近飽和，勢必造成農(nóng)村人口的大量過剩，急需轉(zhuǎn)移出去，通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的辦法，大量農(nóng)民可以實現(xiàn)在地化流動。隨著中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的深入，鄉(xiāng)村人口的流動又出現(xiàn)了新的形式，他們不再滿足于只在本地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)做工，而是希望能夠到離開自己家鄉(xiāng)稍遠一點的城市或者省城尋找一份工作并且留下來，這種現(xiàn)象在發(fā)達地區(qū)特別明顯，例如江蘇、浙江、廣東、北京、上海等，也就是說，發(fā)達地區(qū)農(nóng)民的流動傾向于留在發(fā)達地區(qū)之內(nèi)，但流動的地域已從鄉(xiāng)鎮(zhèn)變?yōu)榱顺鞘?。而對于?jīng)濟發(fā)展落后、地理位置偏遠的民族地區(qū)的農(nóng)民來說，自改革開放以來便出現(xiàn)了大規(guī)模向發(fā)達地區(qū)流動的景象，“‘孔雀東南飛’的勢頭多年持續(xù)不減”。[2]我們在貴州的黔北、黔南、黔東南等地對10個少數(shù)民族村落的田野調(diào)查也印證了這一社會事實，越是偏遠的、經(jīng)濟社會發(fā)展滯后的民族地區(qū)的農(nóng)民越是偏好流向發(fā)達地區(qū)，這就是所謂的中國農(nóng)民流動的第二種模式，異地化流動，這也是較長一段時期內(nèi)民族地區(qū)村落人口流動的主要形式。通過調(diào)查我們還了解到，這些由民族地區(qū)流向發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民工，由于制度的限制、城市社會的排斥、極高的生活成本，想要永久留在發(fā)達地區(qū)是極為困難的，這就導致他們不得不在發(fā)達地區(qū)與家鄉(xiāng)之間進行候鳥式的流動。貴州民族地區(qū)流向發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民工，因為流向地距離自己的家鄉(xiāng)很遠，經(jīng)常地往返會給他們帶來巨大的經(jīng)濟負擔，他們一般只能一年回鄉(xiāng)一次，或者幾年回鄉(xiāng)一次。因此，這種異地化的流動模式也常伴有長時流動的特點。

（二）經(jīng)濟的“原始化”回歸

社會主義經(jīng)濟積累理論認為，“國民收入經(jīng)過分配再分配以后形成消費基金和積累基金”，[3]即一般情況下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們可用于消費的資金會增加，可用于擴大再生產(chǎn)和經(jīng)濟升級的資金也同樣會增加。但是，在貴州民族地區(qū)的村落里面卻出現(xiàn)了經(jīng)濟回歸“原始化”的明顯傾向。貴州民族地區(qū)，無論是黔北的仡佬族村落，還是黔東南的苗族村落，抑或是黔南的布依族村落，凡是人口大規(guī)模外遷的，無一例外都呈現(xiàn)了這一傾向，并沒有因民族差異而有所不同。近年來，貴州民族地區(qū)村落經(jīng)濟發(fā)展緩慢，個別地區(qū)出現(xiàn)了一定的倒退，除了人口外流因素，也還存在一些其他原因：其一，村落集體經(jīng)濟的式微使得村落集體經(jīng)濟的動員能力極大弱化，農(nóng)戶個體很難再從集體中獲得幫助，生產(chǎn)成本的上升和天氣條件的制約，也使得農(nóng)戶個體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營風險極大提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率有所下降。其二，民族地區(qū)村落的經(jīng)濟目前依然以農(nóng)業(yè)為主，一家一戶的個體生產(chǎn)所采用的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手段也較為原始，生產(chǎn)效率不高。在貴州省10個被調(diào)查的民族村落中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值在經(jīng)濟總產(chǎn)值中所占比重從68.8%到91.3%不等，現(xiàn)代化農(nóng)具的使用率最高為12%，最低的只有3%。其三，村落青壯年的大量外流，使得留守老人、留守婦女，甚至是留守兒童、留守殘疾人成為了村落的主要勞動力，生產(chǎn)力下降，經(jīng)濟回歸“原始化”也就成了必然。

（三）社會自組織能力的弱化

謝導認為“自組織是依靠基層自發(fā)組織的社會架構(gòu)”。[4]貴州少數(shù)民族地區(qū)自元朝以來便普遍實行土司制和土舍制，前者的土司身份一旦得到“中央”認可便可世襲，其權(quán)力很少受到中央的干涉和影響，并可永久負責轄區(qū)內(nèi)的社會治理。后者的土舍身份并不一定要得到中央認可，古代社會，中央政府對于少數(shù)民族地區(qū)的控制較為松散，在一些偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，往往由當?shù)氐念^領(lǐng)即土舍來實施社會治理即可。土司制也好，土舍制也好，實際上是賦予了民族地區(qū)極大的自治權(quán)力，雖然土司制和土舍制在清朝雍正以后逐漸被取締，但其歷史的遺存卻影響深遠，甚至到中華人民共和國成立前，貴州的很多少數(shù)民族地區(qū)仍然可以看到土司制和土舍制的痕跡。在那段時期，雖然中國的社會整體處于動蕩之中，但民族地區(qū)卻保持了相對的穩(wěn)定，這與民族地區(qū)較為強大的自組織能力是分不開的。中華人民共和國成立后，為了恢復社會秩序和實施有效管控，國家權(quán)力迅速滲透到社會領(lǐng)域的各個層面。在此后的將近40年的時間里，中國村落社會的自組織力量快速地從瓦解走向消亡，直到1988年6月1日《村民委員會組織法》的實施，農(nóng)村自組織力量才得以重新恢復。然而，在政治實踐中，村委會往往被認為是替政府辦事的準政府組織，其自組織能力是十分有限的。隨著工業(yè)化、城市化的快速推進，民族地區(qū)村落迅速走向過疏化，集體經(jīng)濟瓦解，人口大量外流，民族認同與村落認同大大降低，村委會作為法律認可的自組織力量，其功能的發(fā)揮受到了進一步削弱，而新的自組織力量又難以在短時內(nèi)形成和發(fā)展。

（四）民族文化特色的消解

在民族地區(qū)村落過疏化的過程中，民族文化的適應(yīng)性較差，并出現(xiàn)了兩極化的傾向，要么極端保守，要么完全消解。但隨著民族地區(qū)過疏化程度的日益加深，民族文化的變遷正從極端保守的一極向完全消解的一極轉(zhuǎn)化。在快速工業(yè)化與城市化的背景下，民族文化的完全固守是做不到的，民族文化不僅需要傳承，同時，也需要發(fā)展，“不能將落后的、庸俗的東西視為特色。正確處理，‘揚棄’是關(guān)鍵”。[5]我們在貴州調(diào)查的10個民族村落中生活著眾多少數(shù)民族，有苗族、侗族、水族、布依族、土家族、仡佬族等，但是，在這些少數(shù)民族村民中除了極少數(shù)上了年紀的老人以外，使用本民族語言的比例非常低，日常交流基本上使用漢語。民族服飾也只有在重要的民族活動或民族節(jié)日中才會穿著，而且所謂的民族重要活動和節(jié)日，舉辦的頻率也越來越低，其中還融入了大量的漢族元素，用這些少數(shù)民族村民的話說“我們都被漢化了”。民族文化特色在村落過疏化的過程中變得不再突出，有被完全消解的風險，在貴州民族地區(qū)，過疏化村落的民族文化面臨著保護與傳承的雙重壓力。

二、民族地區(qū)村落過疏化的后果

（一）國家與市場全面退出

國家與市場的退出和民族地區(qū)村落的過疏化互為因果。但國家與市場的全面退出是民族地區(qū)村落變遷經(jīng)歷了若干過程才逐漸形成的結(jié)果，其大體上可分為三個階段。第一階段，國家退出市場進入。改革開放標志著以農(nóng)業(yè)合作化和公社化為特征的國家對村落社會的全面控制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲伊α康穆顺?。家庭?lián)產(chǎn)承包責任制在提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的同時，又與市場緊密相連，農(nóng)民生產(chǎn)的余糧可以直接拿到市場上銷售，令其獲得了實實在在的好處。第二階段，國家返場與市場同在。政策放開了，控制減少了，雖在一定時期內(nèi)促進了村落的“繁榮”，但國家力量的長期退出也為包括民族地區(qū)村落在內(nèi)的廣大中國鄉(xiāng)村的蕭條埋下了隱患，因此，國家力量重新返場必然成為自覺選擇。1986年，國家開始了大規(guī)模、有組織的農(nóng)村扶貧開發(fā)。同時，政府還出臺了一系列傾斜政策鼓勵企業(yè)也到農(nóng)村去投資、創(chuàng)業(yè)，國家與市場出現(xiàn)了同時“在場”的局面。第三階段，國家與市場全面退出。隨著市場化改革的深入推進和經(jīng)濟社會的進一步轉(zhuǎn)型，國家與市場對過疏化村落的投入成本變得越來越高，產(chǎn)出效益卻越來越低，這是促使國家與市場全面退出的重要因素。國家與市場的全面退出反過來又進一步惡化了民族地區(qū)村落的過疏化。當然，為了應(yīng)對目前村落發(fā)展的窘境，國家在政策層面提出了精準扶貧戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，但政策效果的顯現(xiàn)需要一個過程，很難一蹴而就。

（二）社會解構(gòu)加速

村落過疏化是工業(yè)化和城市化造成的直接后果，它導致了村落社會解構(gòu)的加速。梅奧就將“社會解構(gòu)歸因于工業(yè)革命”，[6]作為一個連續(xù)體的工業(yè)化（城市化）—村落過疏化—社會解構(gòu)，我們必須統(tǒng)一來看待。這一連續(xù)體所造成的不利社會結(jié)果也是綜合性的，具體到民族地區(qū)的村落社會則表現(xiàn)為村落內(nèi)部自生公共性的危機、村落人際聯(lián)結(jié)紐帶的脆弱、村民的民族認同與村落認同的弱化、村落經(jīng)濟文化生態(tài)的衰退以及村落組織崩壞的問題等。貴州民族地區(qū)的過疏化村落所呈現(xiàn)出的景象正是這樣一幅圖景，人們彼此之間都是各忙各事，再也難覓過去那種共同生產(chǎn)、共同生活、共同娛樂的場面，村落整體顯得異常冷清；對于民族的傳統(tǒng)節(jié)日、習俗、活動也不再給予熱情；對待村落的公共事務(wù)更是缺少關(guān)注，對于村委會“干部”也缺乏足夠的信任。民族地區(qū)過疏化村落的發(fā)展顯然處于一種“撕裂”的狀態(tài)，原始化、碎片化成為一種常態(tài)，而這恰恰也是民族地區(qū)過疏化村落人們自身的真實感受，無論是身在村外、還是留守在村內(nèi)的人們都有的共同感受。這樣的共同感受對每個人來說都是痛苦和折磨的，正如有的學者所言，“中國傳統(tǒng)社會的解構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,每一步前進都飽含著挫折和磨難”，[7]但問題的關(guān)鍵并不在于這種“共同感受”本身，而在于采用何種社會調(diào)整方式或者何種社會發(fā)展模式才能減輕人們的這種“不好”的感受才是值得我們認真反思的。

（三）現(xiàn)代化與民族化的對立加劇

現(xiàn)代化實質(zhì)是西方工業(yè)化與城市化在全球推廣和擴張的過程，中國在這場全球化的大變革中雖然略顯被動（中國不是現(xiàn)代化的發(fā)源地，而是被迫卷入），但在對待現(xiàn)代化的態(tài)度和行動上卻是積極的。中國的現(xiàn)代化并不是簡單的“外國化”，而是根據(jù)中國自身經(jīng)濟、社會、文化等方面迫切需要發(fā)展的內(nèi)在要求，積極吸收“國際經(jīng)驗”的帶有積極適應(yīng)并尋求改變和創(chuàng)新的過程，這就是所謂中國特色的現(xiàn)代化。然而，畢竟“現(xiàn)代化是一場深刻的、全面的社會變革”，[8]它所帶來的變化和影響是全方位的，而且勢必要向民族地區(qū)進行強力滲透，并導致民族“獨立性”的保持面臨前所未有的挑戰(zhàn)，使得現(xiàn)代化與民族化的對立日益加劇。民族地區(qū)村落的過疏化作為現(xiàn)代化的一種“后果”，事實上已經(jīng)引起了民族地區(qū)在經(jīng)濟、政治、組織、社會結(jié)構(gòu)、生活方式、思想文化等各個方面的巨大變化，很多民族性的特質(zhì)正在快速消失。面對這種情勢，中央和地方各級政府應(yīng)采取各種有效措施在保護民族性內(nèi)核的同時，也要促進少數(shù)民族的歷史轉(zhuǎn)型。有人認為，在對待民族地區(qū)村落的發(fā)展問題上應(yīng)該“堅持民族文化傳統(tǒng)的原生地存活狀態(tài)原則”，[9]進而實現(xiàn)民族地區(qū)村落的“永續(xù)”發(fā)展。

三、民族地區(qū)過疏化村落復興的現(xiàn)實意義

（一）促進社會的和諧

總體上看，貴州的民族居住形態(tài)是混居的。因此，民族地區(qū)過疏化村落的復興有利于各民族間的團結(jié)，在促進不同民族相互融合的同時，又能保持各自的文化個性。民族地區(qū)過疏化村落的復興有利于城市文明與鄉(xiāng)村文明的和諧。貴州民族地區(qū)村落的少數(shù)民族離開村落，走向城市，但其文明屬性卻是鄉(xiāng)村的、民族的，唯有實現(xiàn)民族地區(qū)過疏化村落的全面復興，才能重新建構(gòu)城市文明與鄉(xiāng)村文明的和諧。民族地區(qū)過疏化村落的復興有利于經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)環(huán)境間的和諧。黨的十八大和十九大報告反復提及“五位一體”的總體布局，涵蓋了上述五個方面的協(xié)調(diào)建設(shè)。抓好民族地區(qū)過疏化村落全面復興的工作就是要在廣大的民族村落地區(qū)落實和形成經(jīng)濟富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局。

（二）保持民族文化多樣性

多民族的國家，多樣性的文化，這是各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中逐漸形成的，各具特色，又彼此互補。郭家驥把民族文化多樣性系統(tǒng)概括為十個方面，[10]與之比對，貴州少數(shù)民族文化多樣性保持的任務(wù)顯得十分艱巨。首先，貴州是一個多民族共居的省份，56個民族都有分布，其中世居的少數(shù)民族就有17個之多。此外，在快速工業(yè)化和城市化的背景下，民族地區(qū)村落的過疏化所導致的在經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域發(fā)生的云譎波詭般的變遷使得民族文化多樣性的保持更是困難重重。從人類學和文化學的視角來看，少數(shù)民族的文化源流多來自村落，唯有實現(xiàn)民族地區(qū)過疏化村落的全面復興，才是民族文化多樣性保持的根本之策，民族文化的同一化、漢族化、邊緣化問題才能從根本上得到解決。