朱 蕾

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽·黃山 245041）

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化跨越式發(fā)展與文化藝術(shù)創(chuàng)新的理論參照

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的理性精神內(nèi)涵

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化而言，如果單從生活的層面來看，事實上其蘊涵著非常豐富的理性精神。在文化當(dāng)中將生活所具有的價值進(jìn)行了非常好的承載，對于我們每個個體來講，生活更多的是體現(xiàn)在我們對物質(zhì)生活和精神文化方面的需要。而個體的物質(zhì)生活更多的是在人與自然及社會相互聯(lián)系的關(guān)系上體現(xiàn)。由于現(xiàn)實生活存在著一定的差異性，因此這就在人們的意識里無形中達(dá)成了一個共識，但是音樂文化符號和物質(zhì)生活有所不同的是，它進(jìn)入到人們的精神層面是并沒有差別的，可以這樣說，音樂文化符號有著非常神奇的魔力，它的出現(xiàn)引領(lǐng)人們深入到民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中。雖然知識經(jīng)濟(jì)時代以非常快的速度在發(fā)展，對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的表達(dá)形式有著一定的弱化，但是，理性精神在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化當(dāng)中所具有的意義是無法忽略的，其牢牢筑成了少數(shù)民族的精神家園，對于少數(shù)民族跨越式發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂生命力與文化多元化的關(guān)系

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展而言，文化多元化是促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的重要前提。無論是何種類型的文化，如果最終留下的只有生態(tài)條件，那最終是無法形成多元文化的，這就需要各種類型的文化為多元化文化的發(fā)展增加活力，從而在發(fā)展的過程中進(jìn)行不斷優(yōu)化。同時需要注意的是，由于時代在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，需要我們將文化的發(fā)展和時代變遷的環(huán)境相適應(yīng)，只有這樣才可以實現(xiàn)創(chuàng)新文化藝術(shù)。而在信息時代下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化開始和外來文化有了更多的交融，這讓彼此之間實現(xiàn)了相互融合，而只有保存精華，棄除糟粕，才可以實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的跨越式發(fā)展。

除此之外，對于文化的多元化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂所具有的無限活力，也為其發(fā)展提供了非常大的幫助，為文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了更多可供選擇的道路。事實上如果從理念上可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)傳統(tǒng)音樂文化和文化藝術(shù)之間并不沖突，這對于豐富文化發(fā)展的內(nèi)涵和多元文化的形成，有著非常重要的意義。而少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的不同，對各個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了強(qiáng)大的促進(jìn)作用。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化跨越式發(fā)展與文化藝術(shù)創(chuàng)新面臨的現(xiàn)實困境

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化缺乏對應(yīng)的受眾和傳承人

經(jīng)過歷史發(fā)展和世代傳承，才得以形成如今的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化[1-2]。事實上，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的出現(xiàn)就是人對自然和社會的一種總結(jié)，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承當(dāng)中，人具有著非常重要的地位和作用，如果沒有人對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行積極的傳承，那就無從談起實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的跨越式發(fā)展。但是從最近少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展情況來看，其在跨越式發(fā)展上面臨著非常大的困境，特別是會演唱少數(shù)民族歌曲的人群呈現(xiàn)出逐漸下滑的趨勢。而自從我國改革開放以來，以及不斷迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)，這就讓很多少數(shù)民族青年開始“走出去”，由于長時間的外出，因此對于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化所帶來的那種濃厚的氛圍，開始有了一定的疏離，再加上流行音樂的出現(xiàn)，更讓少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在市場上逐漸失去了往日的地位，會本民族音樂演唱的人越來越少。比如“趕鳥節(jié)”在瑤族是一個非常重要的對歌活動，以往每每到這個傳統(tǒng)節(jié)日時，就會吸引非常多的人前來參加，但是如今對比規(guī)?？s小不止一倍。不但如此，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方面，也出現(xiàn)了“斷層”的現(xiàn)狀，這主要是因為在少數(shù)民族當(dāng)中年輕的一代，更傾向于流行音樂。根據(jù)有關(guān)的統(tǒng)計資料中顯示，在少數(shù)民族地區(qū)，更多的僅是老年人在傳承民族傳統(tǒng)音樂文化，而年輕一代對一些則不重視。如果沒有人傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，就會造成這些少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化陷入失傳的困境。比如，瑤族的“隆中山歌”失傳的概率就非常大，隨著逝去的民族民間藝人，這些民族音樂最終隨之消失。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)新發(fā)展缺乏對應(yīng)的傳承載體

對于少數(shù)民族語言和文字會講和會使用的人，每年都在呈現(xiàn)著逐漸下降的趨勢。隨著少數(shù)民族和漢族之間的交流不斷增多，這在很大程度上促進(jìn)了當(dāng)代教育的進(jìn)一步發(fā)展，少數(shù)民族年輕人當(dāng)中講普通話的人開始越來越多，而對于本民族語言和文字卻不再講和使用。大家都知道，音樂文化需要用語言和文字去呈現(xiàn)，因此如果音樂文化失去了語言和文字這一重要的支撐，那么少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的跨越式發(fā)展就會陷入到一個被動的困境中。比如，在四川茂縣牟托羌族村寨內(nèi)，會講羌族語言的都是50歲以上的羌族人，對于羌族語言部分羌族年輕人根本聽不懂，這樣就會造成羌族傳統(tǒng)音樂文化在跨越式發(fā)展的過程中，陷入到無人繼承的困境當(dāng)中。

（三）資金缺乏局限了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新與發(fā)展

對比東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)具有較大差距[3-4]。因為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著一定程度上的滯后性，這就降低了在傳統(tǒng)音樂繼承方面的投入。在少數(shù)民族地方政府中，負(fù)責(zé)管理民族傳統(tǒng)音樂的部門因為發(fā)展經(jīng)費的缺乏，因此根本無力邀請這方面的音樂專家，對少數(shù)傳統(tǒng)民族音樂文化進(jìn)行搜集和整理等，眼看著這些經(jīng)過歷史發(fā)展下保留的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，從人們的視線當(dāng)中逐漸消失，將要成為永遠(yuǎn)的遺憾，這不得不引起深思。如果在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面，投入大量專項資金，也能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的跨越式發(fā)展和文化創(chuàng)新。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂跨越式發(fā)展與文化藝術(shù)創(chuàng)新的途徑

（一）確保音樂文化的原生態(tài)性，展現(xiàn)文化關(guān)懷

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是在長時間的歷史發(fā)展中，才得以保留和傳承下來的重要文化。少數(shù)民族的民風(fēng)、民俗等，可以在無形中對生活在當(dāng)代社會的人們產(chǎn)生潛移默化的影響。作為一種非常獨特的文化現(xiàn)象，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成為了對少數(shù)民族文化最好的一個象征。因此雖然民族是不同的，民族的傳統(tǒng)文化體系也存在千差萬別，但不可否認(rèn)的是這些傳統(tǒng)文化體系都有自身所存在的重要價值和意義，都應(yīng)該在對這些傳統(tǒng)文化欣賞的同時，不斷地發(fā)展和繼承它。在少數(shù)民族文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體系放置其中，才可以在實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂跨越式發(fā)展的過程中實現(xiàn)往世界化發(fā)展的進(jìn)步，因為只有民族的文化才是世界的文化。

除此之外，還要將文化關(guān)懷理念充分地體現(xiàn)出來。事實上少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂所具有的形式，主要是對文化的一種表達(dá)，要想實現(xiàn)文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展就無法離開文化關(guān)懷。在實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化跨越式發(fā)展的過程中，對于當(dāng)?shù)厝罕姼信d趣的民族傳統(tǒng)文化要緊緊地抓住，然后不斷對民族傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行傳承，讓其得到進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的跨越式發(fā)展上，應(yīng)該讓民族的文化傳統(tǒng)得到充分展示，讓更多的人看到少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展所具有的無限生機(jī)。作為對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化負(fù)責(zé)的當(dāng)?shù)刂鞴懿块T，更應(yīng)該對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化村寨進(jìn)行深入地了解，要始終堅持“從群眾來到群眾去”的原則，然后真正地走到人民群眾當(dāng)中去，對人民群眾所需求的傳統(tǒng)音樂文化情況進(jìn)行深入的了解，從人民群眾中吸取對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行創(chuàng)新的精華，探求一條和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展相適合的道路，使社會主義核心價值觀進(jìn)行充分的展示。

（二）因地制宜，秉持本民族傳統(tǒng)音樂文化與時代要求的和諧統(tǒng)一理念

創(chuàng)新不僅是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、文化繁榮新的靈魂，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化迎合時代發(fā)展的關(guān)鍵。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化是中華民族文化的重要組成部分，是少數(shù)民族人民在長期的生產(chǎn)與生活的實踐中逐漸發(fā)展形成的，是少數(shù)人民智慧與精神追求的結(jié)晶。少數(shù)民族音樂因為生活的地域、經(jīng)濟(jì)與歷史文化背景存在一定程度的差異，在此經(jīng)濟(jì)文化背景之下形成的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化也充滿地域特色與民族個性。新時期對于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新，首先要堅持本民族傳統(tǒng)音樂文化特色，從自身民族音樂文化特色出發(fā)，堅守本土文化的個性，尊重不同民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承方式、創(chuàng)作習(xí)慣、演奏樂曲與音樂演出服飾搭配等等屬于民族個性的文化符號，在此條件下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂應(yīng)充分發(fā)掘自身潛在的優(yōu)勢，并在民族音樂文化的創(chuàng)新與傳承中最大限度發(fā)掘自身的音樂優(yōu)勢，彰顯自身的音樂個性，增強(qiáng)自身音樂文化的辨識度，使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新有堅實的根基與依據(jù)。

在堅守自身傳統(tǒng)音樂文化特色基礎(chǔ)之上，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新應(yīng)該主動迎合時代發(fā)展的需求，認(rèn)真思考現(xiàn)代流行音樂文化市場對于音樂類型的需求，深入音樂文化市場進(jìn)行調(diào)查，總結(jié)現(xiàn)階段少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在文化市場中所占的比重，深刻剖析少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化存在的優(yōu)勢與劣勢，對比其他類型的音樂，找到自身生命長青和文化深遠(yuǎn)發(fā)展的切入點。例如隨著人們的音樂欣賞水平與精神追求的層次提升，人們對于自然原生態(tài)的音樂文化的認(rèn)可與欣賞，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂逐漸進(jìn)入大眾視野，受到越來越多的關(guān)注與追捧，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新可以從音樂文化市場大眾的需求入手，了解大眾對于音樂文化的態(tài)度，從而提升少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的知名度。

（三）加強(qiáng)對音樂文化市場的監(jiān)管力度，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂與旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合共生

市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、音樂文化市場的繁榮與互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了多方面的便利，特別是旅游業(yè)的發(fā)展更是帶動了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂與其他地區(qū)、國家音樂之間的交流互動。音樂產(chǎn)業(yè)化的興盛極大地推動少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳播與推廣，但是在音樂文化市場的繁榮背后存在許多問題。少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展一方面促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)品的對外輸出，使外界對于本土音樂有一定程度的了解，但由于市場的利潤驅(qū)使，一些不法分子盜版復(fù)刻少數(shù)民族原創(chuàng)音樂作品，剽竊他人音樂作品進(jìn)行不法牟利，嚴(yán)重干擾破壞少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化市場的健康有序發(fā)展。所以為了保證少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新有序進(jìn)行，需要為其創(chuàng)造一個良好和諧的是市場創(chuàng)作環(huán)境，加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)與音樂產(chǎn)業(yè)化的市場監(jiān)管，制定相應(yīng)的法律法規(guī)與行政政策，嚴(yán)厲打擊少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化市場的違法亂紀(jì)行為，加大對于盜用與剽竊等刑事違法犯罪的懲戒力度，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化市場環(huán)境的健康和諧。

傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，對加快少數(shù)民族建設(shè)社會主義文化而言，是非常重要的一項任務(wù)，這對少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展有著非常重要的意義。實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的跨越式發(fā)展，并不只能單純依賴政府，但是在少數(shù)民族在不具備對實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的跨越式發(fā)展條件下，很難對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行傳承和保留?；诖耍浅Ｓ斜匾o密聯(lián)系政府和民族群眾，只有這樣才可以有效促進(jìn)雙方之間的互動，促進(jìn)其跨越式發(fā)展。第一，政府對專項資金進(jìn)行劃撥，保證正常進(jìn)行少數(shù)民族文化活動。第二，對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承人，政府方面要加大支持的力度。第三，組織少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化專家，加快搜集、整理少數(shù)傳統(tǒng)音樂的力度[5-6]。

（四）鼓勵社會各界支持少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的跨越式發(fā)展，促進(jìn)文化藝術(shù)創(chuàng)新

隨著人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的自覺性不斷提高，加上不斷加強(qiáng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化意識，這讓少數(shù)民族音樂團(tuán)體內(nèi)熱愛傳統(tǒng)音樂文化者，逐漸加入到傳承少數(shù)民族音樂文化的隊伍當(dāng)中。比如創(chuàng)建的“云南民族文化傳習(xí)所”，就是田豐等人一起集思廣益，然后對代表少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的藝術(shù)品的一一整理而得來的，主要運作的方式，就是選拔出各個民族的一些中老年藝人，然后帶領(lǐng)這些年輕人到傳習(xí)所進(jìn)行學(xué)習(xí)，并系統(tǒng)化地進(jìn)行培養(yǎng)。

四、結(jié)語

少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂不僅將少數(shù)民族的情感和個性進(jìn)行了非常好的展示，而且將少數(shù)民族存在的價值進(jìn)行了充分的展現(xiàn)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這讓少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化在實現(xiàn)跨越式發(fā)展上面臨著諸多的困境，但是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化所具有的無限音樂活力，也將其未來發(fā)展的潛力展露無遺?；诖?，要想實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的跨越式發(fā)展和文化藝術(shù)創(chuàng)新，就應(yīng)該積極地采取相適應(yīng)的策略進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣，才能讓少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化擁有屬于自己的一片天地。