孫靜秋

（浙江音樂學(xué)院 浙江·杭州 310024）

一、我國(guó)少數(shù)民族民歌發(fā)展概述

（一）少數(shù)民族民歌的定義

在民間廣為傳唱的各類歌曲簡(jiǎn)稱為民歌，其創(chuàng)作方式多為口頭。作為在民眾中廣泛流行、內(nèi)容精煉的藝術(shù)形式，我國(guó)少數(shù)民族的民歌與漢族的民歌相似，可以細(xì)分為勞動(dòng)號(hào)子、長(zhǎng)調(diào)、小調(diào)和山歌。少數(shù)民族民歌跨越了長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)歷史演變，不同民族、不同時(shí)期的民歌折射出不同民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和歷史人文，反映出那時(shí)那地少數(shù)民族人民的情感思想和價(jià)值取向，也起到教育下一代、傳承本民族音樂文化和傳統(tǒng)智慧的作用。在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，無論是哪個(gè)民族、居住在山地或是平原，叢林或是海邊，生產(chǎn)生活方式先進(jìn)還是落后，都會(huì)形成屬于本民族特有的民歌。少數(shù)民族民歌是了解少數(shù)民族社會(huì)文化的一扇窗口，也是反映其民族魅力和文化的一種最直觀的表達(dá)形式，所以民歌在歷史的傳承中大部分都得以被記錄下來。在客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，民眾對(duì)于民歌的解釋普遍認(rèn)定為一種大眾化樂曲，樂曲的主要內(nèi)容也是反映勞動(dòng)人民的日常生活和情感取向的，創(chuàng)作方式大多為口頭創(chuàng)作或即興創(chuàng)作，其語(yǔ)言精煉形象，樂曲長(zhǎng)度有限，易于記憶，形式活潑豐富。民歌的韻律和曲調(diào)以及歌唱方式，通常與各地的方言風(fēng)俗有緊密聯(lián)系，并不是簡(jiǎn)單直接地將生活言語(yǔ)隨意堆砌，而是選擇詩(shī)歌創(chuàng)作形式進(jìn)行藝術(shù)加工，是詩(shī)歌與樂曲的整合與升華。

（二）少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史發(fā)展概況

一般而言，古代音樂往往是結(jié)合詩(shī)、歌曲、舞蹈進(jìn)行表達(dá)的藝術(shù)形式。在春秋時(shí)代，孔子主持編寫的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的樂曲集。而其中《國(guó)風(fēng)》摘錄了當(dāng)時(shí)十五個(gè)國(guó)家的民間歌曲，地理跨度由現(xiàn)今的黃河流域內(nèi)的山西到四川東南部。兩漢時(shí)期，樂府詩(shī)集成為中國(guó)民歌發(fā)展承前啟后的初期典范。民歌內(nèi)容多涉及勞動(dòng)與日常生活，以及受到的階級(jí)壓迫，同時(shí)也表現(xiàn)出顯著的愛國(guó)情懷和積極心態(tài)，而其中更是蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)各個(gè)民族不同的民歌風(fēng)韻。樂府詩(shī)集中有記載，民歌涉及的地理范圍有如今的淮河流域、長(zhǎng)江和黃河的中下游地區(qū)。種類有蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、新疆地區(qū)的十二木卡姆、閩南的客家山歌等等，范圍涉及時(shí)期跨度大、主體身份差異懸殊、地理取材范圍廣?？梢哉f，少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族社會(huì)生活的一面鏡子，少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史就是一部歷史民歌集。民歌的表現(xiàn)和發(fā)展形式具有多元性，隨著歷史和時(shí)代的推移也在不斷發(fā)生著變化。民國(guó)初期，在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、西方文化不斷沖擊的浪潮下，涌現(xiàn)出了一大批思想進(jìn)步人士，中國(guó)封建社會(huì)形成的少數(shù)民族民歌對(duì)西方音樂演奏形式實(shí)現(xiàn)了第一次借鑒和融合，中國(guó)民族音樂開始發(fā)生更迭和創(chuàng)新。自中華人民共和國(guó)成立以后直到信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，城市化進(jìn)程的迅速推進(jìn)破壞了我國(guó)少數(shù)民族民歌原有的生態(tài)環(huán)境，單純的口傳心授教學(xué)模式以及原有的民族音樂演唱方式也發(fā)生了巨變，但也造成了刻意模仿西式演奏、唱法、音樂理論的誤區(qū)，喪失了少數(shù)民族民歌應(yīng)有的靈性。在這種環(huán)境下，我國(guó)音樂制作人和少數(shù)民族民歌傳承人開始反思，如何在與世界接軌的同時(shí)保持住自己本民族民歌的特性和風(fēng)格，這是少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不得不面臨的重大課題。

（三）少數(shù)民族民歌對(duì)于我國(guó)民歌史研究的意義

對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族民歌歷史發(fā)展和現(xiàn)今趨勢(shì)作出合理的描述和預(yù)測(cè)，是中國(guó)少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史研究與少數(shù)民族民歌傳承的關(guān)注重點(diǎn)。描述少數(shù)民族民歌發(fā)展的過程必須有翔實(shí)的音樂材料，然而，少數(shù)民族民歌鑒于民族語(yǔ)言文字與漢語(yǔ)漢字有較大差異、以及民歌的口口相傳的本質(zhì)，有書面記載的民歌材料極其有限。在封建社會(huì)，民歌傳承多見于古代文獻(xiàn)的民歌集，這些材料雖然包含許多少數(shù)民族元素，然而，其天然缺陷也是不容忽視的，這些有記載的民歌通常會(huì)被當(dāng)時(shí)的文人在記錄過程中進(jìn)行修飾和用文言潤(rùn)筆，原本鮮明活潑的民間氣息被大大弱化。少數(shù)民族民歌在當(dāng)?shù)氐谋４?，給我們不局限于上述文字記載資料的一個(gè)機(jī)會(huì)。對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族民歌研究歷史來說，本民族民歌的文獻(xiàn)價(jià)值正是集中在其雖在現(xiàn)代社會(huì)流行，但是提供了富有生機(jī)的、與歷史文獻(xiàn)相互影響關(guān)聯(lián)的史料。通過對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民歌的探究和整理，塑造出中國(guó)民歌研究史的藝術(shù)坐標(biāo)系，并利用這個(gè)坐標(biāo)系，可以推及到中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族幾千年來的音樂文化流傳和民俗藝術(shù)發(fā)展軌跡。雖說少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史只是我國(guó)民歌發(fā)展史的一部分，但是對(duì)少數(shù)民族民歌的深刻探析卻是找尋中國(guó)民歌發(fā)展軌跡的根基。

二、少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的特征及功用

（一）少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的藝術(shù)特征

中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，各個(gè)少數(shù)民族都有屬于自己本民族的音樂風(fēng)格和藝術(shù)取向，這也造就了少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的多元化和精彩紛呈。相較于漢族人民，少數(shù)民族群眾對(duì)于音樂歌舞等藝術(shù)表現(xiàn)形式更為擅長(zhǎng)。少數(shù)民族民歌多是通過口耳相傳、代代延續(xù)的方式保存下來的，多表達(dá)人們最質(zhì)樸本能的情感。其中，承載民歌所用的語(yǔ)言由于沒有書面語(yǔ)言的限制，更加呈現(xiàn)出生活化和接地氣的特征。在少數(shù)民族民歌歌詞中也運(yùn)用了大量的比喻手法，易于理解和感受。例如鄂倫春族民歌的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡并不是獨(dú)有的，在我國(guó)其他少數(shù)民族的社會(huì)文化生活中，民歌大多呈現(xiàn)生活化，保留著鄉(xiāng)土社會(huì)帶給民歌的原始?xì)庀?。質(zhì)樸而真實(shí)的民歌組成了少數(shù)民族民歌發(fā)展史。在當(dāng)今社會(huì)，優(yōu)秀悅耳的少數(shù)民族民歌經(jīng)過樂曲、聲樂作品的改編，創(chuàng)造出新的藝術(shù)欣賞價(jià)值，帶給人們深層次的審美享受。在寧夏回族自治區(qū)廣泛傳唱的民歌《漫上花兒表心腸》，就表達(dá)了少數(shù)民族人民對(duì)于中國(guó)社會(huì)變遷的真實(shí)感受，表現(xiàn)了回族傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)審美價(jià)值。少數(shù)民族民歌創(chuàng)作主體的藝術(shù)感官能力與生活客觀變遷相結(jié)合，建構(gòu)出少數(shù)民族民歌獨(dú)有的品性和直接經(jīng)驗(yàn)，這是對(duì)于藝術(shù)最直觀、最真實(shí)的表達(dá)?；蛟S相較于現(xiàn)代音樂藝術(shù)和西方音樂歷史，少數(shù)民族民歌顯得過于質(zhì)樸，因而少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史尚在歸納整理的研究階段。當(dāng)前正處于對(duì)少數(shù)民族民歌進(jìn)行加工和整理的大好時(shí)機(jī)，我們需要適當(dāng)?shù)貙?duì)民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行保留和科學(xué)地更改，既要保障少數(shù)民族民歌的繁榮和穩(wěn)定發(fā)展，又要對(duì)其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行保留和升華。讓少數(shù)民族民歌藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法中煥發(fā)出新的生機(jī)，同時(shí)又要重視少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)歷史發(fā)展的傳承性與進(jìn)步性相結(jié)合。在對(duì)各民族傳統(tǒng)民歌進(jìn)行整理研究的同時(shí)，還要堅(jiān)持求同存異的原則，即目標(biāo)相同，形態(tài)各異。因?yàn)椴煌贁?shù)民族都有自己獨(dú)特的宗教信仰、地理文化、人文精神，由此構(gòu)成了他們獨(dú)具一格的藝術(shù)表征，比如云南傣族的潑水節(jié)，廣西壯族的三月三，諸多蘊(yùn)含著歷史文化氣息的民歌生動(dòng)地體現(xiàn)在這些節(jié)日之中，也豐富了少數(shù)民族民歌音樂文化傳承的方式。

（二）少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的民族特征

少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史，之于少數(shù)民族民歌文化的發(fā)展和進(jìn)步是不可或缺的。而深刻蘊(yùn)含其中的正是各少數(shù)民族獨(dú)具一格的文化特征。少數(shù)民族民歌自傳唱以來是用來表達(dá)人民心聲、愛慕之情或是宗教信仰的，而如今的少數(shù)民族民歌也同樣由時(shí)代特征來表述情感取向，少數(shù)民族民歌在歷史的不同發(fā)展時(shí)期所展現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵也不盡相同。少數(shù)民族民歌不僅僅是一種音樂表現(xiàn)方式，同時(shí)也蘊(yùn)含著少數(shù)民族群眾的生活百態(tài)和思想智慧。少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族音樂文化的根基，而少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史又緊密地體現(xiàn)了本民族的人文精神和文化語(yǔ)言，所以說，少數(shù)民族民歌是各少數(shù)民族個(gè)性與特征最直觀的展現(xiàn)平臺(tái)。如苗族《古歌》、彝族的《梅葛》，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌反映了少數(shù)民族先民對(duì)于人類起源和宇宙萬(wàn)物的探索，展現(xiàn)了對(duì)自然、生態(tài)、社會(huì)的體驗(yàn)。這些歌曲能流傳至今，就是因?yàn)槠涮N(yùn)含著濃郁的民族特征。中華人民共和國(guó)成立后，一大批優(yōu)秀、膾炙人口的少數(shù)民族民歌，如王駱賓創(chuàng)作的眾多草原民歌，既在展現(xiàn)少數(shù)民族獨(dú)有的文化特色的同時(shí)，也表達(dá)了新時(shí)代少數(shù)民族人民的思想情感。民歌最寶貴的方面就是保留了原有的鄉(xiāng)土文化和原始特色，所以在少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的構(gòu)建過程中，保持其民族性、讓其民族特征永不褪色是最重要的任務(wù)。

（三）少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的傳承功用

少數(shù)民族民歌在歷史發(fā)展的浪潮中一直保持著傳承的效用，我們今天所聽到的眾多少數(shù)民族民歌，不僅是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的一種繼承，也展現(xiàn)了少數(shù)民族民歌未來的發(fā)展方向。在少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程中，傳承的過程會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)變遷而發(fā)生巨大的變化，但卻不能切斷與之前民族歷史的傳承紐帶。民歌在少數(shù)民族群眾中是口頭創(chuàng)作、也是由口頭形式來傳承的。少數(shù)民族民歌的歷史繼承受到人們的思想信念、藝術(shù)表達(dá)以及地理風(fēng)俗的限制，例如寧夏回族自治區(qū)的傳統(tǒng)民歌“花兒”，就是西北少數(shù)民族地區(qū)典型的音樂表達(dá)形式。其中涉及的內(nèi)容多元，旋律高昂美妙，表現(xiàn)形式也靈活多樣。在演唱民歌花兒時(shí)，常用地方方言，展現(xiàn)了濃厚的民族氣息。其由于長(zhǎng)期未間斷地傳承，形成了穩(wěn)定的流傳模式，該類民歌演唱者通常也不是專業(yè)的音樂歌手，而是本地民眾。雖然民歌在社會(huì)發(fā)展過程中會(huì)受到社會(huì)變遷和外來文化沖擊的影響，但是少數(shù)民族民歌在本質(zhì)的表現(xiàn)形式和情感傳達(dá)上并沒有發(fā)生改變。幾千年來民歌口口相傳的模式最終會(huì)隨著時(shí)代變遷而消失，原本的音樂生態(tài)環(huán)境也會(huì)發(fā)生改變，這就急需我們對(duì)少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史進(jìn)行深入研究，弄清發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)本民族民歌眾進(jìn)行干預(yù)性繼承。

（四）少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的教育功用

少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史屬于我國(guó)音樂文化的組成部分，對(duì)其教育功能進(jìn)行探討，就要以史為鑒。原始社會(huì)的音樂主要用于宗教祭祀，而封建時(shí)代的統(tǒng)治階段對(duì)于禮樂的強(qiáng)調(diào)則折射出民歌在思想教育中的工具性能。到了近代，教育家蔡元培先生認(rèn)為音樂教育是國(guó)民教育不可缺少的重要組成部分，認(rèn)為音樂可以讓普通的思想知識(shí)教育變得更加靈活和易于接受。少數(shù)民族民歌和民歌歷史的教育形態(tài)是平行的，因?yàn)槠鋭?chuàng)作主體就是普通群眾，是人民與人民相互影響、相互傳播的一種平等交流學(xué)習(xí)模式，沒有普通教育的強(qiáng)迫特征。比如在彝族地區(qū)廣泛流傳的民歌《勸你莫抽煙來莫賭錢》，歌詞內(nèi)容形象生動(dòng)地體現(xiàn)了對(duì)青年人的勸誡和教導(dǎo)，起到了正面向上的教化影響。從少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的發(fā)展中我們能加深對(duì)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)人文的理解，但是少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史教育功能的實(shí)現(xiàn)無法一蹴而就，對(duì)少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的學(xué)習(xí)不僅是樂曲的教授，更是民族文化的傳承。有關(guān)教育部門應(yīng)該整合音樂教師與音樂研究學(xué)者這兩方面的人力資源，讓音樂學(xué)術(shù)史的科研和民歌教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，既完成對(duì)少數(shù)民族民歌音樂學(xué)術(shù)技巧和歷史資源的傳承與保護(hù)，又把握時(shí)代脈搏，培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族民歌音樂人才。

三、新時(shí)代少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史發(fā)展現(xiàn)狀和推進(jìn)方略

（一）少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史在新時(shí)代傳承中面臨的問題

少數(shù)民族民歌在傳承發(fā)展中進(jìn)步趨勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，但內(nèi)容和形式在實(shí)踐中卻是隨著社會(huì)生活的進(jìn)步和歌曲傳承者和創(chuàng)造者的思想變化而變化的。中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族不同的、多元性的民歌正是少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的有機(jī)組成部分，各個(gè)民族具有的民族精神也蘊(yùn)含其中。但是，隨著當(dāng)代文明的顯著進(jìn)步和科技社會(huì)的到來，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值觀念、人文社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變，少數(shù)民族民歌以往生存的環(huán)境也發(fā)生了巨大的變遷，一些民族音樂元素面臨著被現(xiàn)代音樂分解和同化的危險(xiǎn)，相應(yīng)地，少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的構(gòu)建也就面臨巨大的挑戰(zhàn)。改革開放四十年來，少數(shù)民族群眾從原本閉塞的村落文化氛圍中進(jìn)入到了現(xiàn)代化生活，隨著各種外來文化的多重沖擊，以及現(xiàn)代通訊設(shè)備和影視娛樂文化的高度發(fā)展，使得大眾藝術(shù)審美傾向發(fā)生了較多的變化，之前借以抒發(fā)思想情感的少數(shù)民族民歌逐漸被人們淡忘和忽視，少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的整理研究更是較為滯后和匱乏。無論是漢族青少年還是少數(shù)民族中小學(xué)生，對(duì)流行音樂可以說是張口就來，但是對(duì)本民族或本地區(qū)傳統(tǒng)色彩濃郁的民歌卻知之甚少，遑論能唱上一段，這對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民歌的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，更是直接降低了少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的構(gòu)建高度。在全球化經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，少數(shù)民族民歌想要獨(dú)善其身，保持其原汁原味的藝術(shù)特色，幾乎是不能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。加之少數(shù)民族民歌的資源使用率和投入回報(bào)率不成正比，少數(shù)民族民歌的傳承人和學(xué)術(shù)研究者也缺乏積極性和相應(yīng)的物質(zhì)條件，導(dǎo)致其繼續(xù)發(fā)展趨勢(shì)后繼無人。雖然有媒體通過歌唱比賽等形式來推進(jìn)民歌發(fā)展，但是鑒于商業(yè)藝術(shù)對(duì)大眾品味的迎合性，即使能對(duì)少數(shù)民族民歌的保護(hù)和學(xué)術(shù)史的傳承起到一定的積極作用，對(duì)其改編及配與現(xiàn)代樂器的演奏還是導(dǎo)致民歌原有質(zhì)樸性被大大削弱。

（二）推進(jìn)少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史傳承的教育方式

少數(shù)民族民歌因其獨(dú)特的藝術(shù)審美趣味、民族意識(shí)和審美的凝聚，而在中國(guó)音樂發(fā)展史上占據(jù)著不可估量的地位。但是在當(dāng)前的學(xué)校教育課程中，少數(shù)民族地方民歌的蹤跡卻寥寥無幾。一方面是由于現(xiàn)今中小學(xué)音樂教師對(duì)相關(guān)民歌知識(shí)的匱乏；再就是由于在音樂院校中，教育觀念的形成多是建立在西方音樂體系之上，教授的內(nèi)容也多以西方音樂理論和知識(shí)為根基，加之媒體輿論對(duì)流行音樂的宣傳導(dǎo)向，許多音樂專業(yè)的學(xué)生將流行音樂和西洋樂理看成學(xué)業(yè)完成的全部?jī)?nèi)容，忽視了民族音樂精神的培養(yǎng)和民族意識(shí)的傳播，導(dǎo)致民族音樂學(xué)習(xí)從內(nèi)容到學(xué)習(xí)動(dòng)力都嚴(yán)重缺乏。要想改變這種狀況，首先就要增強(qiáng)大中專院校音樂系學(xué)生對(duì)民族音樂的價(jià)值認(rèn)可，改變普遍流行的音樂審美和價(jià)值觀，通過對(duì)少數(shù)民族民歌課程、少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)同度和自豪感，真正地喜歡并繼承本民族音樂和中國(guó)少數(shù)民族音樂文化。對(duì)于盲目崇尚西方、盲目崇尚流行的錯(cuò)誤音樂發(fā)展態(tài)度必須予以否定，充分利用和拓展高等院校這塊保護(hù)民歌文化的根據(jù)地。教育部門也要加強(qiáng)相關(guān)政策指導(dǎo)和資金投入，豐富教學(xué)內(nèi)容和更新教育標(biāo)準(zhǔn)。高等院校在少數(shù)民族音樂文化和民歌傳承中雖然起著關(guān)鍵作用，但要想從源頭上促進(jìn)少數(shù)民族民歌文化的傳承，必須充分發(fā)揮學(xué)術(shù)研究的功能，對(duì)少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史進(jìn)行整合和深入探討，讓民歌的保護(hù)與功用、繼承與發(fā)展的矛盾在科學(xué)合理的研究指導(dǎo)下得以緩解。

（三）構(gòu)建少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的推進(jìn)方略

少數(shù)民族民歌包含著厚重的歷史背景和社會(huì)文化底蘊(yùn)，是少數(shù)民族群眾人文氣質(zhì)的折射，我們?cè)谏贁?shù)民族民歌的內(nèi)容和韻律中能找當(dāng)時(shí)本民族的價(jià)值取向和人們對(duì)理想生活的追求，并在潛移默化中塑造一個(gè)民族的精神品格。在構(gòu)建社會(huì)主義精神文明的今天，要想從根本上改變少數(shù)民族民歌衰微的趨勢(shì)，就要對(duì)民歌學(xué)術(shù)史展開豐富的研究和妥善的維護(hù)。然而，這些工作不是一朝一夕就可以完成的，更不是憑幾個(gè)團(tuán)隊(duì)、幾個(gè)高校的大力發(fā)展就能完成的，其應(yīng)該在全國(guó)范圍內(nèi)引起足夠的重視，成為一項(xiàng)全民投入的活動(dòng)，需要社會(huì)全方位的關(guān)注和舉行多樣性的保護(hù)活動(dòng)。對(duì)此，必須大力呼吁相關(guān)文化管理部門、企事業(yè)單位增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民歌的價(jià)值認(rèn)識(shí)和保護(hù)研究，對(duì)物質(zhì)、人力資源的投入不能僅限于以往的老舊模式。我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待少數(shù)民族民歌學(xué)術(shù)史的演進(jìn)和繼承，科學(xué)地制定相應(yīng)的保護(hù)政策和合理地采取保護(hù)措施，讓少數(shù)民族民歌在拓展與維持、商業(yè)化與藝術(shù)性、傳播與借鑒中找到平衡點(diǎn)。