王世春 王召令

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州·貴陽 550001）

貴州民族體育文化是在歷史文化發(fā)展中逐步生成的，體現(xiàn)各少數(shù)民族的理念、意識和訴求的文化活動形式，是民族文化的重要組成部分。就貴州情況來看，在千百年來歷史演進(jìn)和發(fā)展中形成了三大類民族體育文化形式：第一類是比賽性質(zhì)的競技類文化，這類形式最大的特點(diǎn)是比賽與表演相結(jié)合，如苗族的龍舟比賽、彝族的射箭比賽、布依族的丟花包和仡佬族的玩花龍等；第二類是以嬉戲、娛樂為主導(dǎo)的文化形式，這類形式的特點(diǎn)是規(guī)則意識不強(qiáng)，以娛樂為主；第三類是為節(jié)慶習(xí)俗量身定做的文化形式，這類形式的特點(diǎn)是具有單一性和代表性，如侗族的對歌、水族的借端等。[1]

一、貴州少數(shù)民族體育文化的表征

首先，樣態(tài)的多元性。貴州少數(shù)民族體育文化是民族體育文化的一部分，既彰顯著藝術(shù)的表達(dá)形式，也具有體育活動的風(fēng)格。例如仡佬族吃新節(jié)、瑤族盤王節(jié)、布依族六月六、苗族四月八、侗族薩瑪節(jié)、土家族擺手節(jié)、水族卯節(jié)、侗族侗年等，這些民族特有文化娛樂活動是民族體育文化得以生存發(fā)展的空間載體。每一種活動背后都蘊(yùn)藏著大量的文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈和體育元素，并實(shí)現(xiàn)了多種要素的有機(jī)結(jié)合，生成了“你中有我，我中有你”的多元化樣態(tài)，反過來又豐富和拓展著貴州民族文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。每一種民族體育文化形式的產(chǎn)生都具有與深厚的歷史淵源和長久的代際相傳，反映的是少數(shù)民族的民族意志、特質(zhì)和品格，有其獨(dú)特的生存發(fā)展方式和成長規(guī)律。這些少數(shù)民族體育文化與當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會戚戚相關(guān)，具有廣泛的社會基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)，并具有產(chǎn)生聯(lián)動性經(jīng)濟(jì)和社會效益的潛力。多元化的樣態(tài)存在，不僅豐富和滿足著少數(shù)民族精神文化需求，更豐富和延展著中華文化內(nèi)涵體系。

其次，時空的穩(wěn)定性。貴州少數(shù)民族體育文化因不同民族生活的場域不同而有所差異，是各少數(shù)民族在長期繁衍生活中逐步形成的，具有鮮明的地域性，表現(xiàn)出典型的時空穩(wěn)定性。也就是說，這些少數(shù)民族體育文化不會輕易改變內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外延表現(xiàn)，是各少數(shù)民族凝聚民族成員、形成民族共識、彰顯民族和諧的精神牽引。從各少數(shù)民族體育文化表現(xiàn)形式可以看出，多數(shù)活動與高山流水、宗教信仰、祈福消災(zāi)等密切關(guān)聯(lián)。如果從民族體育文化角度考察可以發(fā)現(xiàn)，特定的文化樣式存在于特定的區(qū)域之中，有其生存發(fā)展的根基和土壤，并能夠在千百年的歷史演進(jìn)中使各少數(shù)民族代代相連。盡管時空輪換，但少數(shù)民族體育文化的核心本位沒有發(fā)生根本變化，而是被不斷賦予新鮮元素得以創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)其旺盛的生命力和持久力。

再次，承繼的靈活性。任何一種文化的發(fā)展都不可能故步自封和因循守舊，需要在不斷承繼和創(chuàng)新中發(fā)展壯大。貴州少數(shù)民族體育文化之所以能夠延承至今，與其承繼的靈活性密不可分。貴州少數(shù)民族文化的傳承根基在于始終不脫離生產(chǎn)生活，并不斷需求生產(chǎn)生活與體育文化價值契合的空間土壤，賦予了少數(shù)民族體育文化以更鮮活的生命和價值，彰顯著少數(shù)民族成員原始的文化渴望和意愿，是一個民族得以存在的精神表達(dá)。另外，任何一種民族體育文化都是活態(tài)遺產(chǎn)，凝結(jié)著少數(shù)民族成員特定的精神意識品質(zhì)，并不斷適應(yīng)已然變化了的社會經(jīng)濟(jì)狀況，是少數(shù)民族對人類文化的巨大貢獻(xiàn)，具有鮮明承繼的靈活性。

最后，成長的差異性。貴州少數(shù)民族體育文化成長具有鮮明的差異性，一方面原有的傳統(tǒng)居住方式逐步被外界打破，多元化要素開始滲透于民族體育文化中，促進(jìn)了民族文化自覺。另一方面由于外界信息涌入速度過快而導(dǎo)致的民族體育文化跟不上社會發(fā)展的情況十分明顯，造成了“兩層皮”結(jié)果性生成，不利于民族體育文化的成長。同時，民族體育文化發(fā)展速度快慢也與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和開放程度密切相關(guān)，由此造成了不同地域民族體育文化成長的差異性。[2]

二、貴州民族體育文化空間建構(gòu)的阻礙

首先，民族體育文化的社會認(rèn)知迷茫。貴州民族體育文化具有豐富的底蘊(yùn)，是重要的民族文化傳承、歷史遺產(chǎn)打造和人文景觀考察的依據(jù)。但受地域、歷史和文明程度等方面的限制，貴州民族體育文化并不廣泛被外界所認(rèn)知，也缺乏足夠的社會理解和認(rèn)可，傳播范圍小造成了無法在更高的平臺實(shí)現(xiàn)價值衍生和放大。雖然民族體育文化有著豐富的內(nèi)涵和活動形式，具有娛樂休閑等功能，但其保守內(nèi)涵性決定了無法與傳統(tǒng)體育文化相比擬，在民族體育文化達(dá)不到普通大眾接受程度和欣賞品味之前，是無法真正得到大眾認(rèn)可和接受的。

其次，民族體育文化的傳播基礎(chǔ)薄弱。民族體育文化需要傳播才能夠被廣泛地認(rèn)知和熟悉，并在傳播中發(fā)現(xiàn)先進(jìn)和不足，以生成更為新型的模式和樣態(tài)。眾所周知，貴州民族體育文化傳播中的最大障礙是缺乏專業(yè)的傳播主體，因?yàn)槊褡弩w育文化傳播多是靠自發(fā)而非專業(yè)組織，是民族意識的自覺形成而非系統(tǒng)化打造。所以，從最初形成到發(fā)展壯大，更多的是依據(jù)內(nèi)生力量而非專業(yè)引領(lǐng)，更不用提傳播渠道的專業(yè)性、傳播主體的規(guī)范性和傳播效果的掌控性等問題了。[3]

最后，民族體育文化的商業(yè)價值較小。任何一種文化想要獲得價值增值必須借助于商業(yè)行為。近年來，在大力創(chuàng)新少數(shù)民族文化的背景下，民族體育文化獲得了較大的發(fā)展，給少數(shù)民族地區(qū)人民群眾帶來了較大的經(jīng)濟(jì)收入和生活質(zhì)量提升。但由于傳播范圍較小，傳播主體力量薄弱，以及民族體育文化的家國情懷不明確等，導(dǎo)致少數(shù)民族體育文化尚未像中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化那樣具有較高的識別度和認(rèn)可度，不能快速進(jìn)入商業(yè)環(huán)節(jié)而產(chǎn)生商業(yè)價值，自然無法依托商業(yè)價值而擴(kuò)大自身影響力和輻射力。[4]

三、貴州民族體育文化空間建構(gòu)的路徑

第一，數(shù)字空間：貴州民族體育文化生成的技術(shù)驅(qū)動。數(shù)字技術(shù)通過將數(shù)字信息應(yīng)用到虛擬空間中，以其形式豐富、海量內(nèi)容和實(shí)時傳播等特征不斷改變傳統(tǒng)媒介的單向性傳遞模式。同時，數(shù)字技術(shù)改變著人們的生產(chǎn)生活、傳播交往、思維習(xí)慣方式等，打破了不同民族之間的文化交流障礙，為促進(jìn)文化多元互動提供了新的平臺，對在文化互動中消除文化隔閡，跨越文化障礙和阻力，推動不同民族體育文化之間的共存與對話具有重要意義。如果通過數(shù)字空間作為貴州民族體育文化生成技術(shù)驅(qū)動的話，可以呈現(xiàn)更具有現(xiàn)代感和多元要素的動感狀態(tài)，為受眾提供身心愉悅的精神盛宴。通過數(shù)字空間，給參與者帶來的不僅僅是一種更為寬泛的視野和視角，更是一種民族體育文化全新認(rèn)知的機(jī)會。因?yàn)橥ㄟ^數(shù)字空間體驗(yàn)，不再只是簡單或碎片化地接觸信息，而是將民族體育文化的相關(guān)內(nèi)容作為整體或系列來認(rèn)知、理解和接受，為受眾進(jìn)行自我確認(rèn)提供了入口和載體。

為此，貴州民族體育文化要立足于數(shù)字空間載體，通過模擬仿真、聲光電一體化、數(shù)字空間場等打造體育文化視覺盛宴和精神大餐，彰顯貴州地域風(fēng)情并兼顧大中華文化本位。例如，對于苗族的重要節(jié)慶日，除了傳統(tǒng)儀式外還要加強(qiáng)有關(guān)的手工藝品、服務(wù)、技術(shù)、聲樂、游戲等品牌打造，以拓展文化的增值和示范效應(yīng)；要以大數(shù)據(jù)孵化為根本，將貴州民族體育文化資源整合置于互聯(lián)網(wǎng)專有平臺中，并提供展示、宣傳、營銷和服務(wù)增值，擴(kuò)大影響力和社會知名度。特別是立足于國家級和省級高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，通過智慧硅谷打造能夠進(jìn)行開發(fā)貴州民族體育文化動漫、戲曲、歌舞等多種藝術(shù)形式作品，展示能夠反映民族體育文化的優(yōu)良道德品質(zhì)、優(yōu)秀家風(fēng)社風(fēng)的少數(shù)民族先進(jìn)事跡、個人、經(jīng)典故事傳說等老百姓喜聞樂見的文化精品，拓展民族文化產(chǎn)品供給空間；要注重通過體驗(yàn)想象喚起文化認(rèn)同，將貴州不同少數(shù)民族語言之間的互譯和轉(zhuǎn)化作為數(shù)字空間打造的重要任務(wù)，增強(qiáng)使用者的語言認(rèn)知感和認(rèn)同度，使貴州民族體育文化置于更廣闊的視野和胸懷上，給每一個進(jìn)入絲綢之路數(shù)字空間的“他者”帶來理解認(rèn)同上的便利；要打造立足貴州民族體育文化的品牌媒介節(jié)目，通過電視、廣播、微信公眾號、網(wǎng)絡(luò)等形式精編展播內(nèi)容，特別是要設(shè)置情景再現(xiàn)、親身體驗(yàn)、競技比賽等環(huán)境或環(huán)節(jié)，提高參與者的參與感和代入感，通過示范影響帶動更多的社會成員參與、關(guān)注和行動起來，共同助力民族體育文化繁榮發(fā)展。[5]

第二，暢通走廊：貴州民族體育文化生成的技術(shù)保障。20世紀(jì)80年代以來，貴州民族體育文化逐漸應(yīng)用于產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，并帶來了實(shí)際的經(jīng)濟(jì)和社會效益，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匕傩盏木蜆I(yè)，增加了政府稅收。隨著人民群眾精神需求的日益提升，貴州將旅游業(yè)作為大美貴州戰(zhàn)略的依托和載體，以期通過發(fā)展旅游業(yè)帶動貴州經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，與全國一道如期全面建成小康社會。但以多種少數(shù)民族體育文化為支撐的貴州民族體育文化與漢族體育文化具有較大差異性，提倡本民族圍繞某種儀式、活動、項(xiàng)目展開競技而具有排他性的特征表現(xiàn)明顯，無法實(shí)現(xiàn)廣泛意義上的適用性。所以，立足戰(zhàn)略-治理-設(shè)施的思路格局，打造有利于少數(shù)民族體育文化之間、少數(shù)民族體育文化與漢族體育文化、少數(shù)民族體育文化與其他體育文化之間的暢通長廊，是改變少數(shù)民族體育文化原有自我封閉和游離于主體文化，進(jìn)一步發(fā)掘民族體育文化內(nèi)在價值力和生命力的重要載體。實(shí)際上，打造貴州民族體育文化暢通走廊，根本的依據(jù)在于黨的十四屆六中全會以來中央出臺的各種文化政策、西部政策等，這是最大的法理遵循。同時，貴州全域內(nèi)蘊(yùn)藏著的大量的民族體育文化資源，借助各種少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝品、山川河流、自然風(fēng)光等廣為流傳和延承，也是一筆可塑性極強(qiáng)的文化財(cái)富。

首先要圍繞貴州省情和域內(nèi)各少數(shù)民族實(shí)際情況，充分吸收和借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，制定貴州民族體育文化發(fā)展省級戰(zhàn)略。重點(diǎn)是將民族體育文化發(fā)展成為集產(chǎn)業(yè)、活動、競技、服務(wù)于一體的戰(zhàn)略支撐性行業(yè)，為提升全省民族體育文化發(fā)展規(guī)格提供政府保障。其次要結(jié)合中央及地方法律法規(guī)、政策文件，本著實(shí)用、適用、有用的原則，規(guī)范治理體系結(jié)構(gòu)。要善于凝結(jié)政府、民間和重要社會主體的力量，充分發(fā)揮學(xué)校教育、社會教育和族群教育的聯(lián)合效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)治理主體治理理念、治理素養(yǎng)、治理方式的優(yōu)化，促進(jìn)民族體育文化發(fā)展由數(shù)量效應(yīng)向質(zhì)量效應(yīng)轉(zhuǎn)變，為形成多元共治共管的有效格局奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后要加強(qiáng)貴州民族體育文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從硬環(huán)境方面提供物質(zhì)保障。隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷提升，對美好生活向往的需求也與日俱增，傳統(tǒng)粗放式民族體育文化供給已經(jīng)滿足不了人們精細(xì)化需求，要分類安置提供相應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)施。除此以外，還可以在一些城鄉(xiāng)社區(qū)建立民族體育文化鍛煉場所，從藝術(shù)團(tuán)體、高等學(xué)校、文體部門抽調(diào)專業(yè)人員進(jìn)行指導(dǎo)、發(fā)動和參與到民族體育文化活動中，提高民族體育文化設(shè)施的使用率和效率，最大限度地調(diào)動一切資源助力貴州民族體育文化快速發(fā)展。[6]

第三，生態(tài)優(yōu)化：貴州民族體育文化生成的系統(tǒng)規(guī)范。文化生態(tài)是一種多要素共同作用的結(jié)果性樣式，是人在社會實(shí)踐中認(rèn)識能力不斷提升的重要存在，也是貴州民族體育文化發(fā)展的空間架構(gòu)，對于生成系統(tǒng)的規(guī)范制度是一種助推和牽引。在自然循環(huán)中，生態(tài)優(yōu)化是一種可以直接對少數(shù)民族體育文化產(chǎn)生深刻影響的因素，是集文化空間、傳承空間、宗教空間、藝術(shù)空間等于一體的關(guān)聯(lián)性載體，可以為新文化的生成增加多元要素，并實(shí)現(xiàn)與社會變遷同頻共振。所以，建構(gòu)民族體育文化生態(tài)系統(tǒng)，既要尊重少數(shù)民族的民族信仰，保持民族體育文化的原生態(tài)，又要關(guān)注少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化訴求，保證平穩(wěn)有效運(yùn)行。另外，還要小心處理少數(shù)民族的原始禁忌，尤其是開發(fā)過程中帶來的可能性退化，以及如何保護(hù)民族體育文化原有內(nèi)核不變等問題。

首先要優(yōu)化貴州民族體育文化的物質(zhì)生態(tài)。物質(zhì)生態(tài)是長久歷史演進(jìn)和發(fā)展中傳承下來對現(xiàn)存樣式產(chǎn)生深刻影響的印記、認(rèn)知、體驗(yàn)、結(jié)論等，被逐步賦予了深刻的歷史積淀和文化景觀。例如，苗族、佤族特有的民族服飾，以及服飾上的花紋，是獨(dú)特的民族信仰的重要體現(xiàn)，形成了與天、地、自然、人的和諧共生圖景，理應(yīng)受到尊重和弘揚(yáng)，并與中央和地方的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行通俗化宣傳和解讀，是必須受到尊重的物質(zhì)規(guī)范。其次要優(yōu)化貴州民族體育文化的歷史生態(tài)。歷史是一個過程，一個動態(tài)的且有規(guī)律可循的過程，在表現(xiàn)形式上與物質(zhì)生態(tài)具有交叉性，但在時空距離上更接近于追憶過往創(chuàng)新當(dāng)下。貴州大地每一個少數(shù)民族都具有深厚的歷史根基，體育文化在歷史場合中積累了大量的文化元素，實(shí)現(xiàn)了從歷史走向未來的逐步遞進(jìn)過程，也使其逐步形成少數(shù)民族主流文化的根基。所以，從歷史的角度全景展示貴州民族體育文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，遵循本來事實(shí)，增加現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新。最后，要優(yōu)化貴州民族體育文化的心理生態(tài)。文化的發(fā)展首先是文化自覺，民族體育文化亦是如此。優(yōu)化貴州民族體育文化的心理生態(tài)，就是要對生態(tài)自然、人文地理等有充分的自覺自信，要通過多元共振不斷減小文化本身帶有的沖突性和排他性，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化與漢族體育文化、中華文化與少數(shù)民族體育文化的有機(jī)融合和無縫對接。這種文化自覺主要體現(xiàn)在對生態(tài)、地理、人文形成的地源文化自覺方面，不斷豐富著母體文化空間的內(nèi)涵。所以，要通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)、現(xiàn)代技術(shù)聚集等手段復(fù)興貴州傳統(tǒng)民族體育文化，提煉不同民族體育文化的共性進(jìn)行整體開發(fā)再造，加大民族體育文化的宣傳力度，以增強(qiáng)和擴(kuò)大全社會民族體育文化影響力、認(rèn)可度。[7]

貴州民族體育文化作為一種特殊的文化樣態(tài)，有其繁衍生息和傳承創(chuàng)新的歷史根基、現(xiàn)實(shí)依據(jù)。通過現(xiàn)代信息技術(shù)的使用實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再造和生成，夯實(shí)文化建設(shè)和發(fā)展的硬性條件以提升外圍條件，以及立足生態(tài)環(huán)境優(yōu)化構(gòu)建貴州民族體育文化空間，都是促進(jìn)貴州民族體育文化大繁榮大發(fā)展的必然要求。