王亦敏 姜虹伶

（天津理工大學(xué)，天津 300384）

一、黔東南傳統(tǒng)民俗文化的特點(diǎn)

黔東南地處云貴高原東南部邊緣，東與湖南比鄰，南與廣西接壤，北與遵義相連，叢山環(huán)峙。素有“九山半水半分田”之說。濃郁的民族風(fēng)氣，交織出多元獨(dú)特的地域文化。該地區(qū)有著豐富又多元的族群，居住著苗族、侗族、水族等民族，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界少數(shù)民族風(fēng)情保護(hù)區(qū)”之一。黔東南是一片靈秀之地，這里的山、水、林、湖天然生就，處處呈現(xiàn)著高原風(fēng)情濃郁的原生美景，民風(fēng)自然淳樸。通常情況下，民俗會受到經(jīng)濟(jì)、生活方式、民族心理、信仰、藝術(shù)、語言等多方面的影響，雖然黔東南地區(qū)的各族群居住在同一的物質(zhì)環(huán)境內(nèi)，但在歷史與自然的互動中各民族展現(xiàn)了強(qiáng)韌的生命力，并且民族文化始終未被中原文化所同化，現(xiàn)代文明也恰如其分地融入當(dāng)?shù)匚拿?，造就了黔東南如今獨(dú)特的民俗風(fēng)貌。黔東南傳統(tǒng)民俗文化有以下特點(diǎn)：

（一）鮮明的民族性

黔東南歷史悠久，千百年來一直延續(xù)著原生態(tài)的少數(shù)民族民俗風(fēng)情，各自的民俗文化都被完整地保存下來，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族服飾、居民建筑、婚姻民俗、家庭習(xí)俗、民族節(jié)日。以民族服飾作為文化載體的苗族為例，苗族服飾的基本特征之一，主要表現(xiàn)為“男裝簡潔，女裝奢華”，并且在與各種款式風(fēng)格獨(dú)特的飾品進(jìn)行搭配時(shí)，百褶裙必須是要與之搭配的基本款式。銀在苗族文化中象征著吉祥、智慧，在當(dāng)?shù)赜兄盁o銀物化不成姑娘，有衣無銀不成盛裝”的說法，每件銀飾都是由匠人精心制作。侗族則形成了以鼓樓、花橋?yàn)榇淼慕ㄖ幕?。侗族是一個(gè)極其重視內(nèi)部團(tuán)結(jié)的民族，鼓樓便成了凝聚這種團(tuán)結(jié)意識的意象，時(shí)代的更迭變遷也不斷賦予侗族鼓樓各種社會功能。從簡單的對樹的模仿，上升到物質(zhì)與精神追求的同一，侗族鼓樓在不斷發(fā)展中成為了侗族的工藝絕活，在村寨人眼中絕不僅僅是一個(gè)村寨的標(biāo)志，已然成為村寨居民日常生活中不可或缺的象征物。

（二）多元的融合性

各民族在相互交融的同時(shí)，融合了中原文化，雖然期間經(jīng)歷了改造、創(chuàng)新，但始終能一脈相承，綿延不絕。至今仍然活躍在當(dāng)?shù)夭⑸钍芏弊迦嗣裣矏鄣亩睉?，早在清朝時(shí)期首創(chuàng)時(shí)，就吸收了漢民族兼收并蓄的文化，將經(jīng)典漢族傳書的故事改編為用侗語道白和劇本演唱，此后，許多描寫漢族生活題材的劇目都被侗族進(jìn)行移植，并在侗族人民當(dāng)中廣為流傳。儺面具是中國遠(yuǎn)古文化的產(chǎn)物，用白楊木精雕細(xì)刻而成，再涂以臉譜彩繪，其生動獨(dú)特的造型和明艷的色彩搭配，展示了民間藝術(shù)的美妙，也令我們感受到粗獷的民間藝術(shù)風(fēng)格。在歷史和社會多次融合中，由最初的民間迎送儺神活動，逐漸發(fā)展成為“儺圖騰”藝術(shù)。此外，在幾百年文化空間的推移下，黔東南地區(qū)的少數(shù)民族也會共度漢族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)等等，然而在春節(jié)期間又會有各自民族的特點(diǎn)。

（三）獨(dú)特的原生性

數(shù)千年來，少數(shù)民族的文化傳承從未間斷，各個(gè)民族一年當(dāng)中光是各種節(jié)慶日加起來就多達(dá)120個(gè)，姊妹節(jié)、蘆笙節(jié)、苗年節(jié)等等，因此黔東南有“中國百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱。各個(gè)少數(shù)民族的文化在交融的同時(shí)保留了自己獨(dú)特的文化因子。民族風(fēng)情濃郁的苗族村寨，每逢重要的節(jié)慶日，悠揚(yáng)的蘆笙，頗具風(fēng)韻的民族舞蹈，將清水江流域匯成一片歌舞的海洋。每個(gè)苗族人都能歌善舞，其中歌唱技藝更是超群，歷史是殘酷的，歷史上各代王朝對苗族文字進(jìn)行封鎖，但與此同時(shí)也造就了苗族人將歷史用歌唱形式口耳相傳的獨(dú)特文化形式，口耳相傳的苗族古歌就變成了與祖先對話和保存文化的重要載體。

二、黔東南地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

近年來，貴州省政府一直致力于打造文化產(chǎn)業(yè)，希望依托于當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族文化資源，加速當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，將現(xiàn)代生活元素和非遺相結(jié)合不失為一個(gè)別具匠心的方式。有數(shù)據(jù)表明，2011年到2014年間，貴州省的文化產(chǎn)業(yè)增加值年平均增幅達(dá)到30%以上，在西部地區(qū)的排名由偏后位置上升到居中位置，其中貴陽、遵義、六盤水和黔東南文化產(chǎn)業(yè)增加值排在全省前四位。而黔東南地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模在貴州省排名第三。2006年年底，黔東南地區(qū)成立了文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作領(lǐng)導(dǎo)小組，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)列入了政府議事日程，旨在進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在全球密切聯(lián)系、科技飛速進(jìn)步多變的時(shí)代，唯有立足本民族文化并不斷將之創(chuàng)新才能活躍于全球的舞臺。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)擁有無限活力和發(fā)展空間的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)如今，黔東南地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也伴隨著凱里民族文化產(chǎn)業(yè)園和苗侗文化產(chǎn)業(yè)園的建成而初具規(guī)模。無不顯示出黔東南地區(qū)少數(shù)民族工藝品頑強(qiáng)的生命力和巨大的升值空間。逐步形成了一定數(shù)量的集民族文化、特色旅游和特色輕工于一體的文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群。

對于一些少數(shù)民族來說，手工藝是必須要具有的才藝和技能。經(jīng)耳濡目染與親授實(shí)作，將工藝代代傳承下來，但是時(shí)代的變遷使傳統(tǒng)手工藝漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生活，因此，振興與活化手工藝就顯得尤為重要。從雷山銀飾、丹寨苗族蠟染、馬尾斗笠到瑤族楓脂染、黃平泥哨、三穗竹器，傳統(tǒng)手工藝的巧思與精湛的做工，彰顯了黔東南地區(qū)少數(shù)民族工藝品的強(qiáng)大生命力。雷山的千戶苗寨、黎平的侗寨、三棵樹鎮(zhèn)等地集聚了一大批愿意從事民族工藝產(chǎn)業(yè)的當(dāng)?shù)厝?，目前民間的民族文化工藝品已發(fā)展到一百多個(gè)種類，上千個(gè)花色品種，間接地催生100多家從事民族民間文化工藝品生產(chǎn)企業(yè)，解決了當(dāng)?shù)?.5萬人的就業(yè)問題，使手工藝成為地方文化產(chǎn)業(yè)升級的推動力。與此同時(shí)，通過政府積極舉辦“民博會”等大型博覽會項(xiàng)目，也大大促進(jìn)了少數(shù)民族民俗文化的產(chǎn)業(yè)交流。當(dāng)?shù)卣苍谂幦?，在凱里周邊打造一座彰顯民族特色，集產(chǎn)銷、展覽、傳承學(xué)習(xí)于一體的銀飾工匠城，把握新時(shí)期的發(fā)展機(jī)遇，使手工藝產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)升級的助推器。

黔東南有著豐富的原生態(tài)民族文化，近幾年來，黔東南州充分利用地域優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，大力推進(jìn)“旅游活州”戰(zhàn)略的實(shí)施，將大量的原生態(tài)民族文化完整地展現(xiàn)給世人。從2011年到2014年，黔東南地區(qū)累計(jì)接待游客高達(dá)11094萬人次，旅游綜合收入達(dá)920億元。2015年黔東南接待人數(shù)5100萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入384億元，接待人數(shù)和旅游收入增速分別為21%、23%以上。2016舉辦了首屆中國民族文化旅游黔東南峰會。為滿足旅客的多樣化與差異化需求，設(shè)立了以觀光、度假、養(yǎng)生、溫泉、運(yùn)動等多元化的旅游形態(tài)和業(yè)態(tài)體系，進(jìn)一步推動各民族文化。近年來，主題化的體驗(yàn)備受游客們的喜愛，例如民族文化游、古鎮(zhèn)文化游、紅色文化游、溫泉療養(yǎng)游、戶外生態(tài)體驗(yàn)等。同時(shí)，也引來人民網(wǎng)、新華社、貴州日報(bào)等各大媒體全方位的宣傳報(bào)道，引起了社會各界對黔東南民俗文化旅游的關(guān)注與疊加效應(yīng)。

三、黔東南民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)途徑

近些年，隨著大眾旅游的興起而被包裝來起的民族文化產(chǎn)品備受關(guān)注。黔東南地區(qū)具有“古老”“原始”的民俗文化精華，其生長土壤極為肥沃。因此，有必要將黔東南地區(qū)的文化加以整合便于適應(yīng)市場的發(fā)展需求。市場上所售賣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品多以紀(jì)念品、工藝品、土特產(chǎn)等商品為主，在各旅游景區(qū)中所販賣的產(chǎn)品在其他景點(diǎn)也會看到，大多都是停留在很初級的文化產(chǎn)品，文化創(chuàng)意在其中體現(xiàn)得微乎其微。呈現(xiàn)出的形式大多為簡單直接的紋樣的轉(zhuǎn)接應(yīng)用，抑或是形態(tài)的效仿，忽略了民俗文化與內(nèi)涵，而由民族文化的特殊性產(chǎn)生的差異也無法完整地呈現(xiàn)出來。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的存在為的就是將無形的精神內(nèi)涵和儀式風(fēng)俗等文化屬性通過有形的文創(chuàng)載體展現(xiàn)出來。

因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要有一定的設(shè)計(jì)模式與途徑，設(shè)計(jì)前期，設(shè)計(jì)師要針對民俗文化進(jìn)行資料的整理分析，熟悉其有形的載體、無形的精神、儀式習(xí)俗等文化屬性；設(shè)計(jì)中，了解消費(fèi)者的期望與使用情況，運(yùn)用各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，將文化體現(xiàn)在產(chǎn)品上；設(shè)計(jì)后期，要詮釋出文化魅力的新產(chǎn)品，與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，延續(xù)少數(shù)民族民俗文化的寶貴價(jià)值。

（一）選取民族象征元素融入

在尋求民俗文化的市場潛力時(shí)，創(chuàng)意的原始動力來源于特有的原始形態(tài)。黔東南地區(qū)不是單一民族，苗族的吊腳樓、刺繡、蠟染，以及侗族鼓樓、侗錦等是具有鮮明的民族特色和極高的藝術(shù)價(jià)值的民族產(chǎn)品，是該地區(qū)獨(dú)特民俗文化發(fā)展的向心力，其民族元素生長于生活方式、思維方式和行為文化的紛繁具象之中。

群族受環(huán)境的支配與影響，所衍生的物質(zhì)文化會隱藏更深的情感與文化意義。如苗族圖騰魚紋飾具有多產(chǎn)多子與生命力向上的意義，又如傳統(tǒng)服飾的穿著會因年齡、階級的不同而有所差異。將少民族文化元素轉(zhuǎn)化并再現(xiàn)于產(chǎn)品中，在全球化市場有助于提升與其他同類型產(chǎn)品的識別性。無論是紋飾色彩的搭配與創(chuàng)新，抑或線條粗細(xì)的取舍和運(yùn)用，都將對產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生決定性的影響。因此，設(shè)計(jì)者根據(jù)自身的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)目的萃取所需的元素，或是透過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音等手法延伸出意義象征，賦予傳統(tǒng)新意時(shí)，都需思考其原始的文化意蘊(yùn)與特色是否得到激發(fā)，是否得到文化的認(rèn)同，如果萃取的文化元素過多，不夠簡明，反而無法表達(dá)出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。反之，選取的意象過于簡練，就不能表達(dá)出鮮明性與地域性。如具有少數(shù)民族風(fēng)情美感與自然的紋理的梳子，上半部分靈感來自于苗族的頭飾與頸飾作為基本造型，竹子上的雕花則是采用了中國傳統(tǒng)剪紙圖案。經(jīng)由創(chuàng)意設(shè)計(jì)這一手段，流露出該地區(qū)的獨(dú)特文化與地域特色，本身所具有的使用功能，使產(chǎn)品更具可行性。滿足某一消費(fèi)形態(tài)的需求，就是將民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意加值，提煉其象征元素的意義，然后轉(zhuǎn)換成消費(fèi)符號，最終應(yīng)用于設(shè)計(jì)生活產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品所觸及的不僅是生活用品，也可以衍生到與當(dāng)?shù)孛朗车慕Y(jié)合。在“絕對貴州”文創(chuàng)商品設(shè)計(jì)大賽獲得優(yōu)異成績的設(shè)計(jì)作品“絲想”就是一個(gè)成功的例子。在絲娃娃面皮的基礎(chǔ)上，對面皮用特殊工藝進(jìn)行了再加工，壓制出有貴州特色的圖案，如名勝古跡、民俗風(fēng)情、少數(shù)民族的圖騰等，消費(fèi)者在獲得視覺和味覺滿足感的同時(shí)，精神上也達(dá)到了統(tǒng)一。

（二）生活形態(tài)與設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)

設(shè)計(jì)師是產(chǎn)品與消費(fèi)者之間聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵人，同時(shí)又扮演著創(chuàng)造、詮釋文化的角色。消費(fèi)者的需求不再只是滿足產(chǎn)品的功能與是否耐用，而是反映其個(gè)性的產(chǎn)品，乃至高品質(zhì)象征身份的產(chǎn)品。換句話說，產(chǎn)品應(yīng)更具感性與人性的特質(zhì)，特別是具備獨(dú)特的文化特質(zhì)與意義，消費(fèi)者更希望通過產(chǎn)品能夠享受生活與愉悅心情，因此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要追求合理化的生活形態(tài)，兼具基本需求與精神滿足的體驗(yàn)。如曾獲紅點(diǎn)大獎的杯墊，就將產(chǎn)品的文化含義和生活基本需求有機(jī)地結(jié)合在一起。設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的并不是普通的變色杯墊，這其中蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)者對溫室效應(yīng)的獨(dú)特見解和減緩溫室效應(yīng)的希冀。常溫時(shí)，杯面上呈現(xiàn)的是郁郁蔥蔥的綠色大樹，而一旦倒入的水超過耐受溫度，由感溫涂料繪制成的樹冠就會消失，剩下光禿禿的樹枝。以此來提醒和警示人們溫室效應(yīng)對地球上的綠色帶來的巨大危害。

生活是文化的真實(shí)寫照，生活趨勢的樣貌是不斷變化的，人們需要更具差異化的產(chǎn)品。首先，了解并找出潛在的消費(fèi)群體，從消費(fèi)者的生活需求、心理態(tài)度、認(rèn)知感中去找到改善點(diǎn)，設(shè)定更合理的使用方式與使用情景，其中，消費(fèi)族群的設(shè)定是首要關(guān)鍵選項(xiàng)，同樣是針對手機(jī)的設(shè)計(jì)，對老年人年來說需要思考的是老年人對科技產(chǎn)品學(xué)習(xí)的焦慮與不自信的恐慌；對青年人來說則是考慮新一代追求個(gè)性前衛(wèi)，享受快樂的特性。因此，需要將不同的消費(fèi)群體加以區(qū)別，完全了解消費(fèi)者心理與生理需求的趨勢后，才能設(shè)計(jì)出消費(fèi)者正真想要的自創(chuàng)一格的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

加入文化的深刻性與意蘊(yùn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的故事性才會吸引人，這是一般文化產(chǎn)品所不具備的。如臺灣的白米木屐村，設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)時(shí)，深入了解不同消費(fèi)群體的需求與偏好，針對使用者不同的生活形態(tài)、社會閱歷、文化心態(tài)、審美態(tài)度及使用環(huán)境因素，把傳統(tǒng)過時(shí)的木鞋，研發(fā)出各種有關(guān)木屐的吊飾、生活器皿、彩繪藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、皮雕藝術(shù)等產(chǎn)品。適量地開發(fā)生活必備品，貼近大眾生活的需求功能性產(chǎn)品，才能協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)和生活形態(tài)。

因均一化的產(chǎn)品已經(jīng)被大眾所接受認(rèn)可，唯有將模塊化設(shè)計(jì)的概念應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，才能創(chuàng)造出客制化與多樣化的需求，改變少數(shù)幾個(gè)零件就能變化出不同的設(shè)計(jì)款式與功能，消費(fèi)者也能參與其中，迎合不同的消費(fèi)需求，在類似于DIY的動手過程中，找到一種設(shè)計(jì)的愉悅感。針對其使用功能性或是裝飾性，進(jìn)行不同需求的應(yīng)用模塊化設(shè)計(jì)，如便攜帶茶具、餐具、花盆、酒具、燈具等產(chǎn)品，產(chǎn)品的類型可從衣、食、住、行、育、樂各層面出發(fā)。

（三）手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合

手工藝的雛形是人類為滿足生活生產(chǎn)需求，從周遭環(huán)境中就地取材，將材料轉(zhuǎn)換為器物。傳統(tǒng)手工藝即表達(dá)了少數(shù)民族的智慧與想象力，也延續(xù)了傳統(tǒng)美學(xué)，具有淳樸、簡潔的藝術(shù)風(fēng)格。黔東南有苗族錫繡、苗族飾品、馬尾斗笠、瑤族楓脂染、三穗竹器、黃平泥哨、黃平的革家蠟染、思州石硯、黃平銀飾等民族傳統(tǒng)手工技藝，但是技藝所展現(xiàn)的只是滿足當(dāng)時(shí)空間下的生產(chǎn)力并延續(xù)至今的濃厚民族風(fēng)情，無法滿足處于當(dāng)今生活形態(tài)的民眾需求。手工藝的昨日是貼近土地與人文脈絡(luò)，今日則是對現(xiàn)代的生活模式與需求的貼合，發(fā)展設(shè)計(jì)出合適的文化產(chǎn)品。因此，需要通過設(shè)計(jì)創(chuàng)意的介入，在設(shè)計(jì)過程中從歷史尋找到適當(dāng)?shù)奈幕柤右詰?yīng)用，同時(shí)也是一個(gè)轉(zhuǎn)化文化價(jià)值再塑造的過程。手工藝是經(jīng)手工制作，特殊勝在于它同時(shí)兼具地方傳統(tǒng)與人文精神，注入了手工藝人的創(chuàng)意與心思。這些民間技藝的美感韻致應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)赜迷O(shè)計(jì)語言表達(dá)出來，展現(xiàn)少數(shù)民族的特色與文化價(jià)值。既可以是有使用功能的日用品，也可以成為有設(shè)計(jì)與創(chuàng)意性的觀賞性產(chǎn)品。無論是傾向于哪一類的設(shè)計(jì)，打動人心的才是產(chǎn)品的價(jià)值所在。

其價(jià)值并不應(yīng)該局限于自身商品的販賣，而是在于它所衍生的附加價(jià)值，從商品的創(chuàng)意塑造中得到文化價(jià)值的提升。結(jié)合現(xiàn)代人的人文、休閑、觀光的生活場域，拓展工藝品在民眾日常生活中的能見度。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以現(xiàn)代生活場域中的素材為主，傳統(tǒng)工藝的技法、材質(zhì)、造型輔之。首先，材質(zhì)占據(jù)了產(chǎn)品的大部分視覺比重，產(chǎn)品應(yīng)結(jié)合不同的工藝材料，或是改變產(chǎn)品舊有的問題。不同的自然材料制作會產(chǎn)生獨(dú)特的觸感，五感的碰觸傳達(dá)出手工藝內(nèi)在的感性精神，有些材質(zhì)看起來并不起眼，會因設(shè)計(jì)的植入，改變原始物給人的印象，而產(chǎn)生新的視覺效果?；蚴菍⑵胀ǖ牟馁|(zhì)設(shè)計(jì)出新的吸引力，如用竹工藝設(shè)計(jì)開發(fā)的咖啡杯子，設(shè)計(jì)出兼具竹的人文涵養(yǎng)與咖啡文化的產(chǎn)品，定位為時(shí)尚高級饋贈禮品；其次，產(chǎn)品造形上所表現(xiàn)的工藝品的特殊美學(xué)價(jià)值，運(yùn)用聯(lián)想思維尋找相似的造型編碼，將工藝的美感再現(xiàn)于產(chǎn)品，思考其功能與所隱含的意義。將對文化深入思考和內(nèi)心情感有機(jī)結(jié)合在一起，用獨(dú)特又有歷史感的文化載體呈現(xiàn)出來，讓人感受到溫暖與親近，傳達(dá)出產(chǎn)品的特殊意蘊(yùn)與文化特色。

（四）綠色設(shè)計(jì)的循環(huán)鏈

綠色設(shè)計(jì)是20世紀(jì)末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計(jì)思潮，提醒設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)應(yīng)該考量地球的有限資源使用問題。設(shè)計(jì)不是只為制造業(yè)服務(wù)，而是適應(yīng)現(xiàn)代社會變遷，并追尋有效解決問題的思考。其中設(shè)計(jì)、研發(fā)、制造、包裝、運(yùn)輸、行等各個(gè)環(huán)節(jié)都需要綠色設(shè)計(jì)永續(xù)，特別是再利用的可能性都很重要。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維所強(qiáng)調(diào)的是以一次性生命周期的產(chǎn)品為導(dǎo)向，而產(chǎn)品所造成的環(huán)境問題負(fù)擔(dān)，并沒有引起足夠的重視，缺少對原材料的生命周期考量及產(chǎn)品與回收再生原料的處理。

產(chǎn)品的生命周期有兩個(gè)關(guān)鍵詞：再回收與再利用，這兩個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)達(dá)到資源的有效活用。日本岐阜當(dāng)?shù)匾蕴沾勺鳛榈貐^(qū)主產(chǎn)業(yè)，從回收食器到再生陶的制品經(jīng)過了十余年不為人知的艱辛過程。起初站在使用者的角度上，根據(jù)使用者的信息進(jìn)行整理分析，整個(gè)過程首先將使用過的陶瓷器皿回收，再進(jìn)行清理，然后在經(jīng)過處理研磨加工制成陶土成分的粉末，生產(chǎn)出再生用陶土，接著生產(chǎn)食器的工廠用陶土為其設(shè)計(jì)各種食用產(chǎn)品。如果制造商有環(huán)保概念，那么消費(fèi)者的環(huán)保意識也將日漸抬頭，就會產(chǎn)生綠色消費(fèi)的循環(huán)鏈。日本美濃燒食器主題的成功開發(fā)，其影響擴(kuò)大到全球，在創(chuàng)新中迎合新的發(fā)展契機(jī)，建立綠色消費(fèi)意識與資源回收的觀念。掌握住日常消費(fèi)者使用的生活道具與器物發(fā)展它的未來性就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任。黔東南地區(qū)的大部分手工藝所應(yīng)用的各種天然材料都是基于此種價(jià)值觀。

四、結(jié)論

黔東南地區(qū)少數(shù)民族豐富多元的文化特色，不僅有歷史深度與傳承意義，更是具有發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大資產(chǎn)潛力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對黔東南地區(qū)發(fā)展有著深刻的意義，一方面可以發(fā)揮少數(shù)民族獨(dú)有的創(chuàng)意，同時(shí)，提升當(dāng)?shù)孛癖姷奈镔|(zhì)生活與精神世界；另一方面，則是凝聚當(dāng)?shù)厝藚⑴c的共識，得到更多的獲利機(jī)會。本研究占在文化創(chuàng)意的視角，針對該地區(qū)的民俗文化提出的設(shè)計(jì)四原則，強(qiáng)調(diào)民俗文化內(nèi)涵的本質(zhì)與識別性的應(yīng)用為市場需求的創(chuàng)意加值。為設(shè)計(jì)者能快速切入民俗類產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供參考，并應(yīng)用在各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，使產(chǎn)品在民俗文化中吸取養(yǎng)分，轉(zhuǎn)化出更多的文化應(yīng)用空間。