張倩縈

(魯東大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264025)

希臘神話反映了古希臘的宗教和政治制度、文明以及這些神話產(chǎn)生的本質(zhì)原因。很多希臘神話中所刻畫的神具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn),雖然其具有凡人所不具備的某些超能力,但是其在精神上、情感上、行為舉止上均具有很多人的特性,也正是因?yàn)檫@點(diǎn),希臘神話對(duì)諸神的特點(diǎn)刻畫才顯得惟妙惟肖,也正是因?yàn)檫@點(diǎn),人們才會(huì)認(rèn)為諸神離人類很近,人類可以通過修養(yǎng)使自己具有神一般美好的德性,這與長江黃河流域的古中國文明所傳承的神話故事與先秦文化有相似之處,孟子所提出的“人皆可謂堯舜”即有此意:人只要經(jīng)過努力,認(rèn)真進(jìn)行自我修養(yǎng),就都能成為圣賢之人。諸文明從道德的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)了后天修養(yǎng)在人的成長過程中的重要作用,蘇格拉底所提出的“知識(shí)即美德”也從一個(gè)側(cè)面反映了良好德性是可以培養(yǎng)的,并肯定了教育性教學(xué)的作用。

“人的存在”問題是哲學(xué)中人們討論一切問題的初始問題,也是人們一直在研究探索且永無止境的哲學(xué)問題,任何一次小的改變與大的革命(包括生產(chǎn)力的提高、科技的進(jìn)步、社會(huì)的轉(zhuǎn)型,文明的進(jìn)化等)都會(huì)催生人類社會(huì)對(duì)該問題的思考,每一次思考的結(jié)果又會(huì)成為人類在各個(gè)領(lǐng)域活動(dòng)乃至于整體生存狀態(tài)的指向標(biāo)。我們?cè)谙蛲竦母呱械倪^程其實(shí)就是人在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程,人類對(duì)于美與高尚的向往來流露于各種文藝作品中,這也即解釋了人類對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求與對(duì)美共同的熱愛。在教育哲學(xué)中,關(guān)于人的存在問題也是人們首先關(guān)注到的問題。但遺憾的是我們?cè)诮逃龑?shí)踐的過程中的所作所為很少能顧及到人的存在問題,尤其是在我國現(xiàn)階段的教育中,我們當(dāng)前的教育更多的是一種所謂的生計(jì)教育,僅僅旨在教會(huì)學(xué)生怎樣謀生與謀生手段(當(dāng)然,關(guān)于生計(jì)的教育也僅僅是在某種程度上有所發(fā)展,并非在高水平上進(jìn)行生計(jì)教育),但是對(duì)于更高層面卻又是更根本問題——關(guān)于人的存在的問題,卻少有涉及。生存問題只涉及具體的存在方式,而存在問題則關(guān)系到存在本身的意義、價(jià)值和根據(jù)。一般來說,人類在成年以前就不斷地追問和探索存在問題,而生存問題只是到了成年后才成為個(gè)體所關(guān)心的問題。但我們看到的現(xiàn)實(shí)問題確實(shí)在本末倒置與舍本逐末。人的存在還有幾大特征,即存在的絕對(duì)性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時(shí)間性、存在的語言性和存在的獨(dú)特性,這幾個(gè)存在的特性正是人能稱之為獨(dú)立的人所應(yīng)具備的特性,人的存在應(yīng)當(dāng)是具有自由意志的,有獨(dú)立內(nèi)在思想與獨(dú)立行為的,可以自我掌控命運(yùn)的、具有自由話語權(quán)的與富有自身特質(zhì)的,我們看到希臘神話中的諸神,其所具有的迷人特質(zhì)其實(shí)正是上述幾種存在的特征的張揚(yáng)體現(xiàn),設(shè)想上述特性受到干涉甚至踐踏,神亦不可能被稱之為神,神身上也亦不在顯現(xiàn)出偉大的神性與耀人的光輝,每個(gè)神獨(dú)立的各具特色的存在是其神的形象鮮明立體的先決條件,也是其所顯露出來的一切高尚的前提,卑微的、被放逐的、被限制自由的神亦喪失了其耀人的光輝甚至不可能再被稱為神,在人間,亦是如此。

布洛赫所說:“死亡把一切咬碎”,“沒有哪一種失望可以同死亡的消極前景相比”。這種昏暗的絕望在神的世界同樣存在,消亡問題同樣困擾著諸神,甚至人對(duì)死亡的恐懼、避讓卻又無處可藏與無法妥協(xié)皆來自于神對(duì)于死亡同樣的束手無策之感。但同樣我們也看到在同等的死亡面前,有些神的神性的光輝表現(xiàn)得愈加明顯,死亡在威脅著諸神的同時(shí),我們也看到了諸神在死亡面前所陳丹的責(zé)任與體現(xiàn)出的尊嚴(yán),人間亦是如此,生者只有在面對(duì)死亡的時(shí)候,只有在與亡者對(duì)話的時(shí)候,才能獲得一種存在意義上的寧靜與超越,才能獲得生活的勇氣與智慧。同樣困擾諸神的還有奴役問題、有限問題與孤獨(dú)的問題,身在面臨這些問題時(shí),如同人一樣顯得困頓,但當(dāng)諸神真正面臨這些問題并作出自己對(duì)抗這些問題的努力之時(shí),我們又看到了其身后更耀眼的神性光輝,他們由于自身的主觀能動(dòng)性而走向了這幾個(gè)困擾問題的另一個(gè)方向的極端,離開奴役,走向自由;突破有限,追求無限;從容地面對(duì)孤獨(dú)與走向開放。人類社會(huì)對(duì)于上述問題的解決反而獲得了更豐厚的酬勞,即人類社會(huì)整體走向文明進(jìn)步,這點(diǎn)似乎受了諸神的指引同時(shí)又有了對(duì)諸神的超越。

這一切精神的傳承與發(fā)揚(yáng),對(duì)存在問題的思考與突破都源自于教育的傳承,我們所說的教育的傳承不僅僅生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳承,更包括思想的傳承,精神的傳承與價(jià)值觀念的傳承擴(kuò)展,人類在追求神話中“神性”的路途中逐漸豐厚了自身的人性,這里的豐厚不僅僅是“各美其美”,我們還追求了更高尚的“美人之美”,在教育上這就牽扯到了教育對(duì)象觀的改變與在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系,隨后包括引導(dǎo)青少年用嚴(yán)肅的態(tài)度看待人的存在問題。當(dāng)教育認(rèn)真思考人的存在所面臨的問題并起到真正地引領(lǐng)作用且具有超越的理念之時(shí),我們離所向往的神性又近了一步,這里所說的神性亦可以稱之為“極致的人性”。