姜明伍+李琪+宋長虹

摘要：馬克思、恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理出發(fā)，反思批判資本主義的唯心主義公平正義觀，提出社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公平正義的決定因素，消滅階級和私有制是公平正義的根本要求，人的全面自由解放是公平正義的終極目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)對唯心主義公平正義觀的超越，建立起唯物主義基礎(chǔ)上的公平正義思想。

關(guān)鍵詞：公平正義 馬克思 恩格斯

中圖分類號：A1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）02-0210-02

公平正義是人類孜孜以求的美好目標(biāo)，是社會生活的永恒價(jià)值主題。作為政治哲學(xué)探討的核心問題，政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同視角、以不同方式對公平正義進(jìn)行了闡釋。當(dāng)代有些西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思作為“道德虛無主義者”，不關(guān)心公平正義問題，這個(gè)問題在馬克思主義理論視野之外。但是，縱觀馬克思、恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)，雖然其中沒有專門的文章討論公平正義問題，可是作為馬克思主義的創(chuàng)始人，他們終其一生都在為人類公平正義事業(yè)奮斗，創(chuàng)造的理論就是要為建立一個(gè)真正公平正義的社會——共產(chǎn)主義所服務(wù)，其理論必然蘊(yùn)含豐富的公平正義思想。學(xué)習(xí)和研究馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中公平正義思想，對于糾正對馬克思主義的曲解、認(rèn)識其科學(xué)性與真理性，具有重要的意義。

一、社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公平正義的決定因素

（1）理解公平正義的唯物主義視角。早期由于受到德國古典哲學(xué)，特別是康德、黑格爾等哲學(xué)思想的影響，馬克思、恩格斯主要基于唯心主義視角理解公平正義，認(rèn)為國家的法律就是公平正義的原則和體現(xiàn)。但在參加現(xiàn)實(shí)社會生活實(shí)踐，目睹底層人民的悲慘生活后，馬克思遇到很多理論困惑，對原來的理論產(chǎn)生了質(zhì)疑，由此導(dǎo)致其理論發(fā)生變化。馬克思意識到，理解法的關(guān)系“既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解”①，法的關(guān)系和公平正義都來自于社會物質(zhì)生活關(guān)系。這樣，馬克思關(guān)于公平正義的思想，就從唯心主義指導(dǎo)下的公平正義觀，轉(zhuǎn)變到用唯物主義視角重新理解公平正義。

（2）公平正義來源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思、恩格斯認(rèn)為，公平正義來源于物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐，其性質(zhì)和內(nèi)容由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。公平正義不是人頭腦中抽象虛幻的意識，判斷的標(biāo)準(zhǔn)也不應(yīng)該到法律條文中尋找，而是要從人類的生產(chǎn)方式里挖掘。馬克思指出，“只要與生產(chǎn)方式適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！雹谕瑫r(shí)，人們關(guān)于公正正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，要隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。馬克思說，希臘人和羅馬人認(rèn)為奴隸制是公正的，封建社會卻宣布那是不正義的、封建制度才是正義的，而資產(chǎn)階級則要廢除被宣布為公正的封建制度；資本主義社會實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，以平等交易為原則，但有人以欺瞞、哄騙等弄虛作假行為進(jìn)行商品交易，那也是違背正義的。總之，不同的階級或集團(tuán)對公平正義有不同的看法，剝削階級理解的公正，被剝削階級則可能持有完全相反的看法，而決定這些觀念的是現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（3）公平正義具有歷史性、相對性。從唯物歷史觀的角度出發(fā)，馬克思、恩格斯認(rèn)為公平正義具有歷史性、相對性，不存在也不會有“永恒的公正”。馬克思在批判蒲魯東時(shí)指出，蒲魯東從與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的法權(quán)關(guān)系中提取永恒公平的理想，是小資產(chǎn)階級公平正義觀。恩格斯批判蒲魯東的“永恒的公正”時(shí)指出，平等觀念無論以資產(chǎn)階級，還是無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，都是歷史的產(chǎn)物，其形成需要一定的歷史條件，“這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理?！雹鄱鞲袼雇瑫r(shí)指出，每個(gè)人的先天條件、生理與心理等不同，也會導(dǎo)致不公平的產(chǎn)生；兩個(gè)人甚至就其本身在性別上是不平等的，人與人間在能力素質(zhì)上也存在著不平等，幻想道德上完全平等的兩個(gè)人是根本沒有的。正是因?yàn)槿伺c人之間天生的差別，使得每個(gè)人的稟賦不同，致使根本不存在絕對的公平。人們追求的只能是達(dá)到相對公平，是在承認(rèn)天生不公平的條件下，建立在特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的公平。

二、消滅階級和私有制是公平正義的根本要求

（1）批判資本主義公平正義觀。馬克思、恩格斯在深入分析資本主義生產(chǎn)方式后，揭露出資本主義公平正義觀的虛偽性、欺騙性。資產(chǎn)階級習(xí)慣并善于運(yùn)用欺瞞和偽裝的方式，用表面平等的商品交易和雇傭工資制度，作為鼓吹和曲解公平正義本質(zhì)的借口和謊言，以此對工人階級進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)資本家對工人勞動(dòng)的無償占有。馬克思曾明確地把資本家的剝削譴責(zé)為搶劫、盜竊，說資本家財(cái)富的基礎(chǔ)“是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”、持續(xù)增長的財(cái)富是通過“不付等價(jià)物而竊取的”，是從工人那里“掠奪來的贓物”。恩格斯指出，資本家坐享其成，不顧工人死活；工人階級拼命干活，卻不能養(yǎng)家糊口；工人勞動(dòng)條件極其惡劣，連生命都難以保障，還談?wù)撌裁垂秸x；經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫，資產(chǎn)階級向工人階級宣揚(yáng)的公平正義的理想王國，實(shí)際上是“一個(gè)公開實(shí)行階級恐怖和有意侮辱‘群氓的體制”④。

（2）資本主義社會不公的根源。馬克思、恩格斯通過對現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說，認(rèn)為資本主義社會的不公正，根源在于存在私有制和階級。資本家運(yùn)用殘酷暴力的手段取得物質(zhì)生產(chǎn)資料的私人占有，通過占有生產(chǎn)資料控制工人的生產(chǎn)，并將工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值無償占有。馬克思曾明確指出，資本家不付等價(jià)物占有的別人物化的勞動(dòng)，并換取更大量的別人的活勞動(dòng)。⑤而且，這種不公平不僅僅存在于生產(chǎn)領(lǐng)域，分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域也都存在，直至從經(jīng)濟(jì)上的不公平延伸到政治上的不平等。由此，馬克思認(rèn)為要改變這種不公正，就要對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底的變革，消滅階級、消除私有制，使生產(chǎn)資料重新歸工人所有。恩格斯指出，“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！雹抻纱?，馬克思、恩格斯的公平正義思想，立基于工人階級對生產(chǎn)資料所有權(quán)上的平等，揭示資本主義不公正的根源，為無產(chǎn)階級尋求真正意義上的公平正義找到現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)踐路徑。

（3）爭取公平正義首先要消除階級和私有制。既然資本主義公正觀具有極大的虛偽性和欺騙性，資本主義社會不公的根本原因在于階級和私有制的存在，那么，無產(chǎn)階級謀求自己的公平正義的首要任務(wù)就是要推翻產(chǎn)生不公正的根源，消滅階級和私有制。因?yàn)?，資本主義私有制不僅是經(jīng)濟(jì)不公的根源，也是資產(chǎn)階級奴役和壓迫無產(chǎn)階級的基礎(chǔ)，所以，只有消滅私有制、消滅階級壓迫，才能真正實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的公平正義的目標(biāo)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，就是要消滅資本主義的統(tǒng)治，消除資產(chǎn)階級賴以存在的私有制，進(jìn)而推翻資產(chǎn)階級本身、消滅資產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯公開宣布并鮮明提出無產(chǎn)階級革命的任務(wù)——“消滅私有制”，用暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。對于那些企圖在資本主義制度下謀求公平正義的人，馬克思提出尖銳批評和嚴(yán)重反對，認(rèn)為是幼稚、可笑的幻想。馬克思說，要摒棄做一天公平的工作、得一天公平的工資的想法，在革命旗幟上寫下：“消滅雇傭勞動(dòng)制度！”⑦endprint

三、人的全面自由解放是公平正義的最終目標(biāo)

（1）公平正義要求人的全面自由解放。人類真正公平正義的社會，首要的是以人的全面自由解放為目標(biāo)。只有在人的全面自由解放的前提下，人的素質(zhì)才能得到全面發(fā)展，才能依據(jù)興趣愛好、能力等選擇自己所從事的職業(yè)，才不會為生存而被其他人或其他階級所壓迫和剝削，人的意愿才能得到最大的滿足，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。馬克思、恩格斯認(rèn)為，未來公平正義的理想社會是一個(gè)以自由人為聯(lián)合體的社會，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是以自由聯(lián)合的方式進(jìn)行的，現(xiàn)存的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫與剝削、勞動(dòng)的異化等不公正的現(xiàn)象都將不復(fù)存在，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)全面徹底的自由解放。

（2）共產(chǎn)主義是人的全面自由解放的社會。在揭開資本主義的虛假面紗、深刻批判資本主義社會的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯描繪了他們關(guān)于未來人類理想社會的美好圖景——共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會，資產(chǎn)階級的政權(quán)將被無產(chǎn)階級所取代，作為專制統(tǒng)治的國家不復(fù)存在，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的差別消除，剝削與壓迫現(xiàn)象也將不復(fù)存在；生產(chǎn)資料的私有制將被公有制所取代，社會化生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)一體化，自私自利的獨(dú)立私人生產(chǎn)消失，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)只有分工上的差別、無高低貴賤之分，被迫的生產(chǎn)分工制度也將被廢除；社會生產(chǎn)力得到極大提高，社會物質(zhì)財(cái)富變得非常豐富，每個(gè)成員都能根據(jù)自己的需要得到相應(yīng)的分配。正是在這樣的社會，不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域，交換、分配和消費(fèi)領(lǐng)域也都實(shí)現(xiàn)公平正義；不僅是在經(jīng)濟(jì)上，而且在政治上，也實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，也正是在這樣的社會，每個(gè)人才真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩個(gè)階段。馬克思、恩格斯同時(shí)認(rèn)為，由于社會發(fā)展受到歷史客觀條件的制約，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是不可能一蹴而就的，共產(chǎn)主義的公平正義的分配方式需要經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。在第一階段，社會生產(chǎn)力水平還不是十分發(fā)達(dá)，社會物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)能力相對還不足，物質(zhì)產(chǎn)品只能按勞動(dòng)貢獻(xiàn)程度進(jìn)行分配，即實(shí)行“按勞分配”，這是不可避免的階段。在第二階段，社會生產(chǎn)力得到不斷提高，社會物質(zhì)財(cái)富變得十分豐富并且存在富余，在這個(gè)共產(chǎn)主義的高級階段，所有物質(zhì)產(chǎn)品實(shí)行“各盡所能，按需分配”原則，社會成員可以根據(jù)自己的需要獲得相應(yīng)的分配?？偠灾?，在共產(chǎn)主義社會，私有制被完全廢除，建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義舊式分工消失，社會成員不會在剝削與壓迫下勉強(qiáng)地維持生活，社會財(cái)富實(shí)現(xiàn)全體共有、人人共享，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展，人類追求的真正意義上的公平正義得以實(shí)現(xiàn)。⑧

注釋：

①馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：591.

②馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009：379.

③馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：113.

④馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：96.

⑤馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：264.

⑥馬克思恩格斯選集（第3卷）[Ml].北京：人民出版社，2012：484.

⑦馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：69.

⑧馬克思恩格斯選集（第3卷）[Ml].北京：人民出版社，2012：364-365.endprint