黨的十九大報(bào)告指出：“社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價(jià)值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！敝泄仓醒朕k公廳印發(fā) 《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》，提出“培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者”。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了方向。本文針對在文言文教學(xué)中滲透友善價(jià)值觀進(jìn)行探究。

一、友善價(jià)值觀的內(nèi)涵解讀

從字面意思來看，“友善”是“友”和“善”的統(tǒng)一，在 《現(xiàn)代漢語詞典》中“友善”指：“朋友之間親近和睦”?？鬃釉岢雠c“友愛”相近的“仁愛”思想。子曰：“仁者，人也”，又曰：“仁者愛人”。在儒家思想中，“仁”被看作是人的本質(zhì)，“愛人”是一種人際之間的道德義務(wù)。而當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀中的“友善”，不再局限于朋友親鄰之間的“結(jié)交友好”“親近和睦”，而是面向全社會，強(qiáng)調(diào)人與人之間友好與善良的交際原則，體現(xiàn)的是人們之間彼此交往的一種“向善”的期待，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種友好感情。結(jié)合現(xiàn)代的社會實(shí)際，我們可以將“友善”價(jià)值觀的內(nèi)涵概括為“公民之間互相理解、互相尊重、互相關(guān)心、和諧共處的社會局面”。

二、在文言文教學(xué)中滲透友善價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

1.是體現(xiàn)語文學(xué)科“工具性和人文性的統(tǒng)一”的內(nèi)在需要。強(qiáng)調(diào)在語文學(xué)科教學(xué)中要著重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語文教育也是一種思想教育，我們可以把語文教學(xué)和社會主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合起來，但不能只局限于對學(xué)生進(jìn)行空洞的說教，不但效果不理想，更可能激起學(xué)生的逆反心理。因此，我們須從多角度、多層次進(jìn)行全方位的友善價(jià)值觀的宣揚(yáng)和教育，貫穿語文教學(xué)的始終，循序漸進(jìn)、潛移默化地對中學(xué)生進(jìn)行滲透。

2.是弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的客觀需要。習(xí)近平提出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化非常重視人與人之間的友善關(guān)系。從墨子的“夫愛人者，人必從而愛之”、孔子“仁者愛人”、孟子“仁民而愛物”等先賢圣人的言論著作中，都可以尋找到“友善”的影子。這些思想烙印在中華幾千年文明之中，經(jīng)歷歷史的篩選與沉淀，成為中華民族最深層的精神追求，代代傳承，影響深遠(yuǎn)?？梢哉f“友善價(jià)值觀”植根于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著豐富的營養(yǎng)和旺盛的生命力。

3.是深入理解傳統(tǒng)經(jīng)典名篇的現(xiàn)實(shí)需要。對現(xiàn)今的中學(xué)生而言，他們對中國傳統(tǒng)文化最直接的接觸就是語文學(xué)科中文言文的學(xué)習(xí)。初中階段所學(xué)習(xí)的文言文都是經(jīng)過了篩選的中國古代文人遺留下來的優(yōu)秀文言作品。自古以來，中國文人在文學(xué)創(chuàng)作上都講求“文以載道”，他們寫文章是為了闡釋道理或者弘揚(yáng)精神。因此，我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的古圣先賢流傳下來的文學(xué)作品，也是從中學(xué)習(xí)它們所蘊(yùn)含的人生哲理、精神品質(zhì)。古圣先賢自身的成長也是經(jīng)歷了中華文化的熏陶與滋養(yǎng)，他們也都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。

4.是學(xué)習(xí)古圣先賢人生智慧的迫切需要。通過文言文的教學(xué)，中學(xué)生可以通過對傳統(tǒng)經(jīng)典文言篇目的學(xué)習(xí)積累、感悟和運(yùn)用，吸取古代圣賢先哲的智慧，了解中華民族的審美范式，從而提升自身的欣賞品位和審美情趣。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中學(xué)會將歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念結(jié)合去理性評價(jià)和批判繼承中華傳統(tǒng)文化，提高自己的探究能力與創(chuàng)造能力，在傳承的同時(shí)創(chuàng)造優(yōu)秀的新文化，同時(shí)幫助自我的發(fā)展與進(jìn)步，成長為有著獨(dú)立人格的大寫的“人”。

三、在文言文教學(xué)中滲透友善價(jià)值觀的策略

1.挖掘教材中的友善教育素材。對“善”的追求一直是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孩童初識字時(shí)學(xué)的便是“人之初，性本善”，強(qiáng)調(diào)為人處世要“善”。例如在七年級學(xué)習(xí) 《論語》，中學(xué)生可以體會到以孔子“仁者愛人”為核心的儒家思想，而這種思想深深地影響著中華民族文化傳承，一代又一代的仁人志士都在追求、實(shí)踐并且傳承這種“仁者胸懷”。在現(xiàn)代社會中，中學(xué)生也需要了解和學(xué)習(xí)這種仁者胸懷的人生觀，從而“立志成人”。九年級教材中范仲淹的名篇 《岳陽樓記》，作者正是對“古仁人之心”產(chǎn)生了共鳴，從而發(fā)出了自己的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感悟?，F(xiàn)代中學(xué)生又可以從范仲淹的文章中感受到古代文人強(qiáng)烈的“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，以及“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念與追求。通過文言文教學(xué)，便可以將這種精神、情感、信念傳達(dá)給中學(xué)生，使中學(xué)生明白學(xué)習(xí)與讀書的意義，形成深厚的家國情懷。教師需要深層次地挖掘優(yōu)秀的文言文篇目中的友善元素，并在教學(xué)中有效滲透，使其對中學(xué)生的正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成產(chǎn)生積極的影響。

2.優(yōu)化教學(xué)策略。教學(xué)策略指的是教師為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)所采取的步驟、途徑以及所選擇的手段、方法的總和。在具體教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)剡x擇不同的教學(xué)策略，其最主要依據(jù)還是受教育者，即教師所要面對的不同的學(xué)生，教學(xué)策略的選擇應(yīng)該適應(yīng)于受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。

教師在教學(xué)過程中要選擇合適的教學(xué)方法，所選的方法必須與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)主體的素質(zhì)、客體的教學(xué)情境要求相適應(yīng)。有什么樣的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境，就應(yīng)該有什么樣的方法。因此教學(xué)方法總是千變?nèi)f化、豐富多樣的。本文認(rèn)為最普遍適用文言文教學(xué)的便是情境教學(xué)法。相對于傳統(tǒng)的串講法、演示法而言，情境教學(xué)法使學(xué)生自主地身臨其境去學(xué)習(xí)與感悟所學(xué)習(xí)的知識，更能夠激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知活動。

情境教學(xué)貫穿在整體感知文本與精讀研究文本兩個(gè)模塊中，引導(dǎo)學(xué)生深入感知課文。例如在 《陳太丘與友期》的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生角色扮演元方和來訪的友人，讓學(xué)生立足于課文的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力，自主設(shè)想當(dāng)時(shí)的人物心態(tài)來進(jìn)行對話，切身體會元方及友人的思想感情；也可以引導(dǎo)學(xué)生在小組之間展開關(guān)于“元方入門不顧”這個(gè)行為是否也是一種失禮的辯論，從而使中學(xué)生深入感受魏晉南北朝時(shí)期對人品行的看重，也可以體會到魏晉南北朝時(shí)期流行的思辨風(fēng)尚。通過這種方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生自己去了解與閱讀 《世說新語》這本書。初中文言文教學(xué)多采用情境教學(xué)法就是讓學(xué)生成為課堂的主體，教師引導(dǎo)學(xué)生提出問題并且嘗試解決問題，從而促使中學(xué)生真正地?fù)碛刑骄磕芰εc創(chuàng)造能力。在提高學(xué)生語文素養(yǎng)的同時(shí)，也讓學(xué)生能夠自主地代入角色，走進(jìn)文本，身臨其境地揣摩文本中“人與人”之間的關(guān)系，并聯(lián)系自身實(shí)際思考應(yīng)當(dāng)如何處理問題。

教師選擇聯(lián)系時(shí)事進(jìn)行對比分析。例如 《大道之行也》一文中有“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的句子，這句也會聯(lián)系到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這一思想，兩句都提出了要像尊敬自家的老人一樣尊敬其他的老人，要像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)其他的孩子。這樣的倡議在當(dāng)今追求名利的社會中，有警醒而現(xiàn)實(shí)的意義。而最讓人難受的是，現(xiàn)代卻有一部分人理直氣壯地反對甚至鄙夷這樣的思想。在教學(xué)中，教師可以聯(lián)系一些產(chǎn)生社會爭議的事件，例如對“老年人碰瓷訛詐”系列事情的分析與挖掘，讓學(xué)生在充分的爭論中明白“友善”缺失的可怕后果，理解古代仁人志士以“天下為己任”“天下為公”的偉大抱負(fù)，并逐漸樹立起正確的人生觀與價(jià)值觀。

3.建構(gòu)友善的課堂關(guān)系?！坝焉啤钡牡谝灰x即“尊重他人”，在現(xiàn)代教學(xué)過程中，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間也需要做到“尊重他人”，建構(gòu)良好的課堂關(guān)系。教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間都應(yīng)該是一種真誠的、信任的相互關(guān)系，互相理解、互相尊重、互相關(guān)心，最終在課堂上達(dá)成和諧共處的局面。這樣老師和學(xué)生都會產(chǎn)生一種“安全”的心理氛圍，在這樣的氛圍中教學(xué)或?qū)W習(xí)，學(xué)生會感到心神安寧，感到生活的喜悅，激起生活和學(xué)習(xí)的愿望，從而開展主動、積極的學(xué)習(xí)活動。

教師友善、關(guān)愛學(xué)生。教師應(yīng)該“友善”地對待每一個(gè)學(xué)生，即將學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的“人”尊重?，F(xiàn)代教育也十分強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要“以人為本”“以生為本”，教師要認(rèn)識到學(xué)生也同自己一樣是完整獨(dú)立的“人”，他們都有著自己的思想，有著自己獨(dú)特的感情和獨(dú)立的人格。尊重每一個(gè)學(xué)生的人格，也要做到信任自己的學(xué)生，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該是扮演“促進(jìn)者”的角色。教師的作用主要是幫助學(xué)生提出問題并通過自主思考與探究來澄清問題，也可以幫助學(xué)生組織相關(guān)材料，提供更廣泛的學(xué)習(xí)活動?？偟膩碚f，教師應(yīng)該幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)、獲得相關(guān)知識，學(xué)會“放手”，相信自己的學(xué)生，保障他們自主追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利。每個(gè)學(xué)生都蘊(yùn)藏著巨大的潛能，教師應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待他們，把他們看作不斷變化發(fā)展與進(jìn)步的個(gè)體，相信每個(gè)孩子都有無限的可能。正是因?yàn)榍嗌倌赀€不夠成熟，還處于成長與發(fā)展的過程中，才需要教師通過教育教學(xué)活動幫助他們獲得知識與能力，樹立正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀，從而得到不斷的發(fā)展并走向成熟。

學(xué)生尊重、信任老師。一味地強(qiáng)調(diào)教師要如何做，在實(shí)際情況中往往讓教師有力不從心之感。結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)狀，中學(xué)生主體意識、批批判意識增強(qiáng)，情感日益豐富，價(jià)值觀也日益多元化，他們更喜歡用自己的方式來思考與設(shè)計(jì)人生；家長與社會對教師的成見也對學(xué)生不尊重教師起了推波助瀾的作用。“尊重”是搭建中學(xué)生與教師之間良好關(guān)系平臺的第一步，中學(xué)生也要做出自己的努力，要積極、科學(xué)地與教師建立關(guān)系。其實(shí)，中學(xué)生也應(yīng)該將教師還原為一個(gè)本質(zhì)的“人”來看，既接納他們的優(yōu)點(diǎn)，也接納他們的不足，不能只拿自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量老師。同時(shí)，中學(xué)生要學(xué)會信任自己的老師，信任是尊重的基礎(chǔ)，只有相互信任，溝通才有效果。

學(xué)生之間團(tuán)結(jié)友愛。在課堂上，另外一種關(guān)系很容易被忽視，那就是生與生之間的關(guān)系。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的“人”，他們有自己的意識、情感與個(gè)性。他們在人格上、地位上都是平等的，學(xué)生之間也應(yīng)學(xué)會“友善”地對待同學(xué)，要相互尊重、相互幫助、和諧交往。在“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)過程中，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特長與能力都有差異，在這一次學(xué)習(xí)活動中某個(gè)學(xué)生是其他學(xué)生的教育對象，但在另一次學(xué)習(xí)活動中這個(gè)學(xué)生可以是其他學(xué)生的教育主體。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的角色是萬能的，可以是教師、學(xué)生、教學(xué)評價(jià)者。某些學(xué)習(xí)活動可以個(gè)人或小組同時(shí)進(jìn)行，在這個(gè)過程中，學(xué)生學(xué)會了尊重他人、取長補(bǔ)短；學(xué)生的好奇心與好勝心被激發(fā)，從而化為努力向上的不竭動力。還可以建立學(xué)生自我評價(jià)和相互評價(jià)的評價(jià)方式，每個(gè)學(xué)生都學(xué)會如何評價(jià)自己和他人，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)造性，自主地認(rèn)識自我，了解自己的進(jìn)步與不足，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)與探究。讓每一個(gè)學(xué)生能夠在課堂上產(chǎn)生不斷前進(jìn)的動力，也能體會到成功的快樂。

總而言之，在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)立足于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循文本中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，充分挖掘其中的友善價(jià)值觀因素，并發(fā)揮語文教學(xué)人文性的優(yōu)勢，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，構(gòu)建互相尊重、互相信任的課堂關(guān)系，潛移默化地滲透友善價(jià)值觀。讓中學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過程中樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，培養(yǎng)健全的人格。