穆小鳳

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

在繼承《二十四詩品》體制與思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，袁枚的《續(xù)詩品》力求表現(xiàn)出創(chuàng)作的獨到之處。在《續(xù)詩品》序言中，袁枚指出：“余愛司空表圣《詩品》，而惜其只標(biāo)妙境,未寫苦心，為若干首續(xù)之。陸士龍云：‘雖隨手之妙，良難以詞論。’要所能言者，盡于是耳?！迸c《二十四詩品》專注研究詩歌風(fēng)格意境不同，《續(xù)詩品》則更加側(cè)重于研究作詩之法，其中也蘊含了詩歌審美品評的內(nèi)容，在詩歌內(nèi)容與形式上為后人提供了理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)出“續(xù)”的本色。

一、語言與結(jié)構(gòu)

從外在形式上，《續(xù)詩品》沿襲了《二十四詩品》的語言形式，體制短小精悍，意蘊悠遠(yuǎn)深刻。

《二十四詩品》通篇采用四言十二句的語言形式，體現(xiàn)了含蓄蘊藉的特點，每一品都是一幅形象可感的畫面，充滿詩意，多描寫而少議論。如《清奇》篇說：“娟娟群松，下有漪流……如月之曙，如氣之秋?！蓖ㄟ^多種意象為讀者營造出“清奇”的意境，讓讀者去體悟和把握作品的意蘊，“不著一字，盡得風(fēng)流”。再如《纖茖》篇：“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。”用“采采”言水流之鮮明貌，“蓬蓬”狀春天之生氣，為讀者營造了一幅幽遠(yuǎn)靜謐的春日景象。《續(xù)詩品》亦采用四言十二句之形式，分三十二列，其文字更加淺俗、豁達(dá)。王飛鶚先生評《續(xù)詩品》說:“化表圣之奧意深文為軒豁呈露,直使學(xué)者有規(guī)矩可循?！保?］受明清通俗小說的影響，袁枚在語言風(fēng)格上追求通俗、生動，便于后人接受和學(xué)習(xí)。如《布格》篇說：“造屋先畫，點兵先派。詩雖百家，各有疆界。”袁枚采用通俗的語言論詩，認(rèn)為在詩歌的謀篇布局上，詩人不僅要抒發(fā)真性情，還應(yīng)講求詩歌的外在形式美，使二者能夠和諧統(tǒng)一。

《續(xù)詩品》采用議論的方法論述作詩之法，多用譬喻與歷史典故闡明道理，語詞凝練。如《齋心》篇云：“詩如鼓琴，聲聲見心。必為人籟，誠中形外。我心清妥，語無煙火。我心纏綿，讀者泫然。禪偈非佛，理障非儒。心之孔嘉,其言藹如?！遍_頭作喻，用伯牙鼓琴、鐘子期能領(lǐng)會其志在高山流水的歷史典故來強調(diào)作詩需摒除世俗污濁的煙火氣，而使“我心清妥”。袁枚強調(diào)創(chuàng)作的主觀因素，認(rèn)為作詩要發(fā)乎性情，方能達(dá)到自然之美?！峨S園詩話》卷三的“詩人者，不失其赤子之心者也”即是此道理。

《續(xù)詩品》結(jié)構(gòu)比較松散，條理性不強。王英志先生在《續(xù)詩品注評·凡例》中言：“《續(xù)詩品》原詩三十二首系隨意排列，讀者不易認(rèn)識其全貌。為便于讀者全面具體地了解原詩的理論價值，現(xiàn)改為按內(nèi)容分類?！保?］他將《續(xù)詩品》大致劃分為詩歌創(chuàng)作的主觀條件、詩歌的創(chuàng)作構(gòu)思與表現(xiàn)技巧，以及詩人的創(chuàng)作態(tài)度、作品的內(nèi)容與形式、詩歌鑒賞五部分。《續(xù)詩品》所涉獵的范圍比較廣泛，將描述詩之風(fēng)格、意境的二十四品轉(zhuǎn)化為揭示詩之創(chuàng)作理論的三十二品，具有較高的審美品評價值。

二、韻味與鮮味

“味”是中國古代詩論中一個重要的審美范疇，從《詩品》中的“滋味”說到《二十四詩品》中的“韻味”說，再到《續(xù)詩品》中的“鮮味”說?？梢姡诓煌臅r代，詩論家的詩“味”有著特定的內(nèi)涵。

在《二十四詩品》中，每一品創(chuàng)造出的意境都蘊含著“味外之味”?！抖脑娖贰窐O其推崇詩歌的韻味，認(rèn)為只有辨別詩味方可以言詩。作品第一篇言其“雄渾”：“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮?！苯o讀者創(chuàng)造出一個超凡脫俗和至大至剛的藝術(shù)境界，回味無窮，通篇無一字談到“雄渾”，卻將此種風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。《二十四詩品》中的每一品采用具體的藝術(shù)形象來闡發(fā)詩歌風(fēng)格意境，在具體可感的意境中隱藏著更深層的意蘊，后人將此概括為“韻味”。張法在《中國美學(xué)史》中說:“讀《詩品》中的任何一品,除了它本身的景象外,都可以感其景外有景,象外有象,充滿了‘韻外之致’。 ”［3］

《二十四詩品》將論詩分三個層面——象、景、味，即“象外之象”“景外之景”“味外之味”。讀者通過第一個象、景、味去體會其詩心，知曉其創(chuàng)作主旨。為使后一個象、景、味呈現(xiàn)出“淡而有味”的詩歌風(fēng)格，作者有意將前一個象、景、味空化、淡化，從而產(chǎn)生了審美想象空間。如“超以象外，得其環(huán)中”“離形得似，庶幾其人”，以及“不著一字，盡得風(fēng)流”等都體現(xiàn)出沖淡深遠(yuǎn)的詩歌意境，這與道家崇尚自然無為、至大至無的莊老思想相契合，使得詩歌作品呈現(xiàn)出一種禪道境界。

袁枚的《續(xù)詩品》所強調(diào)的詩味則更側(cè)重于“新”與“活”。所謂“新”在于不落俗套、出人意料，“活”即靈活多變?！峨S園詩話》卷六云:“司空表圣論詩,貴得味外味。余謂今之作詩者,味內(nèi)味尚不能得,況味外味乎?要之,以出新意、去陳言為第一著?！保?］185為了不落前人窠臼，需將詩寫新寫活，并抒發(fā)一己之性情。袁枚對《二十四詩品》關(guān)于詩味的品評持贊賞態(tài)度，《續(xù)詩品》中《知難》篇的“知味難食，知脈難醫(yī)”以及《擇韻》篇的“次韻自系,疊韻無味”等也強調(diào)了“味”的重要性，但對于具體“味”的論述則有不同的側(cè)重點。

袁枚強調(diào)作詩要講求詩的鮮味，以此保證詩出于性靈?！峨S園詩話》（卷一）中云：“熊掌、豹胎,食之至珍貴者也；生吞活剝，不如一蔬一筍矣。牡丹、芍藥,花之至富麗者也;剪采為之，不如野蓼山葵矣。味欲其鮮,趣欲其真。人必知此，而后可與論詩?！本褪钦f，如若生吞食中至珍貴的熊掌和豹胎則不如去品嘗新鮮蔬菜，而一經(jīng)剪采的牡丹和芍藥則比不上普通的野蓼山葵。在《小倉山房詩集》中，袁枚稱:“平生品味似評詩,別有酸咸世不知。第一要看香色好,明珠仙露上盤時?！蓖瑯訌娬{(diào)了詩歌要看其香色好壞。反映在《續(xù)詩品》中，袁枚同樣強調(diào)要將詩寫出鮮味?！毒肌菲裕骸叭司游葜?我來天外?！薄叭司游葜小敝杆擞贸Ｒ娭椒▽懗Ｒ娭拔?，“我來天外”則指詩人在創(chuàng)造性的詩思下將常見之景寫得新奇別致，語詞更加委曲、含蓄?！吨摇菲摹熬顾乒湃?何處著我”旨在說明詩人學(xué)古而不泥古，保持自己的個性，使詩歌作品別出新意。

作詩如繪畫，不僅要寫出新意，還應(yīng)將筆下的事物寫活。死守前人法度、不懂求新求變的詩人創(chuàng)作出的詩歌必然失去靈性，也就無法傳達(dá)詩的真意?！都淳啊菲唬骸盎煸\物,流而不住。迎之未來,攬之已去。詩如化工,即景成趣。逝者如斯,有新無故。因物賦形,隨影換步?！闭J(rèn)為詩人只有處于景物的靈活變化之中，才能“即景成趣”，賦予景物以鮮活的生命力。袁枚強調(diào)的詩味之鮮與詩味之活，和《二十四詩品》的“韻味”說既一脈相承，又與時俱進(jìn)，二者各有側(cè)重，相得益彰。

三、典雅與安雅

詩歌作為一種抒情言志的文學(xué)載體，其審美藝術(shù)特質(zhì)突出表現(xiàn)在語詞的莊重和雅化上?！对姟ご笮颉费裕骸把?，正也，言王政之所由廢興也?！边@里的雅是“正”的意思?！对娊?jīng)》中有“大雅”“小雅”，這里的“雅”是指朝廷正樂。隨著時代的發(fā)展，在不同的社會思潮和創(chuàng)作背景下，詩人所追求的“雅”有著特定的文化內(nèi)涵。

《二十四詩品》成書于唐末動蕩不安的年代，這一時期的思想高度開放，儒道佛三教并行。身處戰(zhàn)亂之中的文人看到“朝廷微弱，紀(jì)綱大壞”，李唐王朝衰勢已定，他們被迫隱居避禍。為了尋求精神上的解脫，他們試圖從佛老思想出發(fā)，“名應(yīng)不朽輕仙骨，理到忘機近佛心”“從此當(dāng)歌唯痛飲，不須經(jīng)世為閑人”。這些詩人從佛教的空寂中尋求人生的解脫，體現(xiàn)出超然物外、追求自由的道家精神。

《二十四詩品》中的“雅”是道家之雅，詩論中的“雅士”——“真人”“幽人”“佳人”等都崇尚自然，并且對自由有著無限的向往，帶有濃重的老莊思想色彩。如《典雅》篇說：“玉壺買春,賞雨茅屋。坐中佳士,左右修竹。白云初晴,幽鳥相逐。眠琴綠陰,上有飛瀑。落花無言,人淡如菊。書之歲華,其曰可讀?！薄坝駢刭I春”比較華貴，見其典；“賞雨茅屋”，閑適淡雅，見其雅。佳士深處茂林修竹、清幽閑淡的環(huán)境中，盡情感受生命的意義，心曠神怡,自由而酣暢。又有《高古》篇云：“畸人乘真，手把芙蓉。”言畸人乘其真氣以升天。芙蓉即蓮花，香潔之草，體現(xiàn)了司空圖希心釋道、篤好虛談的道學(xué)精神。

袁枚也重視“雅”，并提倡大眾化的審美趣味，反對詩歌的粗俗鄙野。《隨園詩話》（卷四）云：“詩雖貴淡雅，亦不可有鄉(xiāng)野氣?！薄独m(xù)詩品》的“雅”是指詩人通過后天習(xí)得的學(xué)養(yǎng)創(chuàng)作出的雅馴的詩歌。《隨園詩話》（卷七）云：“詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。詩難其雅也，有學(xué)問而后雅，否則俚鄙率意矣?！痹杜u宋元以后的詩文“字面欠雅馴”，為人所詬病。袁枚旨在通過后天的學(xué)養(yǎng)創(chuàng)作出古雅的詩情與詩境,他所追求的是一種從容閑淡的審美生活與審美理想。袁枚在《葆真》篇后進(jìn)一步提出《安雅》篇，其言曰：“雖真不雅,庸奴叱咤?！狈磳υ姼鑴?chuàng)作的粗俗鄙野。袁枚亦提倡大眾化的審美趣味?！哆x材》篇說:“用一僻典,如請生客。如何選材,而可不擇！古香時艷,各有攸宜。所宜之中,且爭毫厘。錦非不佳,不可為帽。金貂滿堂,狗來必笑。”說明詩歌創(chuàng)作應(yīng)讓眾多讀者所接受，滿足大眾化的審美需求。

四、風(fēng)格與才性

如果說《二十四詩品》是關(guān)于詩歌“風(fēng)格論”的闡發(fā)，那么袁枚的《續(xù)詩品》則著重探討了詩歌的“創(chuàng)作論”，內(nèi)容涉及詩人的創(chuàng)作條件和創(chuàng)作態(tài)度等，將詩人的真情、個性與詩才三者有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了“性靈說”的詩學(xué)主張。袁枚贊賞天才般的詩人，認(rèn)為詩文的用筆、構(gòu)思全憑天分，但他對學(xué)識也很看重，認(rèn)為即使有性靈、有才氣的詩人亦不可廢棄學(xué)問。

袁枚個性狂放不羈，反對封建禮教的約束，反映到詩歌創(chuàng)作中，他提出了“性靈說”，并貫穿在他的整個創(chuàng)作實踐中。袁枚論詩強調(diào)“提筆先需問性靈”，詩歌作為傳達(dá)創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的載體，自然需要詩人有著純凈的心靈，這樣方能寫出好詩。《齋心》篇說：“詩如鼓琴，聲聲見心。心為人籟，誠中形外。我心清妥，語無煙火。我心纏綿，讀者泫然?！闭J(rèn)為詩歌可以映照人品，展露出詩人的情志與價值取向，詩是作者情感世界的外化和體現(xiàn)，因此，保持一顆真善美的心，避免世俗化尤為重要。

袁枚認(rèn)為：“蓋詩有從天籟來者，有從人巧得者，不可執(zhí)一以求?！保?］126在強調(diào)天分的同時，認(rèn)為作詩需要有學(xué)問，只有將天分與學(xué)問有機統(tǒng)一，才能抒發(fā)自己的真性情?！峨S園詩話補遺》（卷六）說：“劉知己云：有才無學(xué)，如巧匠無木，不能運斤；有學(xué)無才，如愚賈操金，不能屯貨。”如《振采》篇說:“明珠非白，精金非黃。美人當(dāng)前，爛如朝陽。雖抱仙骨，亦由嚴(yán)鴛。匪沐何潔?匪落何香?西施蓬發(fā)，終竟不臧。若非華羽，曷別鳳皇！”即使天生麗質(zhì)的美女也需要后天的梳洗打扮，如此才能煥發(fā)光彩，即強調(diào)詩人需靠后天的學(xué)養(yǎng)雕琢字句，提高詩歌的外在形式美，這樣與詩歌內(nèi)容相得益彰。袁枚在《答蘭垞第二書》中說：“作史者才、學(xué)、識缺一不可，而識為尤。 ”［5］《尚識》篇說：“學(xué)如弓弩，才如箭簇。 識以領(lǐng)之，方能中鵠?！痹渡羁烫接懥藢W(xué)、才、識三者間的關(guān)系，認(rèn)為識是才與學(xué)的基礎(chǔ)，只有通過用心捕捉素材，才能創(chuàng)作出好詩。

與此同時，袁枚認(rèn)為“學(xué)者當(dāng)以博覽為工”。他強調(diào)詩人應(yīng)博覽群書，轉(zhuǎn)益多師，學(xué)習(xí)前人的多種風(fēng)格，并對宗唐抑宋的說辭加以批評。為此，他在《博習(xí)》篇中說：“萬卷山積，一篇吟成。詩之與書，有情無情。鐘鼓非樂，舍之何氣。易牙善烹，先羞百牲。不從糟粕，安得精英！曰‘不關(guān)學(xué)’，終非正聲?！痹墩J(rèn)識到作詩與學(xué)問緊密相聯(lián)，認(rèn)為只有學(xué)識廣博才能準(zhǔn)確表達(dá)自己的真情實感。

盡管袁枚個性張揚，率性而為，但他對待詩文的創(chuàng)作態(tài)度卻十分嚴(yán)謹(jǐn)。他認(rèn)為創(chuàng)作是一件艱難的事情。《知難》篇即論述詩人只有小心謹(jǐn)慎，付出艱苦努力，才能創(chuàng)作出打動人的作品。而在一篇作品創(chuàng)作完成后，仍需詩人不斷修改錘煉?！峨S園詩話》（卷二）的“改詩難于作詩”，《隨園詩話》（卷三）的“詩不可不改，不可多改。不改，則心浮；多改，則機窒”都強調(diào)了詩歌修改的重要性。這個思想也反映在《續(xù)詩品》中，《勇改》篇說的即是此道理。此外，《著我》《戒篇》《求友》等篇都從不同角度強調(diào)了創(chuàng)作的主觀條件，可供后人學(xué)習(xí)和借鑒。

五、結(jié)語

與《二十四詩品》“只標(biāo)妙境”的寫法不同，袁枚作《續(xù)詩品》三十二首“以寫苦心”，是以論詩詩的形式寫成的一部詩歌理論著作。后人對《續(xù)詩品》褒貶不一。有一些學(xué)者肯定《續(xù)詩品》的合理性及意義，如王飛鶚認(rèn)為《續(xù)詩品》“化表圣之奧意深文為軒豁呈露,直使學(xué)者有規(guī)矩可循”；楊復(fù)認(rèn)為《續(xù)詩品》“鴛鴦繡出,甘苦自知,直足補表圣所未及”。也有不少學(xué)者批評《續(xù)詩品》存在不足之處，如葉廷瑖在《鷗陂漁話》中認(rèn)為:“隨園所續(xù),皆論用功作詩之法,但可謂之詩法,不當(dāng)謂之詩品?！绷航B壬在《兩般秋雨庵隨筆》中指出袁枚作《續(xù)詩品》“只是論,非品也”。筆者認(rèn)為，《續(xù)詩品》兼采《二十四詩品》的形式，創(chuàng)作出了不同審美特質(zhì)的詩論，具有一定的理論價值，在詩論發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。

［1］ 郭紹虞.詩品集解·續(xù)詩品注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998:186.

［2］ 王英志.續(xù)詩品注評［M］.杭州:浙江古籍出版，1989:1.

［3］ 張法.中國美學(xué)史［M］.上海:上海人民出版社，2000:206.

［4］ 袁枚.隨園詩話［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［5］ 袁枚.小倉山房文集［M］.南京:江蘇古籍出版社，1993:288.