鄭琪

摘要：中國古典美學(xué)與西方美學(xué)具有極大不同，其是前主體性意義的主體間性。其所倡導(dǎo)的交互性、意境美逐漸成為典型的古典美學(xué)審美感興的主體間性特點(diǎn)?；诖?，本文就我國古典美學(xué)意象概念主體間性進(jìn)行分析，希望可以借此可以讓人們近距離感受中國古典美學(xué)的魅力。

關(guān)鍵詞：中國古典美學(xué)；意象概念；主體間性

1主體互動——“美”的主體間性

主體間性具有交互主體的特性，主體與主體之間存在著交互的關(guān)系，這主要與主體和客體之間的存在關(guān)系相區(qū)分，主體間性主要存在于社會學(xué)、認(rèn)識論以及本體論這三種思想領(lǐng)域當(dāng)中。主體問性的存在以及解釋不僅僅勾畫出了人與世界之間的關(guān)系，更是人們構(gòu)建美的開端。西方現(xiàn)代主體問性對于審美的解釋也主要是以審美作為主要的主體問性，其主題與世界的主體是同一的，而并不是客觀相對獨(dú)立的關(guān)系。

當(dāng)然，我國的古典美學(xué)也具有主體問性。他是與西方國家的主體間性也是有所差別的。我國的得主體間性美學(xué)并沒有將在充分獨(dú)立的條件下超越主體的主體性充分發(fā)揮出來，然而，西方國家對于只一點(diǎn)基本上達(dá)到了現(xiàn)代美學(xué)的主體間性要求，做到了全面獨(dú)立的主體間性。我國古代的哲學(xué)思想“天人合一”深入人心，其代表的意思是人與自然，與全世界相融合，是相連相通的，并強(qiáng)調(diào)主體與客體的相互交融，將世界與人類之間和諧存在的現(xiàn)象視為理想的最高境界與最終追求目標(biāo)。我國的古典美學(xué)主體間性與“天人合一”的古代哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。按照存在論的角度上來說，中國古典美學(xué)的思維方式正是體現(xiàn)了美學(xué)的主體間性；按照解釋論的角度來說，這種與“天人合一”的審美感會將人類與世界之間的主體間性相互聯(lián)交融，從而體現(xiàn)自由。

2道之顯現(xiàn)——“象”的主體間性

在中西方的哲學(xué)里對于“象”的概念有著很大的差異。在西方國家的西方哲學(xué)里“象”是對客觀事物表象的映射，具有一定意義的客觀性；然而在我們中國的古典哲學(xué)中，“象”在存在論的意義上來說就是前主體的主體間性。比如：在老子的眼里，“象”是用來呈現(xiàn)世界本體意義的介質(zhì)；在《易經(jīng)》之中，“象”是人們用來與世界進(jìn)行交流溝通的媒介，通過對“道象”與“易象”的觀察研究，都表現(xiàn)出了對客觀性質(zhì)丟失的現(xiàn)象。在我國，老子是“象”概念提出最早的哲學(xué)家，他認(rèn)為“象”是其道意境以及狀態(tài)的一種標(biāo)準(zhǔn)，其“象”既不是對主觀的想象，也不是客觀顯示，實(shí)際是對道義的領(lǐng)悟與感悟，對道自己本身主體的展現(xiàn)，在一定程度上具有主體問性意義，凸顯出存在的本體；而《易經(jīng)》所展現(xiàn)出來的“象”它具有“意”的意義，此“意”包含的意思是天意，其還是在道的概念范圍之內(nèi)，由此可見，“易象”是對“道”的領(lǐng)悟，同時(shí)也是主客觀之間的交融。

在我國的哲學(xué)變遷之中，整體觀看“象”的意義，道貫穿其中。在我國的古典哲學(xué)中“道”與“象”兩者之間合為一體?！暗馈笔峭ㄟ^“象”來證明，并且“象”作為主客體之間的溝通橋梁與媒介，將兩者進(jìn)行交匯。在存在論的角度看“象”，其是通過顯示主體問而存在的，通過“象”來彰顯事物的本質(zhì)。

3意境解讀——“意”的主體間性

“意”它具有多樣的語境意義?？梢泽w現(xiàn)為主體心里意義，還可以體現(xiàn)為對文章主體內(nèi)容的思想解讀和認(rèn)知等。比如：我們常說的一句話“只可意會，不可言傳”。由此可見，“意”它具有討論學(xué)與解釋學(xué)之間的主體間性。在儒家理論之中，“意”具有主觀和客觀意義。在讀孟子的“以意逆志”，更是可以理解其中“意”的概念，不僅僅讓讀者對文字有所感悟與領(lǐng)悟，還因?yàn)檫@些領(lǐng)悟與感悟來直接了解作者的心境與心意。在古文當(dāng)中，對于“逆”一字的理解并不是同意的意思，而是表達(dá)溝通的意思。在“天人合一”的思想意境之下，人、自然已經(jīng)不是外在的客觀個(gè)體，而是在前主體的主體間性條件之下，將其相互交融。

我國的認(rèn)識論與西方的不相同，我國的“意”不僅僅具有主觀性，更是存在著主體間性，能夠與外界，與“象”進(jìn)行溝通，形成互通。由此可見，“意”“象”其兩者是本體論的深刻概念?！耙狻笔乔爸黧w的主體間性與“道”是相連相通的、互通的，圣人所謂的“意”其承載著的正是世界的道義，兩者之間是融為一體的。對于“道”的世界本源的“意”這無疑就打破了人與自然、與世界之間的相對獨(dú)立的主客觀對立局面。從此就可以得出，儒家的“意”與道家的“道意”兩者之間的思想進(jìn)行整合變?yōu)榱丝赡?，讓“意”從論以及解釋論都具有主體問性。

4審美感興——“審美意象”主體間性

在我國，古典美學(xué)中的審美意象主要是審美感性。而審美感性值得就是主體之間的活動，此活動不同于西方國家的主體活動或者是客觀主體活動。感興顧名思義指的就是人的意識與外界的各類物體之間可以相互感應(yīng)，通過這一過程形成主體與外界各物之間的相互交融，從而產(chǎn)生意象成為美得產(chǎn)物。

意象在成為我國古典美學(xué)的基本概念之后，藝術(shù)的審美以及創(chuàng)作都不一而同的步入了藝術(shù)本體的心理領(lǐng)域，成為人們解釋某一藝術(shù)品的工具。比如：清朝的王夫之在對古典詩詞意向的評價(jià)過程中，談?wù)摿俗约簩τ凇扒榫敖蝗凇钡睦斫?，并提出了自己的見解和看法，通過王夫之的評價(jià)語句我們可以看出來王夫之所強(qiáng)調(diào)的情景交融所指的是詩歌中的情與景具有合一的特性，不可以單純的理解為外在的融合。主觀、客觀以及情景融合的意象，是人與世界萬物之間進(jìn)行主體問性活動的最終產(chǎn)物。在鄭板橋繪畫過程中提出的“胸有成竹”等意象理論，都無一不彰顯了畫家在繪畫過程中意境以及過程，展現(xiàn)出了意象的生成流動方式和方法，實(shí)現(xiàn)了主客觀的相互交融，從而實(shí)現(xiàn)審美意象。

5結(jié)語

意象成為美學(xué)的一種，更加表現(xiàn)為中國古典美學(xué)的代表行使，倡導(dǎo)了天人合一的境界，更讓其展現(xiàn)出物我本然的狀態(tài)，讓外物與主體融為一體，達(dá)到相互融會貫通的效果，并實(shí)現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)的束縛，讓中國古典美學(xué)意象概念主體間性表現(xiàn)的更加淋漓盡致。endprint