隨著時(shí)代的發(fā)展，課程理念不斷變化更新，語(yǔ)文核心素養(yǎng)成為語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，而核心素養(yǎng)中的“思維發(fā)展與提升”則成為重中之重?！八季S的發(fā)展與提升”是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。因此，思維的發(fā)展與提升既是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。要求學(xué)生能自覺(jué)分析和反思自己的言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，提高語(yǔ)言運(yùn)用的能力，逐步養(yǎng)成思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性。思維的方式、思維的方法以及思維的品質(zhì)成了教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。而古代議論性的散文將文化內(nèi)質(zhì)與思維邏輯融為一爐，我們完全可以在把握語(yǔ)言的情感與思想的同時(shí)，發(fā)展直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維等思維能力，并多方面提高思維品質(zhì)。

先秦諸子散文由《論語(yǔ)》發(fā)展到《孟子》，一方面是儒家思想的繼承與發(fā)展，由孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為孟子的“仁政”，另一方面是由初顯議論規(guī)模的語(yǔ)錄體散文，發(fā)展為對(duì)話體辯文，《寡人之于國(guó)也》這篇文章就是其中的代表。如果從思維的角度去解讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孟子的論辯智慧處處折射出思維的光輝。正所謂：循循善誘說(shuō)仁政，層層析理構(gòu)美文。

《寡人之于國(guó)也》這篇經(jīng)典美文不僅體現(xiàn)了孟子高超的分析說(shuō)理藝術(shù)，而且在孟子和梁惠王的交鋒中循循善誘，從而將畢生為之努力的仁政主張娓娓道來(lái)。而比喻說(shuō)理的方式是他論辯的法寶，這正是形象思維的直接體現(xiàn)。在分析“民不加多”的原因時(shí)，孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例為喻，啟發(fā)對(duì)方思考，使對(duì)方容易接受。具體語(yǔ)句如：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

梁惠王比起鄰國(guó)來(lái)說(shuō)確實(shí)要“盡心”些，又是“移民”，又是“移粟”，但梁惠王這樣做的目的卻是在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)備，窮兵黷武。即梁惠王與鄰國(guó)在治國(guó)上所采取的措施盡管有“盡心”與“不盡心”的不同，但本質(zhì)都一樣，都是虐民暴政。梁惠王施小恩小惠的做法就像“五十步”，鄰國(guó)的做法就像“百步”，既然“五十步”沒(méi)有資格譏笑“百步”。當(dāng)然梁惠王也不應(yīng)該對(duì)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”有什么奇怪，在同類事物的比較中巧妙地對(duì)梁惠王的問(wèn)題作出了回答。即好戰(zhàn)殘民，雖施小恩小惠，和“五十步笑百步”沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，也“無(wú)望民之多于鄰國(guó)”，因?yàn)樗麄兌嘉葱腥收B(yǎng)民。進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！弊詈笠宰又プ又埽骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>

又如他批評(píng)統(tǒng)治者的虐政：梁惠王口口聲聲說(shuō)“于國(guó)盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，鮮明的對(duì)比中哪里談得上 “盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。

孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的話語(yǔ)之下陰暗冷酷的動(dòng)機(jī)，所以決定給他來(lái)一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴。他要做的，是一位精神導(dǎo)師。這位精神導(dǎo)師胸懷壯志，誠(chéng)懇殷切，他不僅僅要幫梁惠王“解惑”，還要向他“傳道”、“授業(yè)”。他試圖對(duì)這位君王進(jìn)行靈魂上的革新，向他傳講“王道”，同時(shí)，為他提供具體的規(guī)劃和措施，為他走向“仁政”鋪平一條陽(yáng)關(guān)大道。而這位靈魂導(dǎo)師信手拈來(lái)的故事形象生動(dòng)、具體可感，不僅讓深?yuàn)W抽象的道理變得淺顯易懂，而且讓梁惠王真正認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題，委婉含蓄中又切中肯綮。

孟子思想的核心是仁政，在《寡人之于國(guó)也》中孟子并沒(méi)有向梁惠王指出“仁”與“不仁”的差別在哪里，而是借助于巧妙的比喻暴露出梁惠王的錯(cuò)誤。孟子邏輯思維的光輝反襯出梁惠王的不仁，教師通過(guò)對(duì)孟子論辯邏輯的深入挖掘，讓學(xué)生深刻地感受這其中既包含著善意的勸諫，也蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。

由此可知，孟子?jì)故爝\(yùn)用比喻、類比、對(duì)比等論證方法，從而達(dá)到了說(shuō)服別人接受自己的王道主張的目的。而這些論證方法正是思維發(fā)展中的形象思維的直接體現(xiàn)，循循善誘中讓抽象的說(shuō)理變得生動(dòng)形象、具體可感，既體現(xiàn)了思維的靈活性和敏捷性，也增添了文本的藝術(shù)魅力。教師在教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生感悟孟子論辯方法的絕妙，讓其人文內(nèi)蘊(yùn)深入學(xué)生的靈魂。當(dāng)然，還可以以此作為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典產(chǎn)生親切感，主動(dòng)去探尋和吸取其中哲思辨理的精髓，用一種理性的溫情照亮學(xué)生的人生。

《寡人之于國(guó)也》從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明、層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣、不可分割，可謂是步步機(jī)巧、一氣呵成。文本呈現(xiàn)的思維結(jié)構(gòu)是：質(zhì)疑——解惑，即梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)，接著由孟子分析“民不加多”的原因，最后提出“使民加多”的根本措施。這一部分，分兩層展開(kāi)，先是初步回答，以“五十步笑百步”為喻指出梁惠王只能“無(wú)望民多”；接著全面論述王道仁政。這一層先正說(shuō)，使民加多，可分為兩個(gè)階段：王道之始和王道之成。后反駁，批判虐政，抨擊人死“罪歲”的社會(huì)怪現(xiàn)象，促人反思。這一結(jié)構(gòu)（問(wèn)題——根源——辦法）與議論文“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的一般思維模式總體是一致的。孟子從問(wèn)題的表象展開(kāi)分析，逐步挖掘事物的本質(zhì)，剖析問(wèn)題的核心，并指出解決問(wèn)題的根本辦法，運(yùn)用的是縱向挖掘思維，這在議論文中叫層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，我們可以在教學(xué)中有意識(shí)地進(jìn)行議論性思維建模意識(shí)的學(xué)習(xí)。而從這一角度來(lái)看，這也正體現(xiàn)了邏輯思維的深刻性。

從內(nèi)部論辯語(yǔ)鏈來(lái)看，《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了嚴(yán)密的邏輯性。行文結(jié)構(gòu)的三部分末尾，依次用“寡人之民不加多”、“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”、“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

孟子論辯語(yǔ)言氣勢(shì)如虹、情感激越、詞鋒銳利、鞭辟入里。文中一系列鋒芒畢露、氣勢(shì)充沛的排比淋漓盡致地顯現(xiàn)出其思維水平。多樣化發(fā)問(wèn)，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。這樣的問(wèn)，引發(fā)梁惠王思考，也把議論引向深入。如：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@組排比，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這里連用“不可勝……也”的句式，給人吃不完用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”這段話語(yǔ)把孟子的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅行仁政后的美妙前景。

總之，文章運(yùn)用多種表達(dá)和論述，處處體現(xiàn)了邏輯思維的理性力量，使得說(shuō)理透徹充分。孟子的論辯極具雄辯氣勢(shì)，他在層層分析中建構(gòu)經(jīng)典美文。

針對(duì)經(jīng)典美文《寡人之于國(guó)也》的教學(xué)，只有積極拓展文本的教學(xué)視閾，從孟子冠絕古今的論辯藝術(shù)角度出發(fā)，探尋論辯的價(jià)值所在，才能讓學(xué)生感悟孟子的人格魅力，讓學(xué)生借古人思辨智慧的光輝照亮自己的精神世界。因此，教師不僅要精心挖掘文本的豐厚內(nèi)涵，還要從孟子冠絕千古的論辯藝術(shù)角度找到解讀此文的金鑰匙，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和思維活躍性，讓學(xué)生觸摸到文本深處那顆熾熱無(wú)比、激情跳動(dòng)的仁愛(ài)之心，感受孟子思想的睿智和論辯過(guò)程中思維碰撞的魅力。

新課改要求提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，尤其要培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力和思維能力。我們只有抓住文本的特質(zhì)，關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言、思維和心靈的發(fā)展，才能使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美、探究能力，形成良好的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。