朱建波

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 日照 276800)

一、馬克思勞動(dòng)異化

(一)勞動(dòng)異化內(nèi)容概述

勞動(dòng)異化,也叫異化勞動(dòng),馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次提出。在資本主義私有制條件下，馬克思用異化勞動(dòng)概括勞動(dòng)者同他自身的勞動(dòng)產(chǎn)品以及其勞動(dòng)本身的關(guān)系。

馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為出發(fā)點(diǎn)，通過借鑒前人的積極觀點(diǎn)和看法。并通過分析人類生存的基礎(chǔ)，認(rèn)為人的生存基礎(chǔ)是人類勞動(dòng)，也就是勞動(dòng)對(duì)人的實(shí)際作用。進(jìn)而披露了人的異化的本質(zhì)，提出了異化勞動(dòng)這個(gè)嶄新的概念。異化勞動(dòng)從此出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域被稱呼使用，尤其是在哲學(xué)領(lǐng)域。首次在歷史上以著作論述的方式，確定異化概念這個(gè)嚴(yán)格確切的含義，有著極為重要的歷史意義。樹立起了深入研究資本主義社會(huì)的新思路新起點(diǎn)；同時(shí)賦予這個(gè)概念以實(shí)際內(nèi)容，用社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)容予以填充。

(二)勞動(dòng)異化表現(xiàn)及奢侈消費(fèi)的異化表現(xiàn)

首先，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他們的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生了異化。馬克思指出，人類的所有的勞動(dòng)產(chǎn)品都是勞動(dòng)者辛苦勞動(dòng)的成果，人類的勞動(dòng)產(chǎn)品是人類的本質(zhì)的對(duì)象化。但是在資本主義社會(huì)制度下，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的?！盵1]5在資本主義私有制下，勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與勞動(dòng)者主體自己相分離。而且更為嚴(yán)重的是變成了與勞動(dòng)者自身相對(duì)立的產(chǎn)品。這就導(dǎo)致了勞動(dòng)者辛苦勞動(dòng)所帶來的后果就是自己的生產(chǎn)產(chǎn)品控制了自己。工人的辛勤勞動(dòng)成果變成了別人的享受物品，使得生產(chǎn)工人卻更加貧苦。這些現(xiàn)象足以表明，在資本主義私有制社會(huì)里，勞動(dòng)者辛苦生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品牢牢地被資本家所占有和控制。并且轉(zhuǎn)變?yōu)橛靡詳U(kuò)建在生產(chǎn)和投資廠房設(shè)備的資本，反過來變成了為控制工人、奴役工人自身的異化東西，勞動(dòng)者勞動(dòng)的越多，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，反而被統(tǒng)治和控制的就越嚴(yán)重。所以，從生產(chǎn)結(jié)果來看勞動(dòng)異化，那就是工人的勞動(dòng)和他們的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生了異化。表現(xiàn)在奢侈消費(fèi)上就是奢侈消費(fèi)主體與其所大量消費(fèi)的商品相異化，其所消費(fèi)的商品并非由其所生產(chǎn)制造，但是結(jié)果卻由他們大量消費(fèi)了商品。盲目性、炫耀性消費(fèi)，剝奪了大量商品生產(chǎn)者本該消費(fèi)享用的商品。造成資源浪費(fèi)，引起人們內(nèi)部之間的矛盾，會(huì)帶來嚴(yán)重危害。

其次，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身發(fā)生了異化。馬克思指出，人類的勞動(dòng)本來是人類所具有的獨(dú)特的本質(zhì)，勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)是有著本質(zhì)的區(qū)別。一定程度上講，即勞動(dòng)創(chuàng)造和發(fā)展了人類，人類勞動(dòng)是一種區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的自由自覺的活動(dòng)。人類通過自己的辛勤勞動(dòng)滿足自己的各種需要，只有在勞動(dòng)中才能體現(xiàn)勞動(dòng)者自身價(jià)值；才能自由地發(fā)揮勞動(dòng)者自身的體力和智力，并把自身的聰明才智運(yùn)用到生產(chǎn)勞動(dòng)中去，勞動(dòng)產(chǎn)品用以滿足自身體力和智力的發(fā)展需要，而異化勞動(dòng)則正好相反，不但沒有滿足人類的需要。反而使自己的勞動(dòng)變成了外在于人的東西，反過來控制和抑制人類的發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)生產(chǎn)不是工人本身的真正需要，也不可能是他們的真正需求。因?yàn)橘Y本家才是幕后操控者，只是他們維持生命繼續(xù)生存下去的一種被迫無奈的選擇。所以，工人在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中不認(rèn)可自我，總是在抱怨自己的被束縛。工人的辛勤勞動(dòng)付出是建立在身心疲憊的基礎(chǔ)上，甚至對(duì)其身心的健康有所傷害，沒有幸福和自由可言。整天地工作，單調(diào)而乏味，工人們感到自己就像沒有任何思想的機(jī)器的一個(gè)部件一般。馬克思還指出，勞動(dòng)異化條件下，如果不對(duì)工人實(shí)施壓迫性勞動(dòng)，給與他們自由選擇的機(jī)會(huì)，工人們就會(huì)拔腿而跑，遠(yuǎn)離令他們束縛壓抑的生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思把這種勞動(dòng)者自身勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化稱作自我異化。所以，從整個(gè)生產(chǎn)過程來看勞動(dòng)異化，就是工人勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身發(fā)生了異化。表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域就是勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)甚至是單調(diào)無聊的流水線作業(yè)所生產(chǎn)的商品，被奢侈消費(fèi)者無度浪費(fèi)性奢靡消費(fèi)，極易引起貧富群體之間的矛盾甚至對(duì)抗。

再次，人的類本質(zhì)與人相異化。馬克思指出人是類存在物，人的類生活就是勞動(dòng)。同樣人的類存在也是勞動(dòng)，是指自由自覺的活動(dòng)，人類的勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本性的標(biāo)志。只有人類的自由自覺活動(dòng)才是勞動(dòng)，動(dòng)物沒有勞動(dòng)，動(dòng)物的活動(dòng)也不是勞動(dòng)。甚至有些動(dòng)物的活動(dòng)帶有智力因素，比如啄木鳥會(huì)敲開枯干的樹皮，從而發(fā)現(xiàn)蟲子予以啄食，但是這只是它的本能行為活動(dòng)，不是勞動(dòng)。人類主體通過積極改造客體，勞動(dòng)改造大自然，使之更好服務(wù)于勞動(dòng)主體。使人的類本質(zhì)形成對(duì)象化。然而在異化勞動(dòng)的狀態(tài)情況下，發(fā)生了本末倒置的變化，人對(duì)人的類本質(zhì)的表現(xiàn)發(fā)生徹頭徹尾的變化。異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)成果被資本家掠奪了。從此，勞動(dòng)者們失去了類生活，孤單落魄。人就其本質(zhì)而言，不是獨(dú)自一人孤立存在生活。而是社會(huì)性和群體性的人，是群居高級(jí)靈長(zhǎng)類群體。個(gè)人是要和自己的社會(huì)群體，自己的團(tuán)體愉悅地結(jié)合在一起而生活發(fā)展。而不是孤零零的獨(dú)自一人，就像老虎一樣獨(dú)自生活，不能成為與群體相對(duì)抗的人，不能成為與所生活的社會(huì)相對(duì)抗的人，更不能獨(dú)自一個(gè)生活。而類本質(zhì)異化正好就是指在私有制條件下，個(gè)人失去了和他自己所屬于的群體的愉悅相處關(guān)系。個(gè)人與其所處的社會(huì)之間也不再和睦，人變成了獨(dú)來獨(dú)往，獨(dú)自行事，人與人之間相互對(duì)抗的個(gè)人?！爱惢瘎趧?dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵1]10因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品的異化令人不能確切地證明其類本質(zhì)是什么。對(duì)于類本質(zhì)都不明確的情況下，勞動(dòng)本身的異化則是把人本來的自由自覺的活動(dòng)變成了維持生存而不是生活的一種方式。人不能自由自覺地進(jìn)行勞動(dòng)，而是被動(dòng)地?zé)o可奈何地接受勞動(dòng)。因?yàn)樗麄冃枰@種壓迫性勞動(dòng)所帶給他們的微薄收入用以維持生命，因此也造成了人和自己的類本質(zhì)發(fā)生異化。人本來群體性的類本質(zhì)變成人的排斥他人的本質(zhì)，人的類本質(zhì)變得悄然無存。在這種情況下，物以類聚，人以群分已不再存在，人都成了我行我素，互不往來，甚至敵對(duì)的個(gè)人。從人的類本質(zhì)上看勞動(dòng)異化，人的類本質(zhì)與人相異化。表現(xiàn)在奢侈消費(fèi)上就是奢侈消費(fèi)主體總是追求獨(dú)一無二，全世界唯獨(dú)他有，限量版，定制版，小眾稀少的東西都是他們所感興趣和追求的對(duì)象。

最后，人與人的關(guān)系發(fā)生異化。馬克思指出，人不是孤立存在的，而是一種特殊的類存在物。就是指人天生需要群居，人人都是生而平等的，人與人之間是友好相處的和諧關(guān)系。異化勞動(dòng)使人類自身發(fā)生異化，不僅如此，還使得與其生存的環(huán)境大自然發(fā)生異化。人類的精神實(shí)質(zhì)以及應(yīng)有的人的本質(zhì)也與人類自身發(fā)生異化。當(dāng)人類和自身發(fā)生了異化對(duì)立，那么人也一定會(huì)同他人發(fā)生異化對(duì)立。因?yàn)榕c自身都可以發(fā)生異化，非自身的他人自然也就成為異化的對(duì)象，他們中每個(gè)人都和人的本質(zhì)發(fā)生異化。由于工人和其勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)行為發(fā)生異化，那么人也就失去了本來應(yīng)該具有的自身價(jià)值。異化的勞動(dòng)沒有能夠滿足人的全面的發(fā)展和人的各種基本需求，而勞動(dòng)者辛勤的勞動(dòng)僅僅是為了獲取一些維持生命體征繼續(xù)下去的微薄收入用以維持生存，繼而繼續(xù)付出艱辛的勞動(dòng)，而不至于餓死而失去繼續(xù)勞動(dòng)的廉價(jià)勞動(dòng)力。如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者來說是排斥自己的力量，作為一種異己的力量同勞動(dòng)者相對(duì)立著，那么這些勞動(dòng)產(chǎn)品必然給勞動(dòng)者增加苦惱和煩惱。勞動(dòng)者辛苦的被迫無奈的異化勞動(dòng)，換來的是資本家的享受和愉快，他們不需要親自付出這種艱辛勞動(dòng)，反而可以坐享提成，占用和支配控制勞動(dòng)者艱辛勞動(dòng)的果實(shí)。馬克思認(rèn)為，人同其的類本質(zhì)發(fā)生的異化，通過人與他人的關(guān)系就可以充分表現(xiàn)出來，也就是人與人之間的異化。從人與人的社會(huì)交往看，人與人的關(guān)系發(fā)生異化。表現(xiàn)在奢侈消費(fèi)上，那便是奢侈消費(fèi)主體和沒有能力進(jìn)行奢侈消費(fèi)的人以及商品生產(chǎn)者之間的異化，這種行為，容易引起物質(zhì)上的“貧富”群體之間的對(duì)立。

資本主義私有制下，資本家為了追求無限度的利潤(rùn)，增加工人勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)者的勞動(dòng)發(fā)生異化，在勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化代價(jià)下，資本家獲取大量產(chǎn)品和巨額利潤(rùn)。巨額利潤(rùn)一部分用于再投資擴(kuò)大再生產(chǎn)，一部分用于奢靡消費(fèi)，導(dǎo)致奢侈消費(fèi)發(fā)生；大量產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，資本家想盡各種辦法，用盡一切手段宣傳出去，促使消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，這些消費(fèi)中就會(huì)發(fā)生奢侈消費(fèi)。而勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果發(fā)生異化，其勞動(dòng)成果并不能滿足其自身需要，于是通過消費(fèi)進(jìn)行彌補(bǔ)。

二、奢侈消費(fèi)的危害

(一)喪失積極進(jìn)取心 阻礙人的全面發(fā)展

奢侈消費(fèi)需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力，單憑他們的高昂奢侈消費(fèi)就會(huì)不自覺地分為“富人”和“窮人”，這樣就會(huì)給人們?cè)斐尚睦砺洳?，喪失公平。奢侈消費(fèi)與高昂價(jià)格往往相一致，這就令這部分奢侈消費(fèi)主體，所謂的“富人”感到高高在上，優(yōu)越感十足，奢侈消費(fèi)成為他們的特殊符號(hào)，為奢侈而奢侈，為消費(fèi)而消費(fèi)，完全單向度。他們用金錢購(gòu)買了別人的勞動(dòng)或者別人的勞動(dòng)產(chǎn)品，自己進(jìn)行享受和享用，把無度的占用和控制物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作自己的人生追求和樂趣。把無度的揮霍，奢靡的浪費(fèi)顯擺當(dāng)成自己不同于他人的標(biāo)志符號(hào)。勞動(dòng)者們異化的勞動(dòng)使得他們可以不勞而獲，坐擁財(cái)富，高高在上，為所欲為，唯利是圖，精神極度空虛，整日沉浸在物質(zhì)財(cái)富的占有和揮霍上，嚴(yán)重阻礙了其全面發(fā)展。

(二)引發(fā)社會(huì)問題 激化社會(huì)矛盾

首先，勞動(dòng)異化引起的勞動(dòng)者艱辛付出勞動(dòng)卻日益貧窮，資本家無需辛苦勞動(dòng)便可坐擁財(cái)富，坐享其成?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！盵2]23-27這種現(xiàn)象會(huì)加劇窮人群體對(duì)富人群體的仇恨心里。部分富人在奢靡無度地進(jìn)行奢侈消費(fèi)的時(shí)候，他們主要目的不是為了自身基本需求，而是為了炫耀和顯擺其財(cái)富和自以為是的富貴生活方式，但是他們忘記了，在他們奢靡無度地花錢奢侈消費(fèi)的時(shí)候，這種奢侈行為會(huì)引起許多人的嫉妒和恨,而且這許多人中大部分是物質(zhì)財(cái)富的辛苦創(chuàng)造者，但是他們卻不能擁有這些物質(zhì)財(cái)富。同時(shí)，就如同一位一輩子勞苦種田的老農(nóng)，顆粒歸倉(cāng)，粒粒汗水的勞動(dòng)付出，如果看到有人吃飯有大量的剩余飯菜，繼而將剩下的飯菜白白倒掉，倒進(jìn)垃圾桶作為垃圾，他是一種什么樣的心情。部分人將把原因歸結(jié)到社會(huì)財(cái)富的分配不公平上來，繼而動(dòng)搖了其積極上進(jìn)之心。很有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富階層的對(duì)立情緒，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)一些不安定因素，甚至引發(fā)一些違法犯罪行為和有失道德倫理現(xiàn)象。

其次，如果奢侈消費(fèi)主體的群體里面，出現(xiàn)代表國(guó)家意志，代表人民行使權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，那就更可怕了。因?yàn)樗麄兇韲?guó)家代表人民掌握著各種重要的國(guó)家資源和權(quán)力，如果有巨額財(cái)富進(jìn)行奢侈消費(fèi)，那么這部分人的錢財(cái)物很可能來路不明，非法獲取。前幾年出現(xiàn)的“表哥”，作為政府官員，擁有各種各樣的奢侈名表，顯然經(jīng)不起推敲和監(jiān)察，最后鋃鐺入獄。如此現(xiàn)象雖是少數(shù)，也要防微杜漸，高度警惕。不能影響干群關(guān)系，激化矛盾。

三、如何走出奢侈消費(fèi)誤區(qū)

(一)抑制勞動(dòng)異化

在抑制勞動(dòng)異化方面，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)異化是由于資本主義私有制以及社會(huì)大分工而產(chǎn)生的，會(huì)隨著私有制和社會(huì)分工的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)，勞動(dòng)異化也會(huì)隨著其消亡而消失。所以不難看出，抑制勞動(dòng)異化關(guān)鍵是資本主義私有制的消亡，也必將是一個(gè)長(zhǎng)期漫長(zhǎng)的過程。異化要發(fā)展到令勞動(dòng)者無法繼續(xù)下去，也就是變成需要對(duì)其進(jìn)行推翻的程度。一方面只有異化發(fā)展到勞動(dòng)者中的大部分沒有任何物資和生產(chǎn)資料，變得一無所有；另一方面勞動(dòng)者們和占有他們財(cái)富的資本家形成對(duì)立狀態(tài)。要具備以上這兩個(gè)方面，需要加大力度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力迅速發(fā)展到一定高度，這是必備基礎(chǔ)條件。

隨著歷史的車輪不斷前行，私有制發(fā)展到一定的社會(huì)歷史階段，生產(chǎn)力的快速發(fā)展和提高。社會(huì)大分工和機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，原來許多需要人從事的工作已經(jīng)可以由機(jī)器大生產(chǎn)代替生產(chǎn)。絕大多數(shù)勞動(dòng)者隨著大機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展而變成了無產(chǎn)級(jí)，他們沒有任何生產(chǎn)資料，一貧如洗。而無產(chǎn)階級(jí)一直以來備受資產(chǎn)階級(jí)資本家的壓迫和剝削，他們和完全占有生產(chǎn)資料的擁有巨額資本的資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立。于是在大工業(yè)生產(chǎn)中，“機(jī)器生產(chǎn)不需要像工場(chǎng)手工業(yè)那樣，使同一些工人始終從事同一種職能，從而把這種分工固定下來。”[2]這也可以如此來理解，機(jī)器大生產(chǎn)使得部分工人原先手工勞動(dòng)解放出來，原先有些需要工人手工操作的生產(chǎn)程序，現(xiàn)在不再需要。因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)可以取代部分工人的手工操作。這樣就不會(huì)因?yàn)楣と说牧魇Ш碗x去而使機(jī)器生產(chǎn)中斷，新來工人經(jīng)過簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，便可很快掌握工作技能，適應(yīng)機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)模式。這樣一來，勞動(dòng)者就不必固定在其生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，也不必和生產(chǎn)資料一直相固定。

如此，就出現(xiàn)了一個(gè)看上去是反方向的發(fā)展過程。由于社會(huì)大分工而開始的勞動(dòng)異化最終由于機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)一步不斷發(fā)展而消失的現(xiàn)象。但是勞動(dòng)異化產(chǎn)生是由于資本主義私有制的存在，只要私有制繼續(xù)存在，勞動(dòng)異化不可能輕而易舉就消除。資本主義私有制，哪怕到了資本主義最高階段，也必然會(huì)阻礙和影響著這一發(fā)展過程，除非私有制先出現(xiàn)消亡。

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！盵3]140只有消除了私有財(cái)產(chǎn)，人才會(huì)感受到輕松和無拘無束、自由自在，不必再為物質(zhì)所困擾和控制。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)可以消除私有制，消除私有財(cái)產(chǎn)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，私有制才會(huì)完全徹底消失。首先要進(jìn)行社會(huì)革命斗爭(zhēng)，在社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)取得勝利以后，資產(chǎn)階級(jí)被推翻，資本主義私有制不復(fù)存在，私有財(cái)產(chǎn)也就被消滅了。那么被推翻的資產(chǎn)階級(jí)，其資產(chǎn)需要用社會(huì)主義公有制方式進(jìn)行管理，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制制度。

馬克思在闡述勞動(dòng)異化如何消除上，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)異化消失必須具備的兩個(gè)最基本的歷史條件，同時(shí)特別指出，這兩個(gè)條件的大前、提大基礎(chǔ)是基于生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展。沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，一切都是空談，人的基本吃喝需求都不能滿足的情況下，很難想象他們會(huì)做出什么。生產(chǎn)力的這種高度發(fā)展是一個(gè)絕對(duì)的必要的前提條件。

社會(huì)主義要消滅貧窮，貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義制度國(guó)家建立初期大都是經(jīng)濟(jì)落后，生產(chǎn)力極度低下，百業(yè)待興。由于生產(chǎn)力發(fā)展起步較晚，生產(chǎn)力水平較為不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致部分貧窮現(xiàn)象的存在，誘發(fā)了這些社會(huì)主義國(guó)家異化現(xiàn)象發(fā)生。所以，對(duì)于這些社會(huì)主義國(guó)家來說首要任務(wù)必須要努力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力得到提高，異化現(xiàn)象方可解除。不難看出，通過積極努力發(fā)展和提高社會(huì)生產(chǎn)力，可以抑制勞動(dòng)異化，直至消除勞動(dòng)異化。

(二)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，有利于抑制勞動(dòng)異化，有助于抑制奢侈消費(fèi)。有這樣一種現(xiàn)實(shí)情形，那就是消費(fèi)者在無度揮霍，奢侈消費(fèi)的時(shí)候，沒有從內(nèi)心深處感覺到愉悅。反而覺得內(nèi)心極度空虛，人生到處是十字路口，無路可走，孤寂、落寞和無聊。不清楚人生的意義在哪里，不清楚人生的追求在哪里。每個(gè)人都明顯地感受到，相對(duì)于前幾代人生活的那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在人的生活，尤其是物質(zhì)生活和物質(zhì)消費(fèi)比他們那個(gè)時(shí)代強(qiáng)出很多。但是，現(xiàn)在的人們并沒有因此而感到愉快，還不如父輩們那個(gè)時(shí)代滿足愉悅。這是因?yàn)楝F(xiàn)在的人特別注重物質(zhì)利益的獲取，物質(zhì)的欲望大門打開了。馬斯洛研究發(fā)現(xiàn)，人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過分依賴和攫取，不但不會(huì)感到愉悅，反而會(huì)引起人的落寞，增加人的不快樂感。

人的消費(fèi)的目的應(yīng)該是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而不是為消費(fèi)而消費(fèi)。奢侈消費(fèi)影響了人的全面發(fā)展，應(yīng)該揚(yáng)棄。作為社會(huì)人，在自己全面發(fā)展過程中，不能只注重物質(zhì)的追求和發(fā)展，更要強(qiáng)調(diào)精神追求和精神享受。異化的勞動(dòng)生產(chǎn)影響和阻礙了人的全面發(fā)展。資本家只注重追求高額利潤(rùn)，唯利是圖，忽視了精神追求和發(fā)展；工人由于被禁錮在無奈的勞動(dòng)之中，身心俱發(fā)生異化而不能全面和自由發(fā)展。發(fā)展的目的要求人在消費(fèi)中應(yīng)正確選取真正適合自己的消費(fèi)品，通過各種方式讓自己在消費(fèi)中逐漸成熟起來，提高自身各方面的素質(zhì)。以便更好地駕馭自身世界，更好地理解人生真諦，凈化靈魂，陶冶情性，享受生活。人的自由全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是馬克思主義的重要內(nèi)容和價(jià)值目標(biāo)，通過大力提高人的各方面綜合素質(zhì)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)來促進(jìn)人的全面發(fā)展。

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