馬友樂
(欽州學(xué)院, 廣西 欽州 535011)
為了促進(jìn)我國高等教育更好地適應(yīng)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,培養(yǎng)應(yīng)用型人才的戰(zhàn)略便應(yīng)運(yùn)而生?!皯?yīng)用型人才的核心是‘用’,本質(zhì)是學(xué)以致用,‘用’的基礎(chǔ)是掌握知識(shí)與能力,‘用’的對(duì)象是社會(huì)實(shí)踐,‘用’的目的是滿足社會(huì)需求,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”[1]。 相對(duì)于傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式來說,應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式將發(fā)生一些根本性變革,教育場域上更加注重開放性和職場性,教育內(nèi)容上更加注重職業(yè)性和實(shí)踐性,教育方法上更加注重主體性和情境性,教育考核上更加注重實(shí)踐性和多元性。培養(yǎng)應(yīng)用型人才的根本任務(wù)和中心環(huán)節(jié)是“立德樹人”,“立德樹人”亦是高校立身之本和發(fā)展之魂。因此,“育人要先育德”“育德方能樹人”。但是在現(xiàn)實(shí)中,應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式已發(fā)生變化,而應(yīng)用型人才德育模式依然墨守成規(guī),致使德育的實(shí)效性不盡人意,不能滿足應(yīng)用型人才的成長需要和社會(huì)期待。其主要原因在于,“育德不育心”?!坝摹痹趹?yīng)用型人才德育中弱化或缺場,從而導(dǎo)致在“育德”與“養(yǎng)德”之間出現(xiàn)“斷層”,“養(yǎng)德”喪失了精神動(dòng)力和情感滋養(yǎng)。所以,“育德要育心,育心以養(yǎng)德,養(yǎng)德以成性”。應(yīng)用型人才德育應(yīng)是育心與養(yǎng)德的合二為一。
應(yīng)用型人才教育應(yīng)是“一種既授人以生存的手段與技能,使人把握物質(zhì)世界的教育,又導(dǎo)人以生存的意義與價(jià)值,使人建構(gòu)自己意義世界的教育”[2]。因而,應(yīng)用型人才教育應(yīng)是授人以生存的手段和技能的工具理性與導(dǎo)人以生存的意義和價(jià)值的價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一,應(yīng)是智育與德育的融合共進(jìn)。然而在實(shí)踐中,一方面,“重智輕德”,德育被邊緣化;另一方面,德育自身也呈現(xiàn)一些不足,存在知識(shí)化、應(yīng)試化與低效化等問題。其實(shí),德育是有關(guān)道德的教育,“道”是做人應(yīng)該懂得的道理,“德”是做人應(yīng)該具有的德性。正如亞里士多德所說,“幸福生活必然是有德性的活動(dòng),沒有德性的人是最邪惡、最野蠻、最淫蕩和最貪食的動(dòng)物”[3]。 一個(gè)人道德品質(zhì)的形成,是道德認(rèn)知、道德情感、道德意念和道德行為漸進(jìn)發(fā)展和辯證統(tǒng)一的過程。其中,“道德認(rèn)知”是道德品質(zhì)形成的前提與基礎(chǔ),“道德情感與道德意念”是道德品質(zhì)形成的自主建構(gòu)與動(dòng)機(jī)生成,“道德行為”是道德品質(zhì)形成的外化與標(biāo)志。然而,在德育實(shí)踐中,應(yīng)用型人才德育過于強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知,輕視或弱化道德情感、道德意念、道德行為等環(huán)節(jié),出現(xiàn)德育知識(shí)化傾向,割裂甚至違背道德養(yǎng)成的基本規(guī)律,與德育的目的背道而馳。然而,德育知識(shí)化只是向?qū)W生灌輸系統(tǒng)而抽象的道德概念、道德規(guī)范、道德原則,這些外在的道德知識(shí)與學(xué)生內(nèi)在的真實(shí)體驗(yàn)、道德需要和道德情感難以直接關(guān)聯(lián)起來,致使在應(yīng)用型人才德育中,觸碰不到學(xué)生的心靈,亦無法陶冶、滋潤身心。這樣知識(shí)化的德育難以在學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴,難以在學(xué)生內(nèi)心生成道德信念和道德意志,因而,也難以促使學(xué)生付諸道德行為。故此,應(yīng)用型人才德育不能只是向?qū)W生注入道德知識(shí),而需要關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的道德需要、情感和動(dòng)機(jī),才能養(yǎng)成外化的道德行為,即“育心才能養(yǎng)德”。
應(yīng)用型人才德育應(yīng)是道德內(nèi)化和道德外化的有機(jī)統(tǒng)一的過程,應(yīng)是育心與養(yǎng)德的融合互進(jìn)的過程。育心是道德內(nèi)化的過程,養(yǎng)德是道德外化的過程,育心是養(yǎng)德的必要前提,養(yǎng)德是育心的必然結(jié)果,二者相互促進(jìn)。首先,德育內(nèi)容要育心。德育內(nèi)容要源于學(xué)生的生活,貼近學(xué)生的生活,與學(xué)生的生活相匹配,能夠與學(xué)生內(nèi)在的道德需要產(chǎn)生互動(dòng),從而使學(xué)生心動(dòng)。其次,德育方法要育心。通過學(xué)生的生活體驗(yàn)或情境體驗(yàn),進(jìn)行道德認(rèn)知,陶冶道德情操,激發(fā)道德需要,啟動(dòng)道德動(dòng)機(jī),從而生成道德信念和道德意志。最后,德育考核要育心。通過對(duì)學(xué)生道德知行的考核,觸動(dòng)學(xué)生心靈,引起學(xué)生反思,從而修正自身道德行為。而養(yǎng)德的過程是學(xué)生基于生活長期漸進(jìn)的自主建構(gòu)的過程。第一,養(yǎng)德是一個(gè)人生活的需要。德育的目的是為了生活、改善生活,養(yǎng)德的動(dòng)機(jī)來源于生活。因而,養(yǎng)德必須寓于生活、經(jīng)過生活。生活是人為了自身的生存與發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng),是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一,它是人存在的基本方式。生活,外在表現(xiàn)為人的生活方式,內(nèi)在表現(xiàn)為人的生活品性。德育的使命就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注反思生活、建構(gòu)改善生活、超越提升生活,從而過上有道德有價(jià)值有意義的生活。第二,養(yǎng)德是人自主建構(gòu)的過程。由于生活具有多種選擇性、多樣可塑性、未來開放性、可變不定性,所以,生活需要人不斷去反思、選擇、創(chuàng)造和超越。因而,養(yǎng)德的過程又是個(gè)體對(duì)外在道德規(guī)范進(jìn)行判斷、取舍、踐行的自主建構(gòu)的過程,別人不能替代,別人也無法替代。第三,養(yǎng)德是一個(gè)水到渠成的過程。養(yǎng)德順應(yīng)了人的道德品質(zhì)形成的“軌跡”,它注重“順應(yīng)自然”與“習(xí)慣成自然”。養(yǎng)德是育心順理成章的結(jié)果。第四,養(yǎng)德是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程。
應(yīng)用型人才德育內(nèi)容要達(dá)到“育心”功效,關(guān)鍵在教師。教師應(yīng)樹立“圍繞學(xué)生、觀照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”[4]的教育理念,做到“關(guān)心、知心、懂心”,才能達(dá)到“以心換心、感動(dòng)心靈”。第一,教師要有“愛心”?!皭坌摹笔墙處熉殬I(yè)道德的核心要求和職業(yè)追求的動(dòng)力源泉,是教師能夠“圍繞學(xué)生、觀照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”的精神支撐。所以,應(yīng)用型人才德育教師應(yīng)該是一個(gè)有“愛心”之人,熱愛自己的職業(yè),熱愛自己的學(xué)生,熱愛自己的付出。第二,教師要有“匠心”。一個(gè)好的德育教師必須具有“工匠精神”,在德育過程中,做到“精益求精,用心良苦”,做好將“抽象的無味的繁雜的”教材體系向“形象的有趣的簡明的”教學(xué)體系轉(zhuǎn)換,使德育內(nèi)容更加貼近學(xué)生,感動(dòng)學(xué)生,從而將德育課堂變成“感動(dòng)”的課堂,這樣德育“育心”的效果便自然生成。第三,教師要“貼心”。應(yīng)用型人才德育的對(duì)象是一個(gè)個(gè)有情感的鮮活的生命體,這就要求教師必須成為他們的“貼心”朋友,知道他們所思、所想、所慮,懂得他們心里所需、所求、所盼,能為他們答疑解惑,排憂解難,撫慰心靈,達(dá)到“心靈相通,心心相印”。教師的“貼心”是德育“育心”的春雨與紐帶。
傳統(tǒng)的德育是灌輸式教育模式,以教師為中心,強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范習(xí)得,忽略學(xué)生自主建構(gòu)和行為踐行,從而出現(xiàn)了“學(xué)而不信,知而不行”的怪象。因此,必須變革傳統(tǒng)德育方式,推行體驗(yàn)式德育,注重發(fā)揮“育心”功能。體驗(yàn)式德育是一種以學(xué)生體驗(yàn)為核心的德育方式。在這里,體驗(yàn)是指學(xué)生在真實(shí)情景或模擬情景中通過感受、領(lǐng)悟、反思,從而生成道德認(rèn)知、情感和意志的過程。體驗(yàn)是學(xué)生親歷、感悟、反思、生成的過程。其一,體驗(yàn)是一種親歷的過程,學(xué)生必須在“場”,身臨其境;其二,體驗(yàn)是一種感悟的過程,學(xué)生由于處在一定情境中,情境促使他有所感受、有所領(lǐng)悟;其三,體驗(yàn)是一種反思的過程,學(xué)生由于受到情境啟迪,對(duì)其感受和領(lǐng)悟進(jìn)行反思、判斷、建構(gòu);其四,體驗(yàn)是一種生成的過程,學(xué)生通過啟迪、反思、建構(gòu),從而生成自己的道德認(rèn)知、情感和意志,為道德行為做好鋪墊。因此,應(yīng)用型人才德育應(yīng)促使學(xué)生在生活中體驗(yàn)、在實(shí)踐中體驗(yàn)、在情境中體驗(yàn)。首先,德育要促使學(xué)生在生活中體驗(yàn)。其中,應(yīng)用型人才德育必須貼近學(xué)生生活,通過學(xué)生生活,服務(wù)學(xué)生生活。其次,德育要促使學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)。在這里,實(shí)踐是指學(xué)生的探究活動(dòng)、職場工作或社會(huì)實(shí)踐等。實(shí)踐可以開啟學(xué)生思維、促動(dòng)學(xué)生反思、激發(fā)學(xué)生探尋。最后,德育要促使學(xué)生在情境中體驗(yàn)。這里的情境既可以是各種真實(shí)的情境,也可以是模擬真實(shí)情境的圖片、音像、影視等。情境可以觸動(dòng)學(xué)生心靈、啟發(fā)學(xué)生思考、陶冶學(xué)生情操。
應(yīng)用型人才德育考核是應(yīng)用型人才德育的目的和效果的檢驗(yàn)與評(píng)估,是應(yīng)用型人才德育的“指揮棒”。然而,傳統(tǒng)的德育考核側(cè)重道德知識(shí)考查,忽視道德行為考查,并且沒有合理有效運(yùn)用德育考核結(jié)果,從而出現(xiàn)了“知行分離,高分低德”等不良現(xiàn)象,道德考核沒有觸動(dòng)學(xué)生的心靈,沒有啟動(dòng)學(xué)生道德動(dòng)機(jī),沒有促使學(xué)生付諸道德行為。故此,必須創(chuàng)新應(yīng)用型人才德育考核模式,使其與應(yīng)用型人才教育新模式相適應(yīng)。一是在考核內(nèi)容上,注重考核的實(shí)踐性與職業(yè)性。既要考查學(xué)生的道德認(rèn)知,又要考查學(xué)生的道德實(shí)踐,同時(shí),將學(xué)生的職業(yè)道德納入考核范圍。二是在考核方式上,注重考核的多元性與開放性。應(yīng)將教師考核與實(shí)習(xí)單位考核、輔導(dǎo)員考核、同學(xué)考核等結(jié)合起來,將校內(nèi)考核與校外考核結(jié)合起來,將靜態(tài)考核與動(dòng)態(tài)考核結(jié)合起來。三是在考核結(jié)果應(yīng)用上,注重考核的獎(jiǎng)懲性與糾偏性。應(yīng)用型人才德育考核結(jié)果的應(yīng)用是否得當(dāng)與有效,直接關(guān)系到德育考核的有效性與可信度,直接關(guān)系到德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與德育效果高低。因此,應(yīng)用型人才德育考核結(jié)果在應(yīng)用上應(yīng)當(dāng)注重獎(jiǎng)罰分明,并及時(shí)糾正學(xué)生不良道德行為,從而觸動(dòng)學(xué)生心靈,促使學(xué)生去反思、建構(gòu)、糾偏。
職業(yè)道德是指調(diào)整在職業(yè)活動(dòng)中個(gè)人與個(gè)人、單位、社會(huì)、自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)道德是一種職業(yè)規(guī)范,一般通過守則、公約等約束,依靠員工自律來實(shí)現(xiàn)。職業(yè)道德能夠體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)待自己職業(yè)的道德情感與道德品質(zhì)。職業(yè)道德的基本要求為:對(duì)待單位要愛崗敬業(yè)、忠誠奉獻(xiàn);對(duì)待同事要團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛;對(duì)待社會(huì)應(yīng)當(dāng)服務(wù)群眾,辦事公道;對(duì)待自然要保護(hù)自然,綠色行為;對(duì)待自己應(yīng)當(dāng)誠實(shí)守信、廉潔自律。應(yīng)用型人才教育具有鮮明的職業(yè)性與實(shí)踐性,因此,必須將職業(yè)道德納入應(yīng)用型人才德育范圍,培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)。要開發(fā)職業(yè)道德教育課程。為了規(guī)范應(yīng)用型人才職業(yè)道德教育,必須結(jié)合不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,根據(jù)不同行業(yè)職業(yè)特點(diǎn),開發(fā)規(guī)范適用的職業(yè)道德教育課程。在職業(yè)道德認(rèn)知教育基礎(chǔ)之上,著重促使學(xué)生在實(shí)習(xí)工作中逐步養(yǎng)成優(yōu)良的職業(yè)道德素養(yǎng)。為此,必須加強(qiáng)與實(shí)習(xí)單位的合作,對(duì)學(xué)生職業(yè)道德表現(xiàn)進(jìn)行有效考核,并合理應(yīng)用考核結(jié)果。
社會(huì)公德是指調(diào)整在社會(huì)公共生活中人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。社會(huì)公德是衡量一個(gè)國家或地區(qū)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出社會(huì)公德的基本要求:文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。對(duì)于應(yīng)用型人才來說,不僅要成為技能的“強(qiáng)者”和職業(yè)的“能手”,還要成為遵守公德的“模范”。所以,必須創(chuàng)新應(yīng)用型人才社會(huì)公德養(yǎng)成機(jī)制,建立學(xué)生社會(huì)公德記錄檔案,記錄學(xué)生社會(huì)公德的真實(shí)表現(xiàn),既要記錄學(xué)生在社會(huì)公德方面的突出表現(xiàn),也要記錄學(xué)生在社會(huì)公德方面的不良表現(xiàn)。同時(shí),及時(shí)表彰獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的突出表現(xiàn),強(qiáng)化榜樣作用和示范效應(yīng);及時(shí)懲戒學(xué)生的不良表現(xiàn),糾正不良行為,促使他們改邪歸正。這樣,一方面弘揚(yáng)了正能量,“感動(dòng)”了學(xué)生;另一方面抑制了負(fù)能量,“觸動(dòng)”了學(xué)生,促使他們審視自己的社會(huì)行為,糾正自己的不良行為。長此以往,學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的公德素養(yǎng),成為“有公德心、有責(zé)任感、有能力、有善心”的優(yōu)秀人才。
家庭美德是指調(diào)整在家庭生活中夫妻、長幼、鄰里之間關(guān)系的行為規(guī)范。家庭是一個(gè)人道德養(yǎng)成的最原始場域和最持久環(huán)體。家庭美德是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)的最基本最深層的因素,也是一個(gè)人養(yǎng)成社會(huì)公德、職業(yè)道德和生態(tài)道德的根本前提。對(duì)于應(yīng)用型人才來說,懂得感恩是家庭美德的核心。正如盧梭所說,沒有感恩,就沒有真正的美德。因此,必須培育應(yīng)用型人才的感恩意識(shí),促使他們心懷感恩,銘記父母給予生命、養(yǎng)育成人之恩情,懂得父母供養(yǎng)讀書、無私奉獻(xiàn)之艱辛,從而知恩圖報(bào),學(xué)會(huì)付出,懂得尊重,學(xué)會(huì)珍惜,懂得寬容。為此,培養(yǎng)感恩意識(shí)需要多種途徑。第一,營造校園感恩文化。學(xué)??梢酝ㄟ^各種媒體,宣傳感恩故事,以此來感動(dòng)觸動(dòng)學(xué)生心靈,強(qiáng)化學(xué)生感恩意識(shí);第二,開展以感恩為主題的班會(huì)、社會(huì)公益活動(dòng)等,促使學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)、領(lǐng)悟感恩的價(jià)值和意義;第三,構(gòu)建家校合作機(jī)制,實(shí)施感恩活動(dòng)計(jì)劃,從小事做起,從實(shí)事做起,促使學(xué)生與家長親密接觸,增進(jìn)理解,讓感恩的種子在學(xué)生心中生根發(fā)芽。
隨著生態(tài)系統(tǒng)漸失平衡與寧靜,生態(tài)危機(jī)不期而遇?!叭祟惏l(fā)展面臨的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上并非技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題,而是人的價(jià)值取向、目標(biāo)與意義選擇問題,一定程度上可以說是人類的道德危機(jī)、德性危機(jī)”[5]。 因此,人類必須將生態(tài)系統(tǒng)納入人類道德關(guān)懷的視野,倡導(dǎo)并踐行生態(tài)道德。所謂生態(tài)道德是指調(diào)整人與自然、人類代際之間關(guān)系的行為規(guī)范。從本質(zhì)上講,生態(tài)道德屬于社會(huì)公德的范疇,但必須響應(yīng)時(shí)代要求,凸顯生態(tài)道德的重要地位和時(shí)代意義,堅(jiān)持人與自然和諧共生,構(gòu)建地球生命共同體,還自然以和諧、美麗與寧靜。生態(tài)道德的基本要求為:尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、綠色行為、適度消費(fèi)、代際公平等。應(yīng)用型人才德育必須將生態(tài)道德納入教育范圍,構(gòu)建學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成機(jī)制,促使學(xué)生遵循生態(tài)道德的基本要求。其一,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成綠色生活方式。制定學(xué)生綠色生活公約,促使學(xué)生從日常生活中的小事做起、細(xì)節(jié)做起,綠色消費(fèi)、綠色出行。其二,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成適度消費(fèi)習(xí)慣。為了實(shí)現(xiàn)節(jié)約資源、代際公平、綠色消費(fèi),必須讓學(xué)生樹立并踐行適度消費(fèi)觀,在消費(fèi)數(shù)量上,倡導(dǎo)勤儉節(jié)約,不浪費(fèi),不過度消費(fèi);在消費(fèi)質(zhì)量上,注重消費(fèi)結(jié)構(gòu)合理,物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)有機(jī)統(tǒng)一;在消費(fèi)價(jià)值取向上,倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)保與代際公平。其三,實(shí)施環(huán)保志愿服務(wù)計(jì)劃,定期或不定期組織開展學(xué)生志愿環(huán)?;顒?dòng),進(jìn)行環(huán)保宣傳、環(huán)保調(diào)查、環(huán)境清潔、動(dòng)植物保護(hù)等。
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