彭淑君

[摘? ?要]在落實新編教材“想象與聯(lián)想”教學(xué)的過程中存在“想象與聯(lián)想”教學(xué)被文體教學(xué)替代，“想象和聯(lián)想”教學(xué)的落實過于形式化等問題。落實“想象與聯(lián)想”教學(xué)需要理性思考作為解讀導(dǎo)航，需要生活體驗作為基礎(chǔ)，需要理想作為生發(fā)源泉。當(dāng)學(xué)生知道想象與聯(lián)想不僅需要生動的生活經(jīng)驗，還需要理性的思考作為支撐支架，他們就會有意識地去生活中積累想象的細(xì)節(jié)，在寫作時多點理性的構(gòu)思，讓自己的習(xí)作成為心靈的表達(dá)。

[關(guān)鍵詞]初中語文;想象;聯(lián)想;新編教材;教學(xué)

[中圖分類號]? ? G633.3? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2018）34-0012-02

由教育部組織編寫的部編本初中語文新編教材第一冊第六單元的主題是“想象與聯(lián)想”，分別選擇了童話、現(xiàn)代詩、神話和寓言這四種文學(xué)體裁的文章作為單元教材內(nèi)容。這些文章的內(nèi)容都包含“想象和聯(lián)想”，這是本單元教學(xué)中非常值得關(guān)注的一個內(nèi)容，但在教學(xué)過程中卻出現(xiàn)了一些問題。

一、教學(xué)中存在的問題

1.“想象與聯(lián)想”教學(xué)被文體教學(xué)替代

本單元文學(xué)體裁豐富多樣，導(dǎo)致單元教學(xué)的重點被單一地放在文學(xué)體裁的教學(xué)上。每篇課文被割裂為獨立的教學(xué)內(nèi)容，寓言教學(xué)變成分析寓意，童話、神話教學(xué)變成梳理情節(jié)和主題，詩歌教學(xué)單一強(qiáng)調(diào)內(nèi)容情感，而貫穿其間的單元教學(xué)主題“想象和聯(lián)想”卻被教師有意或無意地忽略了，學(xué)生的想象與聯(lián)想能力的培養(yǎng)成為一紙空談。

2.“想象和聯(lián)想”教學(xué)的落實過于形式化

“想象與聯(lián)想”教學(xué)的落實被簡單地等同于文本內(nèi)容的再現(xiàn)和復(fù)制?；蚴钦n堂組織學(xué)生表演童話、寓言和神話，或用繪畫展現(xiàn)文本里的情節(jié)畫面，這些實際上就是讓學(xué)生用表演和繪畫的方式簡單復(fù)述課文內(nèi)容，并沒有在語言理解、鑒賞的層面鍛煉學(xué)生的想象與聯(lián)想能力。也有教師讓學(xué)生在課后自己續(xù)寫或重新編寫童話、寓言、詩歌，但效果不盡如人意。在寫作中，學(xué)生因沒有理解課文產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想和想象的緣由，不明白文章是以什么作為現(xiàn)實基礎(chǔ)展開恰當(dāng)?shù)南胂蠛吐?lián)想的，所以寫出的作文大多空有情節(jié)的荒誕夸張、想象的離奇古怪，聯(lián)想的新奇獨特，而缺少應(yīng)有的思想主題。這樣針對想象和聯(lián)想能力的訓(xùn)練也是徒勞的，學(xué)生仍然沒有真正理解文學(xué)中想象與聯(lián)想的意義和作用。

二、 如何落實“想象與聯(lián)想”教學(xué)

1.想象與聯(lián)想需要理性思考作為解讀導(dǎo)航

不管是童話、寓言還是神話、詩歌，想象和聯(lián)想在這些作品中最直接的表現(xiàn)形式就是賦予人類以外所有事物以人的思想和情感，人性和人品通過聯(lián)想和想象被直接移植到作品里的事物身上。而這些被賦予的人性和人情與其所對應(yīng)的事物是存在一定的關(guān)聯(lián)的。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些作品時應(yīng)當(dāng)要去理解為什么會發(fā)生這樣的聯(lián)想，這些人性、人品與文中事物的特質(zhì)有什么相似性或相聯(lián)性，如果不能理解其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對作品的理解就會流于表面，不能深層次地理解故事內(nèi)涵，更遑論運用想象和聯(lián)想展開寫作。比如課文《赫爾墨斯和雕像者》這則寓言，赫爾墨斯為什么會被定位為愛慕虛榮的人，《蚊子和獅子》這則寓言里蚊子為什么代表著那些打敗過大人物卻被小人物打敗的人，這些聯(lián)想其實和他們本身有一定的關(guān)聯(lián)。在希臘神話中，赫爾墨斯被奉為商業(yè)之神，是宙斯的信使，卻也因為創(chuàng)造了欺騙之術(shù)成為小偷們所崇拜的神。在人們心中，赫爾墨斯的形象褒貶兼有，正是有了這樣的背景，才會有文章中對赫爾墨斯這樣的人格設(shè)置。赫爾墨斯主觀地認(rèn)為作為商業(yè)之神的自己一定會得到商人的最高尊敬，卻忘了客觀地看待自己在眾神中的定位和自身的特點。同樣，蚊子的形象定位也是源自于蚊子的自身特點。蚊子身形微小，飛行靈活，它能贏獅子是因為體型微小，最后被蜘蛛吃掉也是因為微小單薄。他們一個自取其辱，一個得意忘形，都缺乏一個客觀理性的自我認(rèn)知，當(dāng)自我評價與他人對自己的評價出現(xiàn)偏差時，就不可避免地出現(xiàn)了笑話和悲劇。只有當(dāng)學(xué)生了解文本里這些聯(lián)想和想象背后的潛在關(guān)聯(lián)，學(xué)生才能更加深刻地理解聯(lián)想和想象的意義，更深刻地理解文本的思想主題。

與此類似，學(xué)生對童話《皇帝的新裝》早已耳熟能詳，這個童話主要是在贊美孩子的誠實和勇敢。當(dāng)它作為初中課文再次出現(xiàn)時，教學(xué)目標(biāo)不可能再簡單地定位為情節(jié)梳理和主題分析。在童話里，為什么只有孩子最后看到了真相？這樣想象的依據(jù)是什么？我們常說“孩子的眼睛是最干凈的”，這種“干凈”指的就是孩子的眼中沒有大人世界里的面子、名譽(yù)、地位、金錢等世俗之物，簡單單純才能最真實直接，才能一眼看到真相?；实坌卵b的“見”與“不見”成了人心是否純潔本真的試金石，這樣的想象與聯(lián)想讓童話有了思想內(nèi)涵。只有當(dāng)學(xué)生明白這中間的關(guān)聯(lián)，在寫作時，學(xué)生寫出的作品才不會徒有其形，缺乏其神。

2.想象和聯(lián)想需要生活體驗作為基礎(chǔ)

無論想象和聯(lián)想如何新奇，都需要建立在人類的現(xiàn)實生活體驗的基礎(chǔ)上。正是這些現(xiàn)實體驗充實了文本故事的細(xì)節(jié)。神話是原始人類對宇宙奧秘的大膽猜測與理解，寄托著原始人類對自身“命運”的執(zhí)著追求，是原始人類以自己現(xiàn)有的生活經(jīng)驗去解釋周圍世界的產(chǎn)物。神話《女媧造人》表達(dá)的就是原始人類對人類自身來源的好奇與探究。在中國，女媧是用泥土捏人;在西方，耶和華上帝用塵土創(chuàng)造了亞當(dāng);在希臘神話中，普羅米修斯用泥土造人，不管東西方的世界相隔多遠(yuǎn)，因為農(nóng)耕生活的相似性決定了不同地區(qū)的人們對自身起源的想象也驚人的相似。這也正說明了，人類的想象是以現(xiàn)實生活體驗為基石的。結(jié)合生活實際的想象與聯(lián)想，可以讓學(xué)生寫出更生動、形象的作品，更具有閱讀的普適性。

3.想象和聯(lián)想需要理想作為生發(fā)源泉

童話、神話和詩歌中都會通過想象和聯(lián)想表達(dá)對美好人性的贊美，對幸福生活的向往，對溫暖人情的渴望。這些東西是人們從現(xiàn)實里生發(fā)的渴望。詩歌形象豐富，想象跳脫，集中表現(xiàn)著作者內(nèi)心所向往的情感世界和理想世界。本單元中的詩歌《天上的街市》，作者郭沫若并沒有如傳統(tǒng)作品一樣把天堂想象成瑰麗奇特、富麗堂皇的世界。相反，他筆下的天堂處處透著人世間的溫情與美好，連經(jīng)典神話中的牛郎與織女在這個天堂里也因“那淺淺的天河定然不甚寬廣”，所以“能夠騎著牛兒來往”。一家人一起散步逛街、欣賞風(fēng)景，這本是人世間最平凡普通的景象，為什么卻成了郭沫若心中的美好？因為在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中缺乏的就是這些人世間最平凡的幸福，而這些最平凡的幸福正是郭沫若在現(xiàn)實中想而不得的。詩歌中的想象和聯(lián)想是對作者內(nèi)心理想世界的描述和刻畫。其實陶淵明在《桃花源記》中描寫的世界并沒有多么的神奇不同，相反，它所呈現(xiàn)的一切與普通的人類生活一樣，和平、寧靜、安逸、和諧，處處是人倫之美，田園之樂，因為這些在當(dāng)時現(xiàn)實生活中的缺失而成了陶淵明心中可望而不可即的美好。

可見，想象和聯(lián)想并不要求想象和聯(lián)想的內(nèi)容和形式多么的與眾不同，它是作者借以表達(dá)內(nèi)心思想和情感的一種方式，只有當(dāng)教師真正明白了這一點，在課堂中才會少一點空有形式的，沒有靈魂的想象訓(xùn)練;當(dāng)學(xué)生知道想象與聯(lián)想不僅需要生動的生活經(jīng)驗，還需要理性的思考作為支撐支架，他們就會有意識地去生活中積累想象的細(xì)節(jié)，在寫作時多點理性的構(gòu)思，讓自己的習(xí)作成為心靈的表達(dá)。

（責(zé)任編輯? ?農(nóng)越華）