王建國，陳正奇

(西安文理學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院長安歷史文化研究中心，西安 710065)

天下大勢，合久必分，分久必合。統(tǒng)一與分裂是我國古代社會發(fā)展的一大主要特征。葛劍雄詳細(xì)考證了我國歷史上的統(tǒng)一與分裂問題，得出一個粗略的統(tǒng)計：如果以歷史上中國的最大疆域為范圍，統(tǒng)一的時間是81年(1759年平定天山南北路至1840年鴉片戰(zhàn)爭)，大約只占秦統(tǒng)一(前221)至晚清滅亡(1911)兩千多年的4%。如果把基本上恢復(fù)前代的疆域、維持中原地區(qū)的和平安定作為標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一時間約一千年，也只占總數(shù)的48%[1]。由此可見，分裂割據(jù)時期占據(jù)我國歷史發(fā)展的重要階段。分裂割據(jù)時期王朝或政權(quán)的建立，為后續(xù)國家的建立和大一統(tǒng)的實現(xiàn)，奠定了發(fā)展與實現(xiàn)的基礎(chǔ)。從東漢末年到隋朝統(tǒng)一的360余年間，陜西始終處在大分裂、大動蕩、大融合的歷史發(fā)展漩渦的核心地帶。其間雖有新的王朝在此建立政權(quán)，但是相對于大一統(tǒng)的國家政權(quán)來說，是割據(jù)式的政權(quán)。這些政權(quán)其內(nèi)部發(fā)展個性特點和外部發(fā)展共性特征有哪些？對后世的影響有哪些，本文試圖以此為專題作一探討，不正之處，祈請方家指正。

一、割據(jù)時期陜西王朝概況

割據(jù)時期的陜西王朝，從東漢末年的軍閥混戰(zhàn)開始，到隋朝完成大一統(tǒng)結(jié)束，這一時期的歷史恰好處于中國歷史上的“大漢雄風(fēng)”與“大唐氣象”之間，是中國歷史的大動蕩、大分裂、大融合時期。本文著重論述建都長安的陜西割據(jù)王朝，分別為前趙、前秦、后秦、西魏、北周及在陜建都的大夏等王朝。部分王朝在政權(quán)延續(xù)中存在階段性都城不在陜西地域的現(xiàn)象，行文保持王朝歷史時間的一致性，論述節(jié)點以在陜西的為準(zhǔn)。這些王朝在我國歷史發(fā)展的進(jìn)程中，特別是在我國歷史發(fā)展的前半期，具有一定的典型性和代表性。

(一)前趙(308—329)

西晉末年，戰(zhàn)爭頻仍，階級矛盾、民族矛盾激化。永安元年(304)，匈奴貴族劉淵乘機起兵，在左國城(今山西離石北)稱漢王，改元“元熙”，“追尊后主以懷人望”[2]2649。永嘉二年(308)稱帝，建都平陽(今山西臨汾西南)。四年，其子劉聰即位，建興四年(316)滅西晉。兩年后，劉淵侄子劉曜遷都長安，改漢為趙，史稱前趙。前趙是十六國時期在長安建立的第一個少數(shù)民族政權(quán)，劉曜是在長安稱帝的第一個匈奴人。前趙國力鼎盛時，擁兵28萬余，據(jù)地有今陜西、山西、河南、甘肅各一部，《十六國疆域志》載：“東不過太行，南不越嵩洛，西不逾隴坻，北不出汾晉”[3]119。當(dāng)時，關(guān)隴氐、羌莫不降服，前涼張茂亦遣使貢獻(xiàn)。咸和四年(329)為后趙所滅。歷四帝，26年。

(二)前秦(351—394)

東晉永和六年(350)略陽臨渭氐族首領(lǐng)苻洪在枋頭(今河南?？h西南)自立為大將軍、大單于、三秦王。次年，苻洪子健繼立稱帝，建都長安，史稱前秦。升平元年(357)苻堅即位后，去帝號，稱大秦天王，先后滅前燕、前涼及代國，并派呂光經(jīng)略西域，曾一度統(tǒng)一北方?！妒鶉蛑尽份d其全盛時“南至邛、僰，東抵淮、泗，西極西域，北盡大磧”[3]128，《高僧傳》載：“東極滄海，西并龜茲，南包襄陽，北盡沙漠”[4]。據(jù)有今河北、山西、山東、陜西、甘肅、河南、四川、貴州諸省及遼寧、江蘇、安徽、湖北的一部分。前秦建元十九年(383)，淝水戰(zhàn)敗，原被統(tǒng)治的各族首領(lǐng)紛起立國，國勢衰落。延初元年(394)堅子登為后秦姚興所殺，子崇逃至湟中即帝位，尋為西秦乞伏干歸所殺，前秦亡。共歷七帝，44年。

(三)后秦(384—417)

公元384年，羌族貴族姚萇在渭北羌、胡及西州豪族的支持下自稱萬年秦王，年號白雀[5]594，在我國史學(xué)界，一般以該年為后秦正式建立之始。386年4月，姚萇稱帝，建都長安，國號大秦，并改長安為常安。為區(qū)別歷史上其他以“秦”為號的朝代及政權(quán)，史學(xué)界稱其為后秦。394年，姚萇子姚興消滅前秦殘余勢力，擊敗西秦，滅后涼，占領(lǐng)關(guān)中地區(qū)，后秦成為淝水之戰(zhàn)后北方最強大的國家。史載后秦全盛時疆域“南至漢川，東逾汝、穎，西控西河，北守上郡”[3]133。據(jù)有今陜西、甘肅、河南、寧夏諸省及山西的一部分。417年為東晉所滅。歷三帝，34年。后秦是我國歷史上唯一由羌族建立的封建政權(quán)。

(四)大夏(407—431)

公元407年，由匈奴與鮮卑兩族融合而產(chǎn)生的新的一支——鐵弗匈奴貴族赫連勃勃自稱大夏天王、大單于，國號大夏，建元龍升，建立夏國。[注]《史記》卷110《匈奴傳》及《漢書》皆云匈奴為夏后氏苗裔淳維之后，故赫連勃勃建國號曰“大夏”。龍升七年(413)，改元鳳翔，以叱干阿利為將作大匠，發(fā)嶺北夷、夏十萬人筑都城統(tǒng)萬[6]3659(今陜西靖邊縣北的白城子)，歷時6年筑成，統(tǒng)萬城是匈奴族在人類歷史長河中留下的唯一一座都城遺址。鳳翔六年(418)，乘劉裕南撤之機襲取長安，筑壇于灞上，即皇帝位，改元昌武，正式稱帝。史書載其統(tǒng)治區(qū)域最強盛時“南阻秦嶺，東戍蒲津，西收秦隴，北薄于河。置幽州于大城，朔州于三城，雍州于長安，并州于蒲阪，秦州于上邽，梁州于安定，北秦州于武功，豫州于李閏，荊州于陜。其地不逮于姚秦，而雄悍則過之矣”[3]49。據(jù)有今陜西北部、內(nèi)蒙古河套地區(qū)、山西西南部及甘肅東南部一帶。431年為吐谷渾所滅。歷三帝，25年。

(五)西魏(534—556)

永熙三年(534)七月，北魏孝武帝元修由于權(quán)臣高歡的迫脅，放棄洛陽，西走長安，投靠擁兵關(guān)隴的宇文泰[7]13。同年十二月，宇文泰毒死元修，自為大丞相，另立元寶炬為帝，自握朝柄，建元大統(tǒng)，定都長安，史稱西魏。其疆域東以今包頭、河曲至澠池為界，與東魏相鄰，西至今新疆巴里坤湖以西，南及今四川文縣至今河南鄧縣一線，北至今蒙古高原之巴彥達(dá)賴。557年宇文覺代西魏自立，西魏亡。共歷三帝，23年。

(六)北周(557—581)

西魏恭帝三年(556)，宇文護迫恭帝禪位，次年正月，宇文覺稱天王，都長安，國號周，史稱北周，又稱后周、宇文周[7]46。北周王朝是鮮卑族在陜西建立的第二個王朝，也是關(guān)隴地區(qū)再度崛起的前奏曲。北周統(tǒng)治區(qū)域大致與西魏同。武帝宇文邕建德六年(577)滅北齊，統(tǒng)一中國北方。靜帝宇文衍(闡)大定元年(581)楊堅逼周靜帝退位，北周被隋所代。歷五帝，凡25年。

二、割據(jù)時期陜西王朝的特征

割據(jù)時期陜西王朝，就個性來看，每個王朝都有其獨特魅力和鮮明個性之所在?？偨Y(jié)起來，每個王朝有這樣的特點：胡漢分治的前趙王朝；異軍突起的前秦王朝；復(fù)興關(guān)隴的后秦王朝；最后輝煌的大夏王朝；標(biāo)新立異的西魏王朝；承上啟下的北周王朝?？傆^整個割據(jù)時期陜西王朝的興亡發(fā)展，他們呈現(xiàn)出如下特征：

(一)開明包容的民族政策

平等互利，開放包容，共同發(fā)展的民族政策有利于消除民族間的隔閡與矛盾，加速民族大融合。割據(jù)時期的陜西王朝從總體上來說，“把漢式政治實踐的因素融入政權(quán)統(tǒng)治中”[8]78，呈現(xiàn)出了開明包容的民族政策。前趙劉曜政權(quán)推行“胡漢分治”民族融合政策，重視教育，促進(jìn)漢化，在長安長樂宮設(shè)立太學(xué)，未央宮設(shè)立小學(xué)，招收平民，“朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之”[2]2388，通過考試選拔官吏，深得民心。史載前趙官員中漢族官員131人[9]。前趙還將匈奴、氐和羌族40余萬人遷入關(guān)中及其附近地區(qū)，以充實關(guān)中，這使長安成為一個多民族匯聚雜居的都城，促進(jìn)了各民族的融合交往；前秦推行無民族歧視和民族隔閡的政策措施。對歸附之國“示以中國之威，導(dǎo)以王化之法”。苻堅曾曰：“朕方混六合為一家，視夷狄為赤子。汝宜息慮，勿懷耿介。”[6]3267他將夷狄“視為赤子”，目的是“混六合為一家”，統(tǒng)一天下。史載前秦盛時來朝獻(xiàn)貢之國多達(dá)62個，一時“四夷賓服，湊集關(guān)中，四方種人，皆奇貌異色”[5]1672。西魏以儒家學(xué)說作為思想武器，去除鮮卑族的一些落后習(xí)俗和摒棄當(dāng)時思想領(lǐng)域中風(fēng)靡一時的空談玄理、崇佛論道的腐朽風(fēng)習(xí)。在京師長安設(shè)立國子學(xué)，拜儒學(xué)大師盧誕為國子祭酒，通過學(xué)校教育，培養(yǎng)大批具有儒家思想觀念的人士作為政權(quán)的支柱。北周武帝宇文邕多次親講《禮記》和其他儒家經(jīng)典，如天和三年(568)八月癸酉，“帝御大德殿，集百僚及沙門、道士等親講《禮記》”[7]72、75。有學(xué)者認(rèn)為，北周宰相中漢人和已接受漢文化的胡人共計17人，約占總數(shù)的57%，未接受漢文化的胡人及胡化漢人有13人，占總數(shù)的43%多，可見北周已是鮮漢共治的國家。除此之外，北周同周邊突厥、陳、齊、吐谷渾等保持了積極交往的關(guān)系，其開明包容的民族政策可見一斑。

(二)銳意改革的治國精神

割據(jù)時期的陜西王朝，身處時代風(fēng)云多變、政權(quán)更替迅速、國土你爭我奪的特殊歷史環(huán)境中，為了盡快提升國力，發(fā)展經(jīng)濟，強化政權(quán)，變?nèi)鯙閺姡⊥ò?，求得生存的極大化，都進(jìn)行了形式各樣的治國改革。前秦符堅在位時，在政治、經(jīng)濟、文化、民族關(guān)系等方面都進(jìn)行了一系列有利于社會發(fā)展和穩(wěn)定的改革。政治方面：整頓吏治，加強集權(quán)，重用漢人；嚴(yán)格選拔官員；注重納諫。經(jīng)濟方面：推行區(qū)種法，發(fā)展農(nóng)業(yè)，獎勵農(nóng)桑，召還流民，大興水利；發(fā)展交通事業(yè)。史載長安道路四通八達(dá)，工商販賈熙熙往來，百姓歌曰：“長安大街，夾道楊槐。下走朱輪，上有鸞棲。英彥云集，誨我萌黎”[10]；提倡節(jié)儉。文化方面：恢復(fù)儒學(xué)，努力提高其他少數(shù)民族的文化水平。通過改革，前秦社會呈現(xiàn)出“人思勸勉，號稱多士，盜賊止息，請托路絕，田疇修辟，帑藏充盈，典章法物縻不悉備”[2]2888，“內(nèi)外之官，率皆稱職；倉庫充實，盜賊屏息”[6]3188的太平盛世現(xiàn)象；后秦姚萇在位期間能重用人才，興建太學(xué)，整頓刑獄，廢除苛法，懲治貪官。姚興在位時放免奴婢，鼓勵農(nóng)耕，崇尚儒學(xué)，請名儒“教授長安，諸生自遠(yuǎn)而至者萬數(shù)千人”[2]2979，使長安一時成為北方的文化中心。西魏建立之初，國弱民貧，為了扭轉(zhuǎn)這一局面，丞相宇文泰任用漢族士人蘇綽等進(jìn)行了一系列改革。大統(tǒng)十年(544)，蘇綽制訂“六條詔書”[注]包括先修心、敦教化、盡地利、擢賢良、均賦役、恤獄訟。，上奏施行?！傲鶙l詔書”成為西魏各級官員施政的綱領(lǐng)和準(zhǔn)則，當(dāng)時西魏的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的改革措施都是依據(jù)“六條詔書”制定的?！傲鶙l詔書”的實施，使原來極弱的西魏迅速轉(zhuǎn)強，從而為后來的北周統(tǒng)一北方以及隋統(tǒng)一全國創(chuàng)造了條件。北周大膽進(jìn)行毀佛運動，提出了“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”[11]289的口號，“初斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”[7]85。面對關(guān)隴地區(qū)萬余所佛教寺院和上百萬僧侶，果斷下令在全國范圍毀滅佛教，將佛教寺院的全部財產(chǎn)沒收入官，勒令僧侶尼姑一律還俗。這一舉措使北周“民役稍稀，租調(diào)年增，兵師日盛”[11]160，國力一時大增，為隋統(tǒng)一北方奠定了堅實的基礎(chǔ)。在中國古代歷史上有名的“三武一宗”(北魏武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗)四次滅佛事件中，以北周武帝的滅佛最為徹底，成果也最大。

(三)切合國情的創(chuàng)新制度

割據(jù)時期的陜西王朝在銳意改革的過程中，都會采取符合本國發(fā)展的制度改革，一些制度具有創(chuàng)新性，影響久遠(yuǎn)。前趙繼續(xù)推行劉淵的“胡漢分治”政策，所謂“胡漢分治”，就是在前趙一個國家政權(quán)下實行兩種不同的統(tǒng)治制度，即對胡人實行按落編制和對漢人實行編戶齊民的政策。“胡漢分治”對于推動陜西地區(qū)的民族融合，促進(jìn)少數(shù)民族的漢化和封建化進(jìn)程、加快陜西地區(qū)的民族成分新陳代新，有著十分重要的現(xiàn)實意義和影響深遠(yuǎn)的歷史意義，也為現(xiàn)今我國實行的“一國兩制”國策提供了歷史借鑒。胡漢分治是特殊歷史條件下的產(chǎn)物，是一種過渡形式，隨著五胡漢化的加深，少數(shù)民族舊氏族組織殘余的消亡，胡漢分治也就失去其存在的意義了。西魏統(tǒng)治期間，宇文泰認(rèn)為漢魏官制繁冗，為提高政府工作效率、加強統(tǒng)治力量，他采納關(guān)隴地區(qū)漢族大地主代表人物蘇綽的建議，仿照《周禮》六官制度建立中央政府機構(gòu)，此為六官制。北周王朝對西魏六官制進(jìn)行了沿用。六官制賦予西魏和北周的統(tǒng)治者以華夏正統(tǒng)文明繼承者的象征，有助于吸引漢族地主階級參與政權(quán)，且對于中央政府職能運轉(zhuǎn)具有積極的作用。六官制度成為隋唐六部之淵源。西魏創(chuàng)立府兵制，相對提高了士卒地位，使六鎮(zhèn)軍人與關(guān)隴大族結(jié)合，形成關(guān)隴統(tǒng)治集團，“即陽傅周禮經(jīng)典制度之文，陰適關(guān)隴胡漢現(xiàn)狀之實”[12]，擴大府兵中漢族成分，有助于民族大融合。兵農(nóng)分立的方式，“軍資由六家共備”既減輕了國家財政的壓力，又保證了軍隊有足夠的時間操練，“故能以寡克眾”[13]。西魏把府兵制轉(zhuǎn)化為兵農(nóng)合一、耕戰(zhàn)結(jié)合的軍事制度，“西魏的軍事力量日益強大起來，逐漸超過東魏”[14]。府兵制實行了三四百年，在歷史上發(fā)揮了重要作用，“最終成為引導(dǎo)中國重新統(tǒng)一的政治能量”[15]309。

(四)名流千古的賢君名相

前秦苻堅被認(rèn)為是“五胡十六國時期屈指可數(shù)的英主”[16]，曾登臨龍門遠(yuǎn)眺關(guān)中，嘆曰：“美哉山河之固！”他統(tǒng)治時期重用漢人王猛整頓吏治，外修兵革，內(nèi)崇儒學(xué)，獎勵農(nóng)桑，選拔人才，于是“百姓震肅，豪右屏氣，風(fēng)化大行”[2]2887,“人思勸勵,號稱多士,盜賊止息,請托路絕，田疇修辟,帑藏充盈”[2]2888，“國富兵強，戰(zhàn)無不克，秦國大治”[6]3258，“兵強國富，垂及升平，猛之力也”[6]3258。苻堅將他比作諸葛亮，時人盛傳“關(guān)中良相惟王猛，天下蒼生望謝安”。苻堅本人被認(rèn)為“治績在五胡十六國時期堪稱第一”[17]。宇文泰是中國歷史上一代明君，唐人李延壽在《北史》中稱他“內(nèi)詢帷幄，外杖雄材，推至誠以待人，弘大順以訓(xùn)物……修六官之廢典，成一代之鴻規(guī)，德刑并用，勛賢兼敘，遠(yuǎn)安邇悅，俗阜人和”[18]。西魏時，蘇綽勤于政事，勵精圖治，“自晝達(dá)夜，事無巨細(xì)，若指諸掌”[7]394，以儒家思想治理國家，“謂治國之道，當(dāng)愛民如慈父，訓(xùn)民如嚴(yán)師”[7]394，認(rèn)為“令民廢農(nóng)者，是則絕民之命”[7]394，遂頒布了一系列漢化改革措施，一定程度上推動了鮮卑族政權(quán)的漢化過程，使西魏政權(quán)日趨穩(wěn)固。蘇綽提出的“懲魏齊之失，罷門資之制”[19]的選官用人精神，斬滅了門閥政治及其特權(quán)的生命線，為后世創(chuàng)立科舉制開了先河。蘇綽為政清廉，“不治產(chǎn)業(yè)，家無余財”，“歸葬武功，唯載以布車一乘”[7]394。宇文泰哀痛不已，親率朝廷文武百官“步送出同州郭門外”[7]394。

北周武帝宇文邕在位18年，12年臥薪嘗膽，6年銳意改革，“苦心焦思，克己勵精，士卒之先”取得了一系列的改革成果，“五年之間，大勛斯集，……雄圖遠(yuǎn)略，足方駕于前王者欲”。周武帝毀佛，滅北齊，促進(jìn)民族融合，完成黃河流域統(tǒng)一，成為后世稱道的封建帝王的杰出代表。對其滅佛運動，進(jìn)而滅掉北齊，重新統(tǒng)一北方，唐代名相姚崇認(rèn)為：“齊跨山東，周據(jù)關(guān)右。周則多除佛法修繕兵威，齊則廣置僧徒而依憑佛力。及至交戰(zhàn)，齊氏滅亡。國既不存，寺復(fù)何有，修福之報何其蔑如”[20]。對于其個人評價，正如王夫之所言：“宇文邕之政，洋溢簡冊，若駕漢文、景、明、章而上之?！盵21]

三、割據(jù)時期陜西王朝對后世的影響

(一)割據(jù)時期陜西王朝的民族政策和民族融合影響深遠(yuǎn)

從整體來看，割據(jù)時期的陜西王朝，是少數(shù)民族政權(quán)入主關(guān)隴及中原地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治的時期。在整個割據(jù)時期，民族大遷徙、大流動、大融合，少數(shù)民族漢化與漢族的胡化在雙向進(jìn)行，相互融入、互動，“他們與漢帝國間產(chǎn)生了一種共生關(guān)系”[8]140，一直伴隨著這些王朝的興替衰亡。如西魏時期關(guān)隴將領(lǐng)率領(lǐng)鄉(xiāng)兵加入府兵帥部時，“大都賜以鮮卑復(fù)姓……士卒也以統(tǒng)將的鮮卑賜姓作為姓氏”，這就導(dǎo)致一支胡化的軍隊，“無法從他們的姓氏上辨別出他們民族差異來”[22]。具體來說，在語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、思想、科技、軍事、史學(xué)、建筑、民俗等方面，相互滲透、相互影響，對于整個關(guān)隴及北方地區(qū)的民族融合、經(jīng)濟發(fā)展，文化的交流等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這樣一個大動蕩、大發(fā)展時代，“貫穿著種族之間的區(qū)別與對立，又有通過同化與融合建立一個普遍性世界的志向。在這樣的矛盾相互交織中所產(chǎn)生的就是邁向新的世界帝國之道”[15]21。因此，這一時期的民族融合，在中國歷史上是十分引人矚目的[23]。這些短命的王朝，其民族政策既有亮點又有個性，也對后世的民族政策和國家治理產(chǎn)生了極大的影響。

(二)割據(jù)時期的陜西王朝都城是西安建都史的重要組成部分

西安作為我國八大古都之一，歷史上曾是周秦漢隋唐等統(tǒng)一王朝和前趙、前秦、后秦、西魏等割據(jù)王朝的都城所在地，“是中國歷史上建都朝代最多、時間最長的都城，有著7000多年文明史、3100多年建城史和1100多年的建都史，與雅典、羅馬、開羅并稱世界四大文明古都，是中華文明重要的發(fā)祥地、絲綢之路的起點”[24]。關(guān)于西安是多少朝古都，官方及一般的說法為十三朝古都。但是學(xué)術(shù)界對此有爭議，有十一、十四、十七朝說，甚至二十一朝、二十四朝說等十幾種之多。史念海認(rèn)為：“廣義上的古都是指凡是作為一個獨立的王朝或者政權(quán)，其都城已經(jīng)成為政治中心的，就應(yīng)該視為古都。”[25]對照此種看法，割據(jù)時期的西安王朝都城，是應(yīng)納入古都范圍內(nèi)的。學(xué)術(shù)界大多學(xué)者也對前趙、前秦、后秦、西魏、北周等割據(jù)時期的王朝都城表示認(rèn)同?？梢?，割據(jù)時期的陜西王朝，其中建都西安的王朝在我國古都史和西安古都史上有著十分重要的地位，是西安建都史不可分割的重要組成部分。

(三)割據(jù)時期的陜西王朝是我國歷史發(fā)展階段的代表

就單個王朝來說，劉曜是在長安稱帝的第一個匈奴人，他所建立的政權(quán)是陜西歷史上第一個少數(shù)民族政權(quán)。在魏晉南北朝民族大融合過程中，前秦不僅首先統(tǒng)一北方，在政治上奠定了民族融合的基礎(chǔ)，而且在思想上引領(lǐng)了這個時代的潮流，成為這一時期民族大融合思想實踐的先鋒與代表。赫連夏政權(quán)是十六國時期最后出現(xiàn)的一個政權(quán)，國都統(tǒng)萬城的建成是大夏國極盛的重要標(biāo)志，對鐵佛匈奴產(chǎn)生了較為深刻的影響。西魏創(chuàng)立的兵農(nóng)合一、耕戰(zhàn)結(jié)合的原則對我國軍事制度的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。割據(jù)時期的陜西王朝盡管處于我國歷史發(fā)展的大動蕩、大分裂時期，少數(shù)民族政權(quán)不斷更替，王朝興亡短暫，但是胡漢民族間融合加速發(fā)展，新的制度和治國理政措施不斷出現(xiàn)，在這一大的歷史背景下，“也孕育著新的可能性”[26]，是新時代新一統(tǒng)王朝出現(xiàn)的前奏，因此他們是我國歷史發(fā)展階段的代表。

(四)關(guān)隴集團的興起影響深遠(yuǎn)

西魏宇文泰打破封閉保守的地域性偏見和僵化分裂的胡漢民族歧視，采取措施將關(guān)中和河隴地區(qū)的世家大族、籍貫兩京(平城、洛陽)的鮮卑豪強貴族、來自江南的高門士族統(tǒng)統(tǒng)包攬在自己的政權(quán)之中，結(jié)成了各民族、各地區(qū)的政治聯(lián)合陣線，組成了一個強大的軍事集團——關(guān)隴集團。集團以關(guān)中為基地，以進(jìn)入關(guān)中的六鎮(zhèn)軍將為骨干，形成了一個融關(guān)隴胡漢各族為一體的強大軍事力量，以圖在“秦漢舊都”長安開國定鼎、一統(tǒng)天下。故國學(xué)泰斗陳寅恪指出關(guān)隴集團有兩大特征：“融冶胡漢民族之有武力才智者”[27]234；此集團中人“入則為相，出則為將，自無文武分途之事”[27]234-235。關(guān)隴集團是魏晉南北朝以來中國大地上由最初的民族沖突走向最后的民族融合的產(chǎn)物，該集團內(nèi)部權(quán)力的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致楊堅代周建隋，“帝國的繼承和創(chuàng)建是一個貴族家庭接替另一個家族即位”[28]。關(guān)隴集團的興起，標(biāo)志著魏晉出現(xiàn)的中原士族集團的衰落，它在中國歷史上左右政局長達(dá)數(shù)百年，并且成為隋唐文化的領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建者。

四、小 結(jié)

總之，割據(jù)時期的陜西王朝，由于所處時代和王朝自身的短促，為了求生存促發(fā)展，是在不斷自我超越、新陳代謝中走向輝煌與衰落。割據(jù)時期的陜西王朝，處于我國歷史上民族大融合、大發(fā)展時期，他們的發(fā)展與衰亡既有特色鮮明的個性特點，又有極度相似的共同特征，他們留下的開明包容的文化理念、勇于改革創(chuàng)新的治國精神、“胡漢分治”的治國理念、多元交融的民族政策，以及“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史教訓(xùn)值得后世借鑒和反思，尤其是他們在加速我國歷史時期民族大融合和大發(fā)展，推進(jìn)新的時代發(fā)展和大一統(tǒng)新輝煌局面的出現(xiàn)書寫下了壯麗的篇章。