殷媛+趙萱

“海外民族志”概念是全球化背景下中國人類學(xué)走向世界過程中提出的。所謂海外民族志（Overseas Ethnography）在高丙中教授看來是指“一國的人類學(xué)學(xué)子到國外（境外）的具體社區(qū)進行長期的實地調(diào)查而撰寫的研究報告?！斑@種實地調(diào)查應(yīng)該符合人類學(xué)的田野作業(yè)的規(guī)范，需要以參與觀察為主，需要采用當(dāng)?shù)厝说恼Z言進行交流，并且需要持續(xù)至少一年的周期?！盵1]王銘銘教授則認為，“所謂‘海外民族志，乃是一種以中國為處境，以漢語為學(xué)術(shù)語言的研究與論述方法，這種民族志所描述的人、事、物，主要存在于中國之外?！盵2]

盡管“海外民族志”這一概念的明確提出是最近十幾年才有的事情，但現(xiàn)代中國人類學(xué)的海外研究傳統(tǒng)卻可以追溯到20世紀上半葉。比如李方桂所做的關(guān)于印第安人語言的研究，李安宅對于祖尼人的研究，許？光關(guān)于美國、印度和日本社會的研究，此外還有一些相關(guān)著作，如費孝通的《美國與美國人》。早在20世紀，中國人類學(xué)學(xué)者就已經(jīng)意識到研究“外部他者”的重要性，但受制于當(dāng)時的時代背景，我們的人類學(xué)研究主要集中于對國內(nèi)少數(shù)族群的研究。

首先，“海外民族志”研究發(fā)展的直接動力是全球化背景下中國對海外“異文化”的知識需求的不斷增大。受制于特定歷史條件的影響，中國人類學(xué)的發(fā)展是長期與世界脫節(jié)的。隨著全球化進程的推進，國家的邊界被打破，在全球化語境下如何與世界對話引起了中國人類學(xué)者的思考。其次，“海外民族志”源于對西方研究的反思。民族志研究起源于西方，關(guān)于世界的表述也是在西方學(xué)術(shù)話語規(guī)范體系下進行的。一直以來，中國學(xué)者都在用西方概念研究中國，用西方話語解釋中國，但正如薩義德（EdwardSaid）在討論東方學(xué)問題時所指出的那樣：東方從西方這面鏡像中審視自己時，發(fā)現(xiàn)自己在很多方面都被歪曲了。再次，“海外民族志”研究興起于了解中國的迫切需要。如高丙中教授所指出的那樣，在過去的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里，我們一直認為只有通過研究中國社會才能了解中國，但事實告訴我們，對中國的了解只能從外部他者中去找尋，即只有了解他者才能了解中國。最后，我們應(yīng)當(dāng)認識到，“海外民族志”是新時代下中國人類學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的必然成果。

2017年中國海外民族志研究的大背景乃是國家“一帶一路”倡議的提出以及隨之帶來的對境外知識的迫切需求。在新一輪開放背景下，中國海外民族志研究正在悄然發(fā)生變化，首先表現(xiàn)為田野點的豐富，海外民族志研究不再局限于歐美發(fā)達國家，關(guān)于發(fā)展中國家和地區(qū)的研究正在不斷興起。其次是研究取向的變化，2017年中國海外人類學(xué)研究越發(fā)體現(xiàn)出學(xué)科交叉的綜合取向，音樂民族志、工商人類學(xué)等跨學(xué)科研究成果進一步出現(xiàn)。最后是研究領(lǐng)域的變化，除了對“一帶一路”及其相關(guān)議題的關(guān)注，人類學(xué)學(xué)者的研究視野逐漸放寬到跨境流動、邊境安全、移民社區(qū)與移民自我認同等時代主題。

一、“一帶一路”倡議下的海外民族志研究

2017年中國海外民族學(xué)研究在順應(yīng)“一帶一路”倡議實施和深化基礎(chǔ)上，緊扣中國與世界關(guān)系形勢發(fā)展新格局展開。本年度召開了多個重要的民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)會議，一系列會議主要就“一帶一路”背景下如何處理中國民族與周邊國家的關(guān)系、“一帶一路”與跨國民族研究、全球化與移民問題、邊境安全問題展開了討論。

2017年6月11日，“中外關(guān)系史視野下的絲綢之路與西北民族學(xué)術(shù)研討會”在青海西寧召開，會議深入討論了絲綢之路的開辟對西北民族的歷史影響，并從民族學(xué)視角進一步探討了如何在新一輪開放背景下處理好與周邊國家的對外關(guān)系問題。

2017年6月16日至18日，中國民族學(xué)會2017年高層論壇在蘭州大學(xué)舉行，本次論壇的主題是“‘一帶一路建設(shè)與區(qū)域、民族發(fā)展”。會議在討論“一帶一路”建設(shè)與西部民族地區(qū)問題的基礎(chǔ)上，就“一帶一路”倡議與跨國民族研究做了專門的討論。此外，還設(shè)置了首屆中國民族學(xué)青年學(xué)者分論壇，邀請青年人類學(xué)者、民族學(xué)者探討“田野工作的本土實踐與民族學(xué)人類學(xué)的中國話語”問題。

同年11月，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所第三屆“青年論壇”———“文化交融與民族團結(jié)”在北京舉行，會議旨在深化對文化多樣性、文化交融與民族團結(jié)的認識和理解，并深入探討世界民族研究熱點對中國的啟示。

2017年11月24日至27日，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》重點欄目建設(shè)———“全球化視野下的環(huán)境與移民問題研究”高層論壇在湖北民族學(xué)院舉行。此次論壇的目標是在全球化大背景下探討移民與環(huán)境問題。論壇就移民和民族國家、移民的多重身份與認同問題、中國邊疆地區(qū)的生態(tài)變遷與人口流動、生態(tài)與災(zāi)害問題的跨境與區(qū)域研究展開了深入討論。

2017年11月25日至26日，“2017年東南亞與中國西南人類學(xué)研究論壇”在重慶渝中召開。本次論壇從“地方”這一概念出發(fā)，展開討論了“世界多元背景下”東南亞和中國西南地區(qū)的出境旅游與文化互動、跨境健康與公共衛(wèi)生、商貿(mào)、移民與流動問題，并從身體和宗教兩方面展開了關(guān)于公共性和個人性的討論。

二、海外民族志研究新常態(tài)

2017年中國海外民族志研究新常態(tài)主要體現(xiàn)在田野地點的新變化和作為綜合研究的海外民族志兩方面。在本年度立項的3196個國家社科基金項目里，筆者根據(jù)立項題目中是否明確提到海外、田野點是否在海外、是否有一定的民族志成分為標準對所有立項的項目進行了篩選，其中，與海外民族志研究相關(guān)的項目有9個，且都屬于不同學(xué)科間的綜合研究。在這9個立項的國家社科基金項目中，與“一帶一路”主題相關(guān)的研究有3項，這些研究的焦點在于通過對“一帶一路”沿線國家的民族、文化的研究來分析中國“一帶一路”倡議實施的策略和影響；關(guān)于歐美社會的研究有2項，集中探討了反全球化背景下美國種族主義對美國華人社區(qū)的影響以及歐洲移民融入問題。值得注意的是，在立項的9個項目中，關(guān)于歐美社會的海外民族志研究已經(jīng)不再是一枝獨秀，中國海外民族志呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢，關(guān)于東南亞地區(qū)的研究占據(jù)了比較重要的地位。我們可以清楚地看到，2017年中國海外民族志對東南亞地區(qū)的高度關(guān)注，在立項的9個研究中，關(guān)于東南亞國家的研究有4個，幾乎占據(jù)了整個中國海外民族志研究的二分之一，這些研究集中于對滇緬跨境民族流動性和邊境安全、中越邊境地區(qū)京族音樂民族志、緬甸北部邊境城鎮(zhèn)的華人社區(qū)、中緬跨境民族基礎(chǔ)教育與文化認同現(xiàn)狀研究。endprint

截至2017年11月底，本年度中國知網(wǎng)選錄的與海外民族志（區(qū)域人類學(xué)）有關(guān)的文章有20余篇，他們的研究成果主要可以分為文獻綜述類、跨學(xué)科導(dǎo)向的實地研究以及述評類前沿研究三種，這些文章并非用單一地利用民族志方法去研究某個地方社會，而是采用多學(xué)科的研究視角就某一社區(qū)（群體）的某一問題展開討論，我選取了其中的5篇在下文中做以簡單介紹：

文獻綜述類的研究如章立明所做的東南亞、南亞華人研究。章立明從歷史學(xué)的東南亞華人研究出發(fā)，以西方、日本作者的研究成果和東南亞、南亞國家華人學(xué)者的著述為基礎(chǔ)，闡述分析了華人聚居?xùn)|南亞的主要原因、華人的經(jīng)濟成長和地區(qū)經(jīng)濟史、華人的身份認同與族群建構(gòu)以及他們在東南亞社會的融入過程。在歷史學(xué)東南亞研究綜述的基礎(chǔ)之上，章立明還對人類學(xué)的東南亞、南亞華人研究以及當(dāng)代人類學(xué)視域中的東南亞、南亞華人研究進行了詳細的文獻綜述。他不僅從歷史學(xué)的角度分析了中華民族的海外移民及其后裔在族群遷徙、商貿(mào)交易與文化擴散等方面對東南亞國家的影響，還從人類學(xué)的角度出發(fā)，對東南亞華人身份意識、文化認同等海外民族志研究做了詳細的綜述，他的研究為我們梳理了19世紀以來國內(nèi)外學(xué)者對東南亞華人研究的主要成果，他提出的“多點民族志”觀點也為解讀當(dāng)代環(huán)球華人現(xiàn)象提供了新的視角。[3]

跨學(xué)科導(dǎo)向的實地研究以王伊歡、萬順等學(xué)者的研究成果為代表。王伊歡等學(xué)者從工商人類角度出發(fā)，以在坦桑尼亞某中資農(nóng)場和P村調(diào)研所得的田野材料為基礎(chǔ)，以“挪用”為分析框架，對坦桑尼亞某中資企業(yè)農(nóng)場的企業(yè)社會責(zé)任實踐（包括福利醫(yī)療、土地租賃、資源分配等）進行研究，探討“企業(yè)責(zé)任”這一西方話語概念，在跨文化背景下被不同主題以及情境所塑造的具體過程。作者在文章的最后指出，全球化大背景下，中國企業(yè)在“走出去”的過程中面臨著特殊而嚴峻的挑戰(zhàn)，即中非遭遇的過程中隱含著深刻的西方在場，中國企業(yè)的跨國互動策略深受西方文化影響。[4]

萬順以美國加州F市的苗族社區(qū)為調(diào)查地點，通過訪談和調(diào)查問卷等方法對該社區(qū)苗族外來務(wù)工人員的來源、特點和基本情況進行了說明。他從歷史維度簡要介紹了“苗族”這一發(fā)源于中國的農(nóng)耕民族是如何進入東南亞國家，又怎么從東南亞國家遷移到了美國，在美國“扎根落戶”的。在萬順看來，苗人的農(nóng)耕技能是其能在美國社會得以生存的法寶，美國苗人根深蒂固的家庭觀念和民族情感，使其形成了一個穩(wěn)固、外族難以插入的社區(qū)，加之苗人性情溫和，因此在美苗族對美國主流社會來說都是一種半透明的存在，他們自身的特性以及美國文化的多元性使得他們能夠在美國生存下來。萬順從“文化認同”“宗族情感”等角度出發(fā)對美國苗人社區(qū)“雇傭勞工”這一問題進行了研究，為我們的海外苗學(xué)研究提供了新思路。其次，中國正處于一個高速發(fā)展的階段，他的研究也為中國外來勞工問題研究提供了一個案例。[5]

述評類前沿研究以楊民康、趙旭東等學(xué)者為代表。中央音樂學(xué)院研究員楊民康等研究者從“海外藝術(shù)民族志”概念辨析與研究理念的形成出發(fā)，對學(xué)界的海外藝術(shù)民族志研究現(xiàn)狀做了詳細的介紹。他們認為海外藝術(shù)民族志是一個綜合性很強的研究方向，研究者應(yīng)該有深厚的知識儲備和研究素養(yǎng)，海外藝術(shù)民族志研究應(yīng)該強調(diào)跨界研究過程中歷時視角的重要性以及對于族群文化身份的重新審視。[6]趙旭東在《中國走廊學(xué)發(fā)凡———從民族的“藏彝走廊”到世界的“一帶一路”》一文中梳理了自20世紀80年代費孝通提出“藏彝走廊”概念以來，中國走廊學(xué)研究的發(fā)展過程和研究成果。在他看來，盡管中國走廊學(xué)在幾十年的發(fā)展中取得了一定的成就，但自費孝通提出走廊概念至今，中國走廊學(xué)研究仍停留在概念定義、范圍界定、歷史脈絡(luò)梳理等之上?！奥穼W(xué)研究”的興起為中國走廊學(xué)研究和人類學(xué)研究提供了新的視角。因此，他認為在“一帶一路”大背景下，我們應(yīng)該抓住這個時代契機，大力開展中國的海外民族志研究。在知識論方面，要從西方以人為中心的知識論轉(zhuǎn)向中國人以自然為核心的知識論；在方法論方面，要摒棄舊的走廊學(xué)靜態(tài)的、采集標本式的場所聚集法，而要采用線索民族志的研究方法，動態(tài)地記錄和解釋研究對象。[7]

此外，本年度還有海外民族志研究的專著陸續(xù)出版，中國社會科學(xué)院俄羅斯中亞研究所副研究員馬強于2007年12月至2010年2月期間在俄羅斯中央黑土區(qū)城鄉(xiāng)進行了為期兩年多的人類學(xué)田野調(diào)查，在這些田野材料的基礎(chǔ)之上，他完成并出版了《“俄羅斯心靈”的歷程———俄羅斯黑土區(qū)社會生活的民族志》一書。他在書中以“俄羅斯心靈”為核心概念，以俄羅斯中央黑土區(qū)某個村莊的社會與文化變遷為敘述主線，向我們展示了近代以來俄羅斯社會變遷與社會重建的風(fēng)貌。在他看來，“俄羅斯心靈”這一核心概念的產(chǎn)生是具有實踐性的，它并非是刻板和固化的，而是在不同的歷史時期被賦予了不同的意義內(nèi)涵，他分析了近代以來不同時期“俄羅斯心靈”被賦予的不同含義，并通過探討社會主體對“俄羅斯心靈”這一概念在文化意義上的建構(gòu)來審視近代俄羅斯社會的變遷與轉(zhuǎn)型。[8]該書為中國人類學(xué)的俄羅斯研究提供了豐富的田野素材和創(chuàng)新的理論視角。

三、未來展望：時代意識與經(jīng)驗積累

海外民族志研究在中國已經(jīng)走過了十幾個年頭，在全球化和現(xiàn)代化的雙重背景下，出于了解外部世界的現(xiàn)實需要和提高中國人類學(xué)國際地位的學(xué)術(shù)需要，“海外民族志”這一概念應(yīng)運而生?？梢钥隙ǖ氖?，經(jīng)過這十幾年的發(fā)展，我國的海外民族志研究已經(jīng)取得了一些顯著成果，例如龔浩群的泰國村莊的政治人類學(xué)研究、張金嶺對法國里昂市的一個城中村紅十字社區(qū)的田野調(diào)查、李榮榮以美國加州悠然城為田野點所做的中美家庭觀念的對比研究、吳曉萍等人的山地民族研究、吳曉黎的印度喀拉拉邦社會政治的民族志研究、康敏所做的馬來西亞伊斯蘭社會的田野研究等。但我們也應(yīng)該注意到，過去學(xué)者們的田野點往往集中在歐美和東南亞地區(qū)，他們的研究成果也都集中于對歐美社會和東南亞社會的探討。

總的來說，“一帶一路”倡議的全面實施為海外民族志的發(fā)展迎來了新的時代契機，我們從2017年中國海外民族志相關(guān)研究中也捕捉到了這種趨勢。endprint

首先，海外民族志的田野點不再局限于歐美社會，關(guān)于東南亞、中亞、中東和東歐地區(qū)的研究不斷增多，我們開始去主動研究“一帶一路”沿線國家的文化、社會結(jié)構(gòu)、民族宗教等。

其次，學(xué)者們關(guān)注的問題也在發(fā)生變化，在民族志研究初期，學(xué)者們對他者的探討集中于“異文化”的表征、社會結(jié)構(gòu)以及宗教等方面，但在全球化和現(xiàn)代化的今天，移民問題、邊境安全、跨境流動和身份認同等世界范圍內(nèi)的問題開始越來越多地引起中國學(xué)者的關(guān)注。除此之外，和其他學(xué)科一樣，海外民族志的發(fā)展也越來越有跨學(xué)科的傾向，這種學(xué)術(shù)綜合為海外民族志研究提供了分析問題的新視角。

最后，我們應(yīng)當(dāng)意識到，中國人類學(xué)從研究本土逐步轉(zhuǎn)向到研究海外不僅是一種基于學(xué)理的回歸，而且是基于全球化現(xiàn)代化背景下的現(xiàn)實需要。我們的海外民族志不是對西方現(xiàn)有理論和經(jīng)驗的簡單模仿，而是在中國國情基礎(chǔ)之上所做的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。在這一過程中我們不可避免地要學(xué)習(xí)和回應(yīng)較為成熟的西方人類學(xué)研究，但海外民族志研究的根本出發(fā)點是為了滿足我們的現(xiàn)實需要和學(xué)術(shù)需要。我們必須承認，中國的海外人類學(xué)研究還有一段很長的學(xué)術(shù)之路要走，在這個過程中，我們要在中國本位的前提下，不斷吸收西方理論、經(jīng)驗研究的長處，改進我們的研究方法，積累研究經(jīng)驗，從而不斷地提高我們的學(xué)術(shù)水平，提高中國人類學(xué)研究的國際地位。

注釋

[1]高丙中.凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動———海外民族志對于中國社會科學(xué)的意義[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（5）.

[2]王銘銘.所謂“海外民族志”[J].西北民族研究，2011（2）.

[3]章立明.當(dāng)代人類學(xué)視域中的東南亞南亞華人研究———從一個綜述的視角[J].云南社會科學(xué)，2017（4）.

[4]王伊歡，雷雯.中國企業(yè)跨國互動策略及其社會責(zé)任研究———基于對某中坦農(nóng)場的工商人類學(xué)考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2017（5）.

[5]萬順.對美國苗族社區(qū)外來勞工現(xiàn)象的人類學(xué)考察———以美國加州F為例[J].河西學(xué)院院報，2017（4）.

[6]楊民康，王永健，寧穎.海外藝術(shù)民族志與跨界族群音樂文化研究———“中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題”三人談之十一[J].民族藝術(shù)，2017（3）.

[7]趙旭東，單慧玲.中國走廊學(xué)發(fā)凡———從民族的“藏彝走廊”到世界的“一帶一路”[J].思想戰(zhàn)線，2017（2）.

[8]馬強.“俄羅斯心靈”的歷程———俄羅斯黑土區(qū)社會生活的民族志[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017.endprint