劉 郁 聶 堯

（貴州大學(xué)， 貴州 貴陽 550025）

少數(shù)民族地區(qū)貧困原因復(fù)雜，其中社會經(jīng)濟(jì)因素是主要原因，由于長期處于比較封閉的自產(chǎn)自足的經(jīng)濟(jì)模式下，貧困問題比較突出。在改革開放的大背景下，隨著中國處于中堅(jiān)力量的青年群體大多選擇外出打工掙錢，自給自足的農(nóng)村面臨空心化危機(jī)，沿襲千年的寶貴傳統(tǒng)智慧正在逐漸衰退和流失。農(nóng)民面對市場時的分散和弱勢，使其傳統(tǒng)文化和技能進(jìn)入市場的鏈條中處于最低端，收益主要為商業(yè)機(jī)構(gòu)獲取，資源的開發(fā)不僅不能成為生計(jì)依靠，反而在此過程中失去對文化的解釋和傳承自覺。將少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識技能市場化并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效能是少數(shù)民族村寨反貧困的途徑之一，也是村民生計(jì)改善并促進(jìn)民族文化傳承的重要舉措。位于貴州省黔東南州麻江縣河壩村的瑤家人，被國家認(rèn)定為“藍(lán)靛瑤”，是瑤族的一個分支。麻江縣河壩村白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝自元朝起開始有記載，距今已有700多年歷史，是河壩瑤族傳承了400多年的一種傳統(tǒng)楓脂染手工藝。被廣泛應(yīng)用到瑤家生活中，如被面、頭巾、背帶、童裝花衣、盛裝、便裝等，做工精巧，圖紋樸素，對比強(qiáng)烈，是瑤族手工藝品中的精品，且在2008年被國家文化部列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。相傳瑤族的祖先定居在這片土壤是因?yàn)檫@里有楓樹，而楓樹是瑤族楓脂染工藝的原材料之一。每年六、七月份，是采集楓香樹脂的季節(jié)，河壩瑤族像割橡膠一樣在楓香樹的主干上，用半圓鑿刀將樹皮鑿出一個V字形，在V字形下端裝上一個竹筒，楓香樹脂就會自動流入竹筒中，待竹筒盛滿楓香樹脂后取下備用。在自織的土布上繪上精美的圖案，然后將楓脂和牛油按比例混合 (代替蠟染中使用的蠟)，裝在土碗里，置于盆裝的熱草木灰上，灰中埋上少許紅炭火，以保恒溫。待兩種油緩慢融合后，用竹制小蠟刀蘸油復(fù)涂于畫好的圖案紋絡(luò)上，待蠟干后，然后經(jīng)浸染、漂洗、去蠟、陰干工序后，便可出現(xiàn)青底白花，藍(lán)底白花，或青底藍(lán)花等不同色彩的對比鮮明的花紋圖案。獨(dú)特而精美的染、繡技藝，是河壩瑤族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的傳統(tǒng)知識，不僅裝飾了服飾和日常用品，也是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其色彩紋是饒家人信仰與感情的精神符號。河壩瑤族的楓脂染和平繡手工藝品做工精美、圖文樸素、對比強(qiáng)烈，是社區(qū)手工藝品中的精品。1991年，國家博物館曾到該村收集工藝品40多件，是貴州省保存較完整的傳統(tǒng)工藝之一，也是目前河壩瑤族保存最古樸、完整的手工藝。獨(dú)特而精美的染、繡技藝，是河壩瑤族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的傳統(tǒng)知識，不僅裝飾了服飾和日常用品，也是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其色彩紋樣不僅是代代傳承的“無字史書”，還是承載著信仰與感情的精神符號，蘊(yùn)含著瑤族對人與人、人與自然關(guān)系的獨(dú)特理解。同時，原材料、工藝流程中聚合了當(dāng)?shù)厝藢ψ匀毁Y源和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)管理利用的各種知識。在全球經(jīng)濟(jì)市場化背景下傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作已不能滿足人們物質(zhì)生活多元的需求，村寨發(fā)展的核心青年人大多外出打工，家里的農(nóng)務(wù)勞作和家庭事務(wù)落在了婦女身上，面對傳統(tǒng)文化的衰落和經(jīng)濟(jì)的脆弱，如何將少數(shù)民族鄉(xiāng)土知識技能同民族文化保護(hù)及生計(jì)改善相結(jié)合成為少數(shù)民族村寨發(fā)展和走出貧困的核心問題。

一、制約白興瑤寨楓脂染技藝發(fā)展的因素

麻江縣河壩村白興大寨的生計(jì)主要以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作為主，種植的類型包括玉米、小麥、黃豆等，農(nóng)物的經(jīng)濟(jì)效益取決于土地自身的承載能力和氣候等自然資源的影響，由于地處丘陵，人多地少，家庭的種植只能勉強(qiáng)維持自給自足的生活需要，極少農(nóng)作物能成為勞務(wù)資本留下，制約白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝發(fā)展的因素主要有以下幾個方面。

（一）農(nóng)業(yè)產(chǎn)能的限制

白興瑤寨楓脂染的產(chǎn)品產(chǎn)量極大程度上取決于藍(lán)靛和楓香樹脂的產(chǎn)量，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的經(jīng)濟(jì)效益更多的取決于對土地、氣候等自然資源的依賴，小面積精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式面對市場需求的不斷擴(kuò)大，藍(lán)靛及楓香樹脂的農(nóng)業(yè)自然屬性制約了楓脂染產(chǎn)品的產(chǎn)能。黔東南地區(qū)氣候溫暖，常在陰歷三月中旬開始種藍(lán)，藍(lán)靛一年有兩次時間可以收割，分別是六、七月和九、十月。收割摘葉及嫩枝泡在水中，制成藍(lán)靛。每1.5平方丈的土地，可以收葉桿約一百斤，同時，藍(lán)靛對土壤礦物質(zhì)含量的要求很高，白興大寨的種植藍(lán)靛的村民通常將藍(lán)草種在家中菜園或附近山坡上，土壤越肥沃，藍(lán)草就長得越高、越茂盛，制靛為生的靛農(nóng)每年都要靛種留出，下一年改換別的地種植，每一塊地要等三年才能再種。如果持續(xù)在原來的土地種植，藍(lán)草長勢就會不佳，這可能因?yàn)榈V物質(zhì)被藍(lán)草吸收而減少。近年，由于環(huán)境變遷和生計(jì)方式變化等原因，原來完全用本土植物配制的土靛和楓油等傳統(tǒng)手工藝所需的原材料，因植物的減少和養(yǎng)護(hù)知識的失傳發(fā)生了短缺。其中，最令人遺憾的，就是“藍(lán)靛瑤”不再使用名為“藍(lán)靛”的植物染料。河壩村白興大寨唯一的染匠楊勛勇說：到了他這一輩，學(xué)習(xí)到的染布技術(shù)，已進(jìn)入工業(yè)染料時代。而他一直心心念念的，就是在河壩恢復(fù)植物染料。由于種藍(lán)草對土壤肥力的要求較高所致，制作藍(lán)靛的工藝復(fù)雜繁瑣，楓脂每年的產(chǎn)量又有一定限制，加上手工楓織染工藝專業(yè)化程度高，導(dǎo)致家庭手工作坊為主的楓脂染生產(chǎn)產(chǎn)能受到極大限制，產(chǎn)品的規(guī)模無法再短期內(nèi)得到有效提高。

（二）缺乏市場銷售途徑

社區(qū)經(jīng)營自治組織僅是初具雛形，無論是管理能力，還是在社區(qū)的影響力和公信力均有待建設(shè)提高。村民較低的文化水平及缺乏市場經(jīng)營和財(cái)務(wù)管理的能力，產(chǎn)品收益中劃撥的“風(fēng)險基金”沒有明確的運(yùn)作思路，產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)、市場信息的渠道、分析和把握市場變化的能力、成本和利潤核算、價格和等級評估等多個環(huán)節(jié)均需要協(xié)助和提升。目前，問題集中體現(xiàn)在社區(qū)公共發(fā)展基金、訂單資金均由同一位村民管理，風(fēng)險基金雖已制定運(yùn)作制度，但制度執(zhí)行、程序規(guī)范和信息透明等均待完善和加強(qiáng)。由于農(nóng)村信息的匱乏和村民本身知識文化水平的限制，社區(qū)對產(chǎn)品銷售市場情況的了解十分有限，與商家談判時仍處于明顯弱勢。農(nóng)民大量的勞動力因?yàn)槭袌龅娜鮿莸匚缓褪袌鲂畔⒌牟粚ΨQ，向外輸出的產(chǎn)品成本被商家大幅度壓榨，村民辛勤的勞動淪為商家謀取暴力的工具。另外原本復(fù)雜的原生態(tài)手工加工模式，精細(xì)化的生產(chǎn)方式和較低的生產(chǎn)能力，村民的手工生產(chǎn)在資本化的過程中處于相對不公平的位置。

（三）產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)單一

白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝設(shè)計(jì)內(nèi)容單一缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品諸如：老式的挎包、背帶、帽子、背篼等，與城市的現(xiàn)代性生活相去甚遠(yuǎn)，很難融入城市生活的消費(fèi)市場；設(shè)計(jì)的內(nèi)容和風(fēng)格多以農(nóng)村生活事務(wù)為創(chuàng)作原型，如魚、蝶、花、蟲、雀，間以幾何紋、鋸齒紋、云紋、雷紋，雖蘊(yùn)涵極其寶貴的農(nóng)村樸素審美價值，但種類比較單一，在現(xiàn)代需求和審美的多樣性市場下其利用和發(fā)展的空間相對較窄。白興瑤寨楓脂染技藝的宣傳推廣和市場化的工程中，產(chǎn)品種類的豐富和技術(shù)水平的提高是必不可少的。

二、反貧困視角下白興瑤寨楓脂染技藝對村民生計(jì)改善的舉措

改革開放以來，黨和政府始終高度重視社會管理，為形成和發(fā)展適應(yīng)我國國情的社會管理制度進(jìn)行了不懈的探索和實(shí)踐，取得了重大成績，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。白興瑤寨村民為深入推進(jìn)社會治理變革解放思想，擺脫了原有僵化的、教條的思想和已有的經(jīng)驗(yàn)和固有模式，重新樹立“社會本位”的理念和原則，勇于嘗試在政府、社會、市場、村民個人之間的形成合作與良性互動的新型伙伴關(guān)系下走出貧困。為了走出貧困，發(fā)展經(jīng)濟(jì)以改善生活條件，白興瑤寨村民決定從自身?xiàng)l件出發(fā)進(jìn)行了以下舉措。

（一）健全社區(qū)產(chǎn)業(yè)自治機(jī)制

搭建多樣化的城鄉(xiāng)互動渠道、實(shí)現(xiàn)更廣泛有效的傳播和倡導(dǎo)，促進(jìn)外界對傳統(tǒng)手工藝及社區(qū)文化的理解和認(rèn)同，促進(jìn)城市公眾對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注和參與。在風(fēng)險基金管理使用方面，信息透明。通過文化周、廣播、海報等社區(qū)公共活動和工具，就風(fēng)險基金和社區(qū)公共發(fā)展基金事宜進(jìn)行更廣泛的告知和討論。培訓(xùn)：邀請小額貸款專家到社區(qū)，講解傳授貸款管理、發(fā)送和收回的方法和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提供可供社區(qū)參考的解決思路和辦法擴(kuò)大信息透明和公共參與增進(jìn)社區(qū)成員對兩筆基金的擁有感，開闊眼界，尋找有針對性的解決問題思路。組織村民到小額貸款管理運(yùn)作比較成熟的社區(qū)交流學(xué)習(xí)。組織村民討論、分析基金運(yùn)作現(xiàn)狀以及尋找解決第一次貸款發(fā)放和面臨收回困難的辦法；成功回收貸款的基礎(chǔ)上，組織村民討論風(fēng)險基金如何與生計(jì)的改善更好結(jié)合完善并進(jìn)行文本化投標(biāo)。建立訂單管理規(guī)范。通過文化周、廣播、張貼海報等社區(qū)公共活動和工具，就資金管理事宜協(xié)助社區(qū)和手工藝人進(jìn)行更廣泛的告知和討論。完善訂單資金管理規(guī)則并文本化，討論訂單負(fù)責(zé)人的工作職責(zé)，討論完善資金管理規(guī)則，討論收益分配原則。

（二）少數(shù)民族婦女參與市場發(fā)展

我國少數(shù)民族人口有10643萬，少數(shù)民族婦女有500萬左右。少數(shù)民族婦女在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中是一只很重要的力量，他們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族繁榮中的作用正不斷體現(xiàn)出來。婦女是白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝的主力軍和原生力量，婦女能力的建設(shè)直接關(guān)系到藍(lán)靛瑤楓脂染技藝的傳承、發(fā)展及創(chuàng)新。婦女有目的和組織的定期聚會可以促進(jìn)婦女間的信息交換與合作；豐富婦女在家庭生活、個人保健、手工技藝、市場開拓等多方面的知識和能力；建立婦女小組學(xué)習(xí)及自我管理機(jī)制，協(xié)助社區(qū)組建以婦女為主體的社區(qū)公共發(fā)展基金管理小組，加深對她們對基金公共屬性的理解基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對基金的自主管理和決策。結(jié)合公共發(fā)展基金、手工藝風(fēng)險基金的管理使用，對婦女進(jìn)行記賬、簽名，成本核算，價格分析、普通話等市場能力的基礎(chǔ)培訓(xùn)。

（三）增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)能

我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要矛盾還是資源缺少和需求不斷增長之間的矛盾，我國農(nóng)業(yè)仍面臨挑戰(zhàn)，如何利用越來越少的土地和勞動力，并發(fā)掘現(xiàn)有和可發(fā)掘的資源生產(chǎn)出更多更好的產(chǎn)品，解決他人需要滿足自身發(fā)展，盡快走出貧困是一個重要任務(wù)。由于藍(lán)靛種植的復(fù)雜性和特殊性以及家庭式手工作坊的規(guī)模限制，適當(dāng)拓寬種植的面積或通過集體種植統(tǒng)一管理增加產(chǎn)能的規(guī)模效益，但這樣做的前提還需充分考慮藍(lán)靛瑤楓脂染產(chǎn)品的市場化水平，在相對穩(wěn)定和規(guī)模較大的市場需求條件下可不妨做初步嘗試。其次，尋找藍(lán)靛的替代植物，雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了洋靛這種化學(xué)染料，但使用這樣的化學(xué)染料就失去了藍(lán)靛瑤楓脂染技藝的原生本土價值，所以保留原生本土價值的前提下尋找其他的染色植物才是可行之策。

（四）豐富產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)、積極拓展?fàn)I銷渠道

傳統(tǒng)民族手工技術(shù)的發(fā)展離不開現(xiàn)代的美工學(xué)設(shè)計(jì)理念，在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中才能綻放新的生命力，少數(shù)民族手工藝品市場化的路徑必然要面對和回應(yīng)消費(fèi)者的多元化需求，甚至是個性化的體系服務(wù)，所以無論在產(chǎn)品種類的多樣性或圖形、剪裁、制作設(shè)計(jì)上的多元化上來說都必需更加豐富，讓消費(fèi)者在購買的同時有更多選擇的自由。在社區(qū)逐步展開訂單分配、市場信息收集與分析、與商家的溝通和談判、成本與利潤核算、價格與等級評估、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)、質(zhì)量管理與控制等多個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)、討論，并組織有針對性的交流學(xué)習(xí)。招募公益設(shè)計(jì)師，為社區(qū)設(shè)計(jì)適應(yīng)市場的手工藝產(chǎn)品，將傳統(tǒng)的民族手工藝更好地于市場多元化的需求相切合，產(chǎn)出更有針對性和市場競爭力的產(chǎn)品。協(xié)助村民學(xué)習(xí)通過網(wǎng)店銷售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)銷售渠道的開拓、增加產(chǎn)品銷量生計(jì)改善，顯而易見，現(xiàn)在市場的銷售渠道早已不是傳統(tǒng)的買賣雙方面對面的銷售模式，雖然產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是原生態(tài)、民族性、傳統(tǒng)手工生產(chǎn)，但銷售的渠道必然要同現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)營銷模式結(jié)合，這樣才能保障產(chǎn)品有更多的消費(fèi)群體和更大的社會影響力。根據(jù)產(chǎn)品發(fā)展不同階段的需求，組織村民到經(jīng)驗(yàn)豐富的社區(qū)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)；支持社區(qū)參加少數(shù)民族手工藝相關(guān)的展會，了解市場，擴(kuò)展視野。

三、反貧困視角下白興瑤寨楓脂染技藝對村民生計(jì)改善的效果

在打破原有的社會一元治理模式和政府作為社會公共性唯一承擔(dān)者的地位后，白興瑤寨社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)及村民廣泛吸收社會群體參與社會公共性建設(shè)，充分發(fā)揮各群體，尤其是婦女群體的積極潛能，使得社會公共性的主體朝著多元化的方向發(fā)展。在反貧困的視角下進(jìn)行改革創(chuàng)新，白興瑤寨的楓脂染技藝村民生計(jì)改善起到了一定效果，并同時促進(jìn)了婦女村民地位提升和文化傳承與自信。

（一）村民家庭收入增加促進(jìn)了生計(jì)改善

近年，很多消費(fèi)者都很關(guān)心染料是否天然，婦女也開始盼望能在河壩重新種植藍(lán)靛。2009年，貴州鄉(xiāng)土文化社的侗族青年張傳輝，將老家龍額的數(shù)百株藍(lán)靛苗帶到白興，10多位農(nóng)村婦女分了藍(lán)苗，將白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝市場化的想法就這樣落地生根了。同時村寨建立起了和外界的銷售渠道，參與手工藝生產(chǎn)的婦女從最早的10余人增長到近50人，很多婦女重拾針線，村寨能力互教互學(xué)，其中包括10多個30歲左右的年輕婦女。婦女通過訂單獲得現(xiàn)金收入，提升了對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)及其地位。從2009年至2013年以來，村寨共接受7批訂單，訂單數(shù)量達(dá)7000多件，共獲得報酬近8萬元，積累村寨發(fā)展基金近2000元。由于增加了楓脂染參與者的家庭收入，通過手工藝獲得的現(xiàn)金收入占參與者家庭現(xiàn)金總收入的比例也大幅提升，基本達(dá)到20%，豐富了家庭經(jīng)濟(jì)收入結(jié)構(gòu)的同時改善了村民生計(jì)狀況。

（二）促進(jìn)了婦女地位的提升

少數(shù)民族婦女作為一個特殊的人群，他們能否參與到反貧困的實(shí)踐中，對中國的反貧困具有決定性的意義。在白興瑤寨的楓脂染技藝初步形成的手工藝生產(chǎn)小組的大部分成員、社區(qū)發(fā)展基金管理小組主要成員、手工藝市場開拓風(fēng)險基金管理小組三分之一成員均為婦女。婦女通過訂單獲得現(xiàn)金收入，提升了對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)及其地位的同時也提升了婦女的對外交流能力，擴(kuò)展她們參與社區(qū)事務(wù)的能力和空間。婦女自主管理社區(qū)公共基金，提升了其參與社區(qū)事務(wù)的能力,對手工藝的宣傳提升了婦女作為傳統(tǒng)知識傳承人的文化自信,針對婦女的基礎(chǔ)培訓(xùn)、市場能力培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)等，也提升了婦女發(fā)展和組織能力。在改革開放共同富裕的背景下，少數(shù)民族婦女的生活方式和角色都發(fā)生了改變，這都反映出民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的進(jìn)步。

（三）促進(jìn)了社區(qū)組織和市場能力建設(shè)

社區(qū)組織在社會管理體制改革中有著特殊的功能，有利于形成社會管理多中心的治理局面，而且社區(qū)組織有著確立制約的功能，有利于形成基層主動參與的局面，可以實(shí)現(xiàn)社會資源的合理配置和有效運(yùn)營。白興瑤寨農(nóng)村社區(qū)有約三分之一的家庭參與其中，現(xiàn)已有12人的管理小組，設(shè)計(jì)了一套相對完整的社區(qū)自治機(jī)制，村寨能夠自己管理訂單，興趣小組成員普遍認(rèn)同項(xiàng)目的利益分享機(jī)制，產(chǎn)品種類明顯增加。省知識產(chǎn)權(quán)局和麻江縣龍山鄉(xiāng)政府、麻江縣文廣局均對項(xiàng)目表示贊許，希望有更多合作。

（四）促進(jìn)了手工藝傳承和文化自信

文化自信是一個民族、一個國家及一個政黨對自身所賦予和擁有的文化價值的充分肯定和積極踐行。在對其文化保佑強(qiáng)烈的信任和發(fā)展的理想信念之下，才能獲得堅(jiān)持和堅(jiān)守的信心，才能鼓起勇氣，克服困難，激發(fā)創(chuàng)造的勇氣。白興瑤寨參與手工藝生產(chǎn)的婦女從最早的10余人增長到近50人。很多婦女重拾針線，村寨能力互教互學(xué)，其中包括10多個30歲左右的年輕婦女。村寨以提供“發(fā)掘產(chǎn)品背后的故事”為契機(jī)，收集整理了大量村寨歷史文化知識和傳統(tǒng)手工藝紋樣圖案背后的故事，一些瀕臨模糊流失的紋樣意義和價值重新得到發(fā)掘，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土知識技能在村民互動的過程中傳承發(fā)展。村寨繡品受到市場歡迎，提升了對傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土技能的信心；成功舉辦“文化周”、“看電影”等公共文化活動，影響力覆蓋周邊多個村寨，村民對社區(qū)的認(rèn)同和自豪感提升；編撰社區(qū)宣傳冊《這就是白興》，以及各級媒體十余次報道和互聯(lián)網(wǎng)較多較廣泛的宣傳和推廣，村寨知名度大幅提升，外界的贊賞和支持使社區(qū)得到鼓勵。

四、結(jié)論與反思

貴州豐富多元的少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土知識技能，蘊(yùn)含了貴州各族人與人、人與自然和諧相處的千年智慧，其不可復(fù)制的獨(dú)特民族文化在經(jīng)濟(jì)全球化背景下彰顯巨大的市場潛力，傳統(tǒng)的民族鄉(xiāng)土技能完全可能促進(jìn)生計(jì)改善，成為提高收入、消除貧困、促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的路徑，同時也起到了保護(hù)民族文化和傳承的作用。貴州省麻江縣河壩村白興大寨藍(lán)靛瑤楓脂染技藝的反貧困視角下市場化發(fā)展，回應(yīng)了二方面的問題。

一是民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問題?！敖ㄔO(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”是黨的十八大提出的重要任務(wù)，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到增強(qiáng)文化自信和道路自信的層面。在民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展方面做的還不夠，要保持特色不斷創(chuàng)新，要賦予時代意義和特色，要喜聞樂見，通過轉(zhuǎn)化再造，煥發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力。豐富發(fā)展以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是民族文化的核心議題，亦是民族發(fā)展歸宿和民族的精神命脈、情感依托，而民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的繁榮，村民的生計(jì)保障是壓在他們頭頂最現(xiàn)實(shí)的問題，生計(jì)不保何以談發(fā)展。如何將少數(shù)民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的今天變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收入是值得深思的問題，麻江縣河壩村白興大寨的個案或多或少給了我們一些啟示和思考，雖然他們還在探索的路上前行，但他們將民族手工藝市場化的嘗試無疑為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展提供了一條可供參考的路徑選擇。

二是少數(shù)民族反貧困問題。消滅貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕對于維護(hù)少數(shù)民族人民的利益，最大限度增加和諧因素，增加社會發(fā)展活力，提高社會治理水平，全面推進(jìn)平安中國農(nóng)村建設(shè)，保證人民安居樂業(yè)、社會安定有序具有及其重要意義。經(jīng)過多年的反貧困實(shí)踐，我國貧困人口大幅度減少，但少數(shù)民族地區(qū)依然是我國最貧困的地區(qū)。2000年以來，西南少數(shù)民族貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到了長足發(fā)展，居民的生活水平不斷提高，西南地區(qū)少數(shù)民族的貧困問題在總體上得到了很大緩解，貧困綜合指數(shù)不斷下降。然而， 在西南少數(shù)民族貧困地區(qū)的教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等方面的發(fā)展速度仍然比較滯后。在深入推進(jìn)社會治理變革中，一定要貧困人口最廣大的參與，要最大限度調(diào)動公民的主動、自覺參與精神，主張一切可以運(yùn)用的資源到反貧困的實(shí)踐中去，要提高貧困人口的綜合素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)反貧困治理主體的參與能力；同時，少數(shù)民族婦女參與反貧困實(shí)踐中來具有很重要的作用與意義，也是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，要充分調(diào)動她們的潛能和積極性，發(fā)揮社區(qū)組織的作用，完成生活方式和角色的轉(zhuǎn)變。在“開發(fā)式”扶貧的基礎(chǔ)上，加快推進(jìn)“參與式”扶貧，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)盡快脫貧，鼓勵非政府組織參與扶貧開發(fā)，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)反貧困事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

數(shù)據(jù)來源：貴州鄉(xiāng)土文化社——貴州省麻江縣白興社區(qū)民族手工藝發(fā)展與生計(jì)改善二期項(xiàng)目