劉玉軍

(信陽師范學(xué)院 當(dāng)代馬克思主義研究所，河南 信陽 464000 )

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”[1]40。一個(gè)國家即便經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，物質(zhì)力量強(qiáng)大了，如果文化軟實(shí)力提升不上去，那么這個(gè)國家就會(huì)缺少一種精神特質(zhì)，就算不上強(qiáng)國。改革開放40年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)文明建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但文化軟實(shí)力的發(fā)展水平還相對(duì)滯后。在新時(shí)代背景下，樹立文化自信，激發(fā)文化自覺，推進(jìn)文化的繁榮興盛，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”[1]41，就成為中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求和時(shí)代任務(wù)。實(shí)現(xiàn)這一歷史性任務(wù)，要認(rèn)清和反思當(dāng)前我國人民群眾在文化自覺過程中面臨的挑戰(zhàn)，并尋求解決挑戰(zhàn)的策略。

一、文化的生成與自覺

文化在本質(zhì)上是自然的“人化”，文化的發(fā)生和生成是主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)過程，在這個(gè)過程中，文化總是處于不斷地生成、積淀和流變的狀態(tài)，并伴隨著人類對(duì)于自身文化的認(rèn)知和自覺。

(一)文化的含義

從詞源學(xué)上看，“文化”這個(gè)詞的原意為“耕耘”“耕作”“栽培、種植作物”或“培養(yǎng)、照料牲口”等。其原初含義與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)聯(lián)，從16世紀(jì)初期開始，文化的含義從最初關(guān)于作物的培育轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于人心靈的培育，于是，文化不僅有外在地改造自然的含義，而且也有內(nèi)在地改造主體及主體心靈和思想的含義。當(dāng)代社會(huì)，文化的含義非常廣泛，如果我們加以概括，主要包含兩個(gè)層面：其一，從動(dòng)態(tài)上看，文化具有“耕耘”“耕作”“栽培”“培養(yǎng)”等含義，文化本身就蘊(yùn)含著人類的實(shí)踐活動(dòng)。其二，從靜態(tài)上看，文化包含著實(shí)踐主體的思想活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)成果的結(jié)晶和積淀。這主要包括物質(zhì)財(cái)富、制度、體制、規(guī)范、法律、知識(shí)、價(jià)值觀等一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的成果，而物質(zhì)成果也總是打上人的精神活動(dòng)的烙印。當(dāng)然，文化的靜態(tài)表現(xiàn)形態(tài)是相對(duì)的，它總是隨著主體思想活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的改變而改變，實(shí)踐活動(dòng)實(shí)則構(gòu)成了文化生成的本體論基礎(chǔ)。

(二)文化的生成

人原本是自然界萬物生靈的一部分，但在漫長的歷史演進(jìn)中，人逐漸從自然中站立起來，大腦和四肢獲得解放，從自然界和諸多物種中“脫離”出來，站在自然的外面來反觀和改造自然，并成為“高級(jí)”動(dòng)物，自成一類，也便形成了人類所特有的文化現(xiàn)象。馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！盵2]131文化生成的實(shí)質(zhì)是自然的“人化”，在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面人類將自己的情感、情緒、意志、需要、欲望、動(dòng)機(jī)、印象、直覺、想象、理性、思想和觀念等本質(zhì)力量和生命力進(jìn)行外化、對(duì)象化，造成“人類經(jīng)驗(yàn)之逐步向前的客觀化”[3]114，實(shí)現(xiàn)自然界的“人化”。另一方面，人類又從自然界、人化的自然和積淀的文化成果中獲取資源、信息和能量，實(shí)現(xiàn)客體的主體化，在這種人與自然之間主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)中，人類實(shí)現(xiàn)著自然的人化、社會(huì)化和人文化，也實(shí)現(xiàn)著人類自身的自我改造、塑造和開化?？嶂赋觯骸叭祟愋袆?dòng)區(qū)別于純粹的物理運(yùn)動(dòng)之處，就是人類行動(dòng)永遠(yuǎn)是殘留的積淀過程與面向未來的目標(biāo)二者的動(dòng)態(tài)綜合體。每次行動(dòng)都導(dǎo)向某個(gè)結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果激活并推動(dòng)了行動(dòng)主體的行為目的?！盵4]228在人類每次行動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果與下次行動(dòng)的目的之間，存在著一種主體與客體之間的張力，一方面，人類行動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)殘留積淀的成果，即靜態(tài)的文化現(xiàn)象，可能“激活并推動(dòng)”著主體不斷進(jìn)行文化創(chuàng)造。另一方面，緣于文化自身的復(fù)雜性、惰性和守成性，緣于人類文明的悖論性，既定的文化成果往往也阻礙和束縛著人類文化創(chuàng)造的動(dòng)力。這就需要每個(gè)時(shí)代的主體對(duì)自身的文化現(xiàn)象和文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行認(rèn)知和反思，以激發(fā)文化發(fā)展的活力，并促使文化朝向積極健康的方向發(fā)展，這就是文化的自覺，它對(duì)文化的生成起著至關(guān)重要的作用。

(三)文化的自覺

文化的生成內(nèi)在地要求人們在既定的文化傳統(tǒng)中進(jìn)行文化的自覺與創(chuàng)造?？ê檎f：“人可以沒有文化而生存，可以日復(fù)一日地茍延殘喘，繁衍生息。但是，一個(gè)人如果不參與到可以從中吸取源泉和創(chuàng)造性力量的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，想要獲得、創(chuàng)造、超越社會(huì)饋贈(zèng)給他或她的那個(gè)角色，這種困難實(shí)在是無以復(fù)加?！盵5]433人是社會(huì)性存在物，在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)總是饋贈(zèng)給人們以各種身份和角色，從而使人在改造自然和社會(huì)的同時(shí)也在改造著自身，推動(dòng)著社會(huì)文明和人自身的進(jìn)步。但是，這個(gè)過程離不開人類對(duì)自身的文化成果的認(rèn)知、認(rèn)同、反思和前瞻，從而實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，這就是文化自覺的內(nèi)在意蘊(yùn)。就“文化自覺”這個(gè)概念而言，它是由我國學(xué)者費(fèi)孝通于1997年最早提出的，在他看來，文化自覺就是人們置身于自身文化中應(yīng)該對(duì)自身的文化有“自知之明”，我們不僅要明白自身文化的來歷和形成過程，而且應(yīng)該清楚它的特點(diǎn)和發(fā)展趨向，也就是要弄清楚文化演進(jìn)的“來龍”，把握好“去脈”。他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，文化自覺不是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的“復(fù)古”“復(fù)歸”和“復(fù)舊”，也不是對(duì)待外來文化的“全盤西化”或“全盤他化”，而是新時(shí)代環(huán)境下加強(qiáng)文化選擇、文化轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)新的自主地位和能力[6]。筆者以為，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位中，我們?nèi)粝爰ぐl(fā)全民族文化創(chuàng)新活力，推進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持文化自信，激發(fā)文化自覺，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須把握好兩個(gè)問題：其一，認(rèn)清我國當(dāng)前文化自覺面臨的挑戰(zhàn)，對(duì)我國文化的現(xiàn)狀進(jìn)行“號(hào)脈”診斷；其二，明確我國文化的性質(zhì)和文化演進(jìn)脈絡(luò)的方向，尋求當(dāng)前文化自覺面臨挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)之策。

二、當(dāng)前文化自覺面臨的挑戰(zhàn)

中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭被迫打開國門以來，逐漸開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程之路。自1978年改革開放40年來，中國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，取得了舉世矚目的成就。與此同時(shí)，各種文化思潮既異彩紛呈，也相互滌蕩，當(dāng)代的文化形態(tài)既呈現(xiàn)出多樣化，也呈現(xiàn)出復(fù)雜化。總體來看，當(dāng)前中國文化自覺主要面臨著傳統(tǒng)文化糟粕因素的挑戰(zhàn)和當(dāng)代西方文化虛無主義的挑戰(zhàn)，它們阻礙和制約著中國文化自覺的進(jìn)程和程度，也影響著中國文化自覺的方向。

(一)傳統(tǒng)文化糟粕因素的挑戰(zhàn)

無論是在西方，還是在中國，近現(xiàn)代文化開啟以來，一直存在著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的對(duì)抗，現(xiàn)代文化是在同傳統(tǒng)沒落文化的反復(fù)對(duì)抗中發(fā)展起來的。實(shí)際上，現(xiàn)代性開啟的過程，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)間的啟蒙與被啟蒙、開化與被開化以及教化與被教化的過程。

在西方，近代文化興起的過程是一種理性精神與浪漫主義精神互相交織的文化開化和自覺的過程。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的過程就是一種反對(duì)和改造傳統(tǒng)文化的過程。這表現(xiàn)在多個(gè)方面，在政治觀念上，確立了以格勞秀斯的“同意”和洛克的“社會(huì)契約論”作為政治正當(dāng)性基礎(chǔ)的政治秩序，確立了人與人之間“平等”的契約關(guān)系，消解著傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)和階序關(guān)系；在宗教觀念上，用尼采的話說，“上帝死了，永遠(yuǎn)死了，是咱們把他殺死的”[7]209，近代社會(huì)自然科學(xué)的興起，人們對(duì)于知識(shí)、真理和理性的追求，促使著宗教的改革，韋伯所提到的新教倫理及其所蘊(yùn)含的禁欲主義的資本主義理性精神，逐漸促使了上帝的隱退；在哲學(xué)上，無論是笛卡爾的“我思故我在”，將我的“思”與“在”區(qū)分開來，還是洛克的“白板說”，將外在的客體經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在的心靈活動(dòng)區(qū)分開來，都實(shí)現(xiàn)了將主體從傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的“在”中抽離出來，主體可以“不在”對(duì)象中審視對(duì)象的存在，開啟了“思”與“在”相符合的真理和理性知識(shí)的追求，從而逐漸消解著傳統(tǒng)觀念中的超驗(yàn)性和神秘主義。現(xiàn)代文明或現(xiàn)代文化的興起，不僅僅表明崇尚理性、計(jì)算、真理、秩序等理性主義精神的興起，這里面還交織著對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的浪漫主義的激進(jìn)批判?？档隆①M(fèi)希特、謝林、盧梭、維科和赫爾德等人強(qiáng)調(diào)想象力、意志和情感等的重要作用，開啟了浪漫主義的政治觀念或文化的趨向，這里也包括早期馬克思對(duì)自我意識(shí)創(chuàng)造性原則的強(qiáng)調(diào)，這些實(shí)則都代表著浪漫主義文化的趨向，當(dāng)然這種浪漫主義文化向度在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，表現(xiàn)為以尼采伊始的人本主義維度的文化趨向。但是，近代理性主義文化和浪漫主義文化的興起，并非一蹴而就或一帆風(fēng)順，它是歷經(jīng)著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大阻力而發(fā)展起來的。馬克思指出：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！”[8]330-335傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的陳舊生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系以及落后的文化觀念，都還在長期地束縛著現(xiàn)代化的進(jìn)程，阻礙著現(xiàn)代理性主義文化和浪漫主義文化的開化、自覺和發(fā)展。

就中國社會(huì)而言，中國的國門被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開之后，西方的各種文化思潮也涌入中國，中國開啟了曲折的現(xiàn)代化之路。這個(gè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程為我們所熟知，它歷經(jīng)了三個(gè)層面的巨大變革：其一是物質(zhì)層面的文化變革，這主要是指19世紀(jì)60年代所掀起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張中學(xué)為體，西學(xué)為用，主要是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)；其二是制度層面的文化變革，這主要是以19世紀(jì)70至80年代的維新運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，主張創(chuàng)造一種“不中不西、即中即西”的文化，它將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的“西技”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)西方的“西政”；其三是觀念層面的文化變革，這主要是以五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，提出“個(gè)體主義”“科學(xué)”和“民主”的口號(hào)[9]89-90。無論是物質(zhì)層面學(xué)習(xí)西方的“西技”，還是制度層面學(xué)習(xí)西方的“西政”，表現(xiàn)在觀念層面上都是對(duì)于“個(gè)體主義”“科學(xué)”和“民主”的訴求，這里主要是一種理性主義精神，當(dāng)然也夾雜著浪漫主義精神，這個(gè)過程始終與中國傳統(tǒng)文化的對(duì)抗、碰撞和融合相伴隨，起初甚至伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)甚或極端的批判。中國傳統(tǒng)文化確實(shí)有著優(yōu)良的一面，但我們不可否認(rèn)的是，中國的傳統(tǒng)文化是在傳統(tǒng)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中發(fā)展起來的，形成了以親緣關(guān)系為核心的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和專制的宗法制度，以及服務(wù)于專制宗法制度的宗法觀念體系，這種文化體系是以儒學(xué)為核心的倫理型的文化體系，本質(zhì)上是封建階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，具有文化惰性，相對(duì)于現(xiàn)代文化精神而言，它缺乏活力。因此，這種傳統(tǒng)文化糟粕的一面，在當(dāng)今的文化思潮和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，還在阻礙著現(xiàn)代文化的自覺，比如，當(dāng)前國內(nèi)出現(xiàn)的“文化復(fù)古主義”和“文化守舊主義”的文化思潮，以及在一些貧窮落后地區(qū)，人們的小農(nóng)意識(shí)、封建等級(jí)意識(shí)、宗法觀念、守成心理和夜郎自大的心態(tài)等還相當(dāng)嚴(yán)重，這些都嚴(yán)重制約著當(dāng)前中國文化自覺的廣度和深度。

(二)西方文化虛無主義的挑戰(zhàn)

如果說，現(xiàn)代性開啟以來，自然科學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)、資本主義政治秩序和理性觀念的確立，促使著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里人對(duì)自然的依賴、人與人的依賴關(guān)系得以消解，促使著人從自然界中獨(dú)立出來，從以往的人與人的依賴中獨(dú)立出來，在社會(huì)中不斷地被啟蒙、開化和教化，促使著人的獨(dú)立化和個(gè)體化。但是，這個(gè)現(xiàn)代化過程實(shí)則又有其消極的一面，它又使人依附于“物”，為物所役，人類進(jìn)入了一種“物化時(shí)代”，這樣一個(gè)時(shí)代導(dǎo)致了一種文化的虛無主義，尤其是當(dāng)今時(shí)代，這種文化虛無主義隨著后現(xiàn)代文化的興起，以及圖像文明和虛擬世界的興起而加強(qiáng)了。在現(xiàn)代性這條道路上，中國社會(huì)雖和西方社會(huì)有制度上的優(yōu)勢和本質(zhì)的不同，但在當(dāng)前日益深入的全球化背景下，中國社會(huì)的現(xiàn)代性特性與西方有很多共同之處，這種文化虛無主義現(xiàn)象在中國也表現(xiàn)得異常顯著，為當(dāng)前中國文化自覺帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

首先，物化社會(huì)關(guān)系的確立，導(dǎo)致了文化的虛無主義?，F(xiàn)代物化社會(huì)關(guān)系的確立，使當(dāng)今時(shí)代進(jìn)入了物化時(shí)代，使人類更加癡迷于物，更加物欲化。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述過勞動(dòng)異化現(xiàn)象，這就是工人通過自身的勞動(dòng)，將自身的生命力和本質(zhì)力量物化為商品，而商品不能為工人階級(jí)所占有，從而發(fā)生勞動(dòng)異化現(xiàn)象。物化本身就是一種異化現(xiàn)象。后來，馬克思在《資本論》中更進(jìn)一步闡述了物化社會(huì)關(guān)系和商品拜物教現(xiàn)象。在馬克思看來，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物?！@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[10]89-90。這種物化的社會(huì)關(guān)系就不再受人控制，成為迷惑人、支配人和束縛人的工具。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中也對(duì)這種物化現(xiàn)象進(jìn)行了分析。他發(fā)現(xiàn)，隨著工人的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為物以及形成物與物之間的關(guān)系，人們對(duì)于商品的流動(dòng)規(guī)律和這種物與物的關(guān)系也只能加以了解，卻無法加以改變。在這種情況下，隨著工人的勞動(dòng)物化為商品，以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)商品的利潤和剩余價(jià)值追求的加劇，商品就會(huì)在市場中快速流通，現(xiàn)代社會(huì)就提高生產(chǎn)效率，加速生產(chǎn)，刺激消費(fèi)，就會(huì)在意識(shí)形態(tài)上推崇理性主義、實(shí)證主義、功利主義、實(shí)用主義、功能主義、消費(fèi)主義、自由主義和個(gè)體主義，這樣在生活中就會(huì)單一追求科學(xué)技術(shù)、工具理性和真理知識(shí)，就會(huì)追求高效的經(jīng)濟(jì)體制、政治上的科層制或官僚主義、嚴(yán)密的法律系統(tǒng)、充滿邏輯符碼滲透的大眾傳播。如果說，在現(xiàn)代性開啟之初，對(duì)理性、知識(shí)和真理的追求還只是讓人們的觀念符合客觀實(shí)際，那么隨著理性主義的膨脹，用卡斯托里亞蒂斯的話說，理性已經(jīng)脫離實(shí)際，成為不可控制的空洞形式，在這種情況下，理性已轉(zhuǎn)化為一種虛假理性(pseudorationality)。用查爾斯·泰勒的話說，這導(dǎo)致了一種“非文化”(acultural)現(xiàn)象，導(dǎo)致了一種現(xiàn)代人的信仰失去、視野的遺失、根源的喪失、人生意義和價(jià)值的失落、想象力萎縮、個(gè)體主義、盲從主義、情感淡漠、不負(fù)責(zé)任、相對(duì)主義、犬儒主義以及一種危機(jī)感，總之，導(dǎo)致一種現(xiàn)代的文化虛無主義。這種文化虛無主義在我們當(dāng)今的社會(huì)生活中也表現(xiàn)得異常明顯，最近在我國青年中興起的佛系現(xiàn)象，實(shí)則就是這種文化虛無主義的表現(xiàn)。

其次，圖像文明的興起，加劇了文化虛無主義。對(duì)于當(dāng)代普遍存在的物化現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家實(shí)際上也給予了批判和描述。居伊·德波認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)實(shí)則是一種“景觀社會(huì)”，人們的行為和活動(dòng)受制于景觀的控制，人與人之間形成了以影像為中介的社會(huì)關(guān)系，“從生活的每個(gè)方面分離出來的影像群(images)匯成一條共同的河流，這樣，生活的統(tǒng)一便不再可能被重建。重新將他們自己編組為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實(shí)的片斷的景色，只能展現(xiàn)為一個(gè)純粹靜觀的(contemplation)、孤立的(seule)偽世界”[11]3。當(dāng)代世界，人們越來越受制于影像、圖像的控制，形成了一種“圖像文明”。鮑德里亞借助于波哥斯傳說闡明，當(dāng)今圖像先于它本該表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，顛倒過來成為一種超真實(shí)的擬象和擬真，成為真實(shí)的荒漠?？崛娣治隽诉@種顛倒現(xiàn)象：在政治方面，一些總統(tǒng)和總理會(huì)借助于媒體圖像而被選舉；在媒體方面，時(shí)事愈來愈多地以渲染的視覺節(jié)目或者“虛假-事件”的形式呈現(xiàn)給我們，新聞制作逐漸被新聞報(bào)道所代替；在經(jīng)濟(jì)方面，在消費(fèi)主義社會(huì)里，憑借新品牌——圖像的“潛在說服者”和不斷更加精細(xì)的廣告運(yùn)動(dòng)，維持物質(zhì)生產(chǎn)；在日常社會(huì)方面，圖像勝過了現(xiàn)實(shí)，占據(jù)著首要的位置，比如，我們愈來愈沉迷于相片中的美顏效果；在藝術(shù)文化方面，圖像現(xiàn)在已經(jīng)取代它們傳統(tǒng)上應(yīng)該反映的“本源的”現(xiàn)實(shí)。我們已再不能劃清現(xiàn)實(shí)與想象的界線[12]2?？嵴J(rèn)為，后現(xiàn)代主義破壞現(xiàn)代主義者關(guān)于圖像作為一種真實(shí)表達(dá)的信念，它表現(xiàn)為一種人造性、虛擬性和膚淺性，“后現(xiàn)代范式的鏡子既沒有反映外在的自然世界，也沒有反映內(nèi)在的主體性世界；它只反映它自身……后現(xiàn)代圖像就是無始無終的擬仿”[12]6。這樣一種圖像文明或虛擬世界，實(shí)則隱藏的是一種缺乏詩性的邏輯符碼，是拉康所說的“剛性指示符”，它使活生生的現(xiàn)實(shí)和主體屈從于受邏輯符碼或嚴(yán)密規(guī)則所控制的虛擬王國，從而將主體處于工具化的被動(dòng)的狀態(tài)，使主體喪失自由，使主體的生活形式化、空洞化和荒漠化，這是一種后現(xiàn)代語境下文化虛無主義的典型表現(xiàn)，實(shí)則也是物化社會(huì)關(guān)系在當(dāng)今社會(huì)生活中的典型表現(xiàn)。只要看看我們周圍的男女老少整天沉迷于手機(jī)之中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種文化現(xiàn)象在我們身邊影響之巨大、普遍、深遠(yuǎn)。

三、實(shí)現(xiàn)文化自覺的路徑

習(xí)近平指出：“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏?！盵13]19破除落后的、錯(cuò)誤的觀念，宣揚(yáng)先進(jìn)的思想文化，并使其為群眾掌握，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，這就要求我們明確中國特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)以及中國人民文化自覺的方向，應(yīng)對(duì)當(dāng)前文化自覺面臨的挑戰(zhàn)。一方面，我們應(yīng)該立足于中國的實(shí)際，在堅(jiān)持文化自信的前提下，摒棄和反對(duì)傳統(tǒng)文化中糟粕因素的影響，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，我們既要在宏觀層面發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，又要在具體層面上實(shí)施文化惠民工程，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活的各個(gè)方面，激發(fā)全體群眾的文化自信和文化自覺，防止西方文化虛無主義的影響。

(一)堅(jiān)持文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵1]41中國特色社會(huì)主義文化植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，它是黨帶領(lǐng)人民在中國近現(xiàn)代歷史的革命、建設(shè)和改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，它融入了黨和人民對(duì)馬克思主義、愛國主義和社會(huì)主義的追求，融入了黨和人民艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)一致、解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)等民族精神特質(zhì)，熔鑄著黨和人民對(duì)走中國特色社會(huì)主義道路的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。實(shí)際上，文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的反映和表現(xiàn)，文化自信實(shí)質(zhì)上就是我們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、馬克思主義理論以及新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論和中國特色社會(huì)主義制度的自信。我們在發(fā)展、豐富和完善中國特色社會(huì)主義文化的時(shí)候，我們在激發(fā)人民群眾的文化反思和文化自覺的時(shí)候，首先要認(rèn)同新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，要對(duì)自己的文化有自知之明，要以馬克思主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和原則去選擇和整合各種文化資源，從而豐富和完善中國特色社會(huì)主義文化體系。

毫無疑問，中國特色社會(huì)主義文化也繞不開中國的歷史傳統(tǒng)，它背靠著中華民族五千多年的文明歷史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展提供了豐富的資源。比如：中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世思想”“變易思想”和“民本思想”等是推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在活力要素，激發(fā)和推動(dòng)著當(dāng)前中國文化的轉(zhuǎn)型，為中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供內(nèi)在的活力；中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“以人為本”“貴和尚中”和“剛健有為”等精神特質(zhì)，構(gòu)成了當(dāng)前中國特色社會(huì)主義文化選擇和發(fā)展的重要資源。但是，中國的傳統(tǒng)文化有其糟粕因素，我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)當(dāng)去其糟粕，防止“文化復(fù)古主義”和“文化守舊主義”；同時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，用馬克思主義的價(jià)值原則和價(jià)值目標(biāo)對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行反思、甄別、挑選和轉(zhuǎn)化，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[13]20，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展符合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化本質(zhì)的要求，符合新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，符合新時(shí)代人民群眾對(duì)精神食糧的要求，進(jìn)而明確人民群眾文化自覺的方向，提升人民群眾文化自覺的水平。

(二)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，實(shí)施文化惠民工程，防止西方文化虛無主義的影響

在文化建設(shè)中，如果沒有意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，文化自覺就缺乏方向性。伽達(dá)默爾說：“我們的文化和當(dāng)前生活由之產(chǎn)生的過去的巨大視域，無疑影響著我們對(duì)未來的一切向往、希望和畏懼。歷史只是根據(jù)我們的未來才對(duì)我們存在。”[14]8中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的未來方向，最終指向共產(chǎn)主義文化，共產(chǎn)黨人的使命在于讓全人類失去鎖鏈，獲得整個(gè)世界，生產(chǎn)出人的全面性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在這種意義上，我們應(yīng)該加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。習(xí)近平指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”[1]41如果說，馬克思、恩格斯1845年在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性進(jìn)行了尖銳的批判，那么，今天中國的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，中國已進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國的意識(shí)形態(tài)代表的是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，中國特色社會(huì)主義文化的根本宗旨是“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”[1]41。在這個(gè)意義上，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，就是引領(lǐng)著我們朝著共產(chǎn)主義文化方向邁進(jìn)。同時(shí)，我們在對(duì)待西方文化時(shí)，要“堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一”[15]，在當(dāng)今全球化和世界歷史的視域下，毫無疑問，我們應(yīng)該積極地選擇和吸收西方文化的有益成分，比如說，西方文化所提倡的競爭精神、詩性文化、話語溝通等，豐富我國民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化體系、價(jià)值體系和話語體系，使中國特色社會(huì)主義文化的自覺與發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，但我們也應(yīng)該警惕西方文化虛無主義的影響，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的獨(dú)立性和民族性。

防止西方文化虛無主義的影響，我們不僅要在宏觀層面上加強(qiáng)制度的頂層設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，而且要在具體層面上加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，實(shí)施文化惠民工程，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化作用。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[1]42。落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化作用就需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活的各個(gè)方面，在普遍的大眾的層面上豐富人民群眾的文化活動(dòng)，加強(qiáng)人民群眾的思想道德建設(shè)，提高人民群眾的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，激發(fā)全體群眾的文化自信和文化自覺，提升全社會(huì)文明程度。只有群眾性精神文化生活發(fā)展好了，人民群眾有了過上好的生活的期待，他們才能夠做有意義的事情；只有過著充實(shí)的、豐富的和鮮活的生活，人民群眾才能“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”[1]44，在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文化自覺，才能夠抵制西方文化和現(xiàn)代化過程所帶來的文化虛無主義的滲透和消極影響。