霍彥儒

(寶雞市社會科學(xué)院，陜西 寶雞 721000)

炎黃二帝在其締造中華民族、創(chuàng)建中華文化和中華文明的過程中，逐漸形成了一種精神——炎黃精神。這種精神既是中華文明傳承發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的不竭動力，又是中華民族精神生成的“基因”。這種發(fā)端于上古、綿延數(shù)千年的炎黃精神，已成為我國不同時(shí)期、不同地域人們共有的一種民族精神和力量源泉，是今天構(gòu)建中華民族精神家園的重要內(nèi)容，是 “鑄牢中華民族共同體意識”的重要基石，為豐富今天“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”[1]提供了有益價(jià)值。

一、炎黃精神的內(nèi)涵

所謂炎黃精神，就是以炎帝為首的姜炎族和以黃帝為首的姬黃族及其后裔在與自然和社會斗爭中，在擺脫愚昧和野蠻、追求先進(jìn)和文明的過程中，逐漸形成的實(shí)干、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、進(jìn)取、和合、獻(xiàn)身等偉大精神。這種精神既是炎黃時(shí)代的時(shí)代精神，也是中華原始先民所共有的精神。

從文獻(xiàn)記載和傳說看，炎黃二帝對中華民族的偉大貢獻(xiàn)是多方面的，而他們在做出這些重大貢獻(xiàn)的實(shí)踐中所逐漸形成和表現(xiàn)出來的偉大精神也是極其豐富的。概括起來講，炎黃精神主要表現(xiàn)在如下6個(gè)方面。

(一)敢為人先的實(shí)干精神

炎帝作為姜炎部族的首領(lǐng)，其實(shí)干精神表現(xiàn)在“與民并耕而食”，即與他的族民們一樣，上山狩獵，下田耕種。在生產(chǎn)實(shí)踐中，在與自然界的斗爭中，日積月累，逐漸認(rèn)識，不斷總結(jié)，以自己的聰明才智，發(fā)明創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明。而這些發(fā)明創(chuàng)造，都是他敢為人先大膽探索、反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。史書載炎帝為“火師”而“火名”(《左傳·昭公十七年》)，他不僅善于利用火蒸煮食物，以化腥臊，防治疾病，而且他還善于把火推廣應(yīng)用到農(nóng)耕生產(chǎn)方面，用火燒荒，開墾土地。這種“刀耕火種”的農(nóng)耕技術(shù)，就是他在對自然界的長期探索中，在農(nóng)耕生產(chǎn)的實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識、總結(jié)出來的。又如，粟谷的發(fā)現(xiàn)，醫(yī)藥的發(fā)明，都是他長期培植植物、遍嘗百草的結(jié)果。炎帝的實(shí)干精神還不僅僅在于他的親身參與，更重要的是在于他的“敢為人先”。就是說，炎帝所實(shí)踐的領(lǐng)域，許多是他人未能或未敢闖入的“禁區(qū)”。嘗百草就是一例。

黃帝與炎帝一樣，也是一位敢為人先的有為者、實(shí)干者。他敢為人先的實(shí)干精神主要體現(xiàn)在他與族民們進(jìn)行的一系列的發(fā)明創(chuàng)造上?！跺髯印氛f：“黃帝年十歲，知神農(nóng)之非而改其政?！闭f明黃帝從小就樹立了要發(fā)展社會、治理天下、建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。等到長大，他看到各個(gè)部落生產(chǎn)能力低下，族民生活困難，相互搶劫，爭斗不斷，便立下建立聯(lián)盟、統(tǒng)一天下、讓百姓安居樂業(yè)之大志。于是，他首先從自身做起，推行德治，又通過征伐，與炎帝族和蚩尤族聯(lián)盟。黃帝所有的發(fā)明創(chuàng)造和赫赫功績，都來自于他的敢為人先的實(shí)踐。正是在他利民利族的實(shí)干精神和敢為人先的實(shí)踐精神感召和帶動下，他身邊的臣子也都有發(fā)明創(chuàng)造，如羲和占日、常儀占月、臾區(qū)占星氣、伶?zhèn)悇?chuàng)律呂、倉頡造字、史皇作畫等。由于黃帝擁有一個(gè)想干事、干實(shí)事、干大事的有為團(tuán)隊(duì)和眾多杰出助手，因而為中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。也正是黃帝及其臣子的這種利民利族身體力行的實(shí)干精神，創(chuàng)造了黃帝的盛世時(shí)代?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：

昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣；節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)；別男女，異雌雄；明上下，等貴賤；使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)孰而不兇；百官正而無私，上下調(diào)而無尤；法令明而不暗，輔佐公而不阿；田者不侵畔，漁者不爭隈；道不拾遺，市不豫賈；城郭不關(guān)，邑?zé)o盜賊；鄙旅之人相讓以財(cái)；狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心。于是日月精明，星辰不失其行；風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷登孰；虎狼不妄噬，鷙鳥不塾博，鳳皇翔于庭，麒麟游于郊；青龍進(jìn)駕，飛黃伏皂；諸北、儋耳之國，莫不獻(xiàn)其貢職……

從上面的描述中不難看出，黃帝統(tǒng)一天下后，由于他與其臣子的實(shí)干而使社會有了很大進(jìn)步，族民們過著定居的農(nóng)耕生活確是不爭的事實(shí)。這也被大量出土的仰韶中晚期的各類文化遺存所證明。有為才有位，實(shí)干才被尊。正因?yàn)辄S帝具有敢為人先的實(shí)干精神，才受到族民們的擁戴，“諸侯咸歸黃帝”，尊黃帝為天子。

(二)百折不撓的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是炎黃時(shí)代的主旋律。炎帝的創(chuàng)業(yè)活動，也就是他的創(chuàng)造發(fā)明活動。史傳炎帝發(fā)明了耒耜、粟谷、醫(yī)藥、紡織、琴瑟，建立了市場等。但這些發(fā)明創(chuàng)造不可能是一朝一夕所能完成的，更何況是在那樣簡陋的條件之下，其艱難程度也就不言而喻了。炎帝發(fā)明醫(yī)藥，“一日而遇七十毒”“百死百生” (《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)；發(fā)明耒耜，“斫木為耜，揉木為耒” (《周易·系辭下》)；發(fā)明琴弦，“上觀法于天，下取法于地” (《新論·琴道》)，“削桐為琴，練絲為弦”(《世本》)；等等。從這些記載里，我們可以清楚地看到，炎帝為了發(fā)明創(chuàng)造這些東西，付出了多少艱辛的勞動，甚至不惜犧牲生命。正是他的這種百折不撓、堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)造、創(chuàng)新精神，才使他在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，敢為人先，大膽探索，不怕挫折和失敗，為中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

黃帝不僅是一位卓越的政治領(lǐng)導(dǎo)人物，而且是一位杰出的發(fā)明創(chuàng)造者。據(jù)史書記載，黃帝與其臣子的發(fā)明創(chuàng)造達(dá)二三十種之多，不僅涉及人們?nèi)粘Ｉ钜隆⑹?、住、行等方面，而且涉及法律制度等多個(gè)方面?！渡袝髠鳌ぢ哉f》載：“黃帝始……禮文法度，興事創(chuàng)業(yè)?！薄栋谆⑼x》載：“黃帝始作制度，得其中和，萬世長存?！庇终f：“黃帝始制法度，得道之中，萬世不易?！边@里都是說，黃帝是法度的創(chuàng)造者、發(fā)明者?？追f達(dá)在《禮記正義》中依據(jù)古史傳說和緯書殘篇詳細(xì)論述了五禮產(chǎn)生的時(shí)代和經(jīng)過。其中在講到禮起源時(shí)說：“皇氏云：‘禮有三起，禮理起于太一，禮事起于燧皇，禮名起于黃帝?！笨资显寿┱f認(rèn)為，黃帝之前有“禮理”“禮事”，但沒有形成“禮名”，黃帝時(shí)代才有了“禮”之名，肯定了黃帝對制度文明的創(chuàng)造。《云笈七簽》卷二說：“三皇之后，而有軒轅黃帝……黃帝以來，始有君臣父子，尊卑一別，貴賤有殊?！薄队窈！肪硪哗柖锻v》說：“黃帝興封禪之禮?！闭f明中華禮儀文化的形成期為黃帝時(shí)代。黃帝對制度文明的創(chuàng)建，還反映在創(chuàng)嫁娶制度和創(chuàng)喪葬制度等方面。

這些創(chuàng)造發(fā)明，不僅反映了黃帝是一個(gè)具有大智慧的人，勇于探索，善于思考，而且反映了黃帝善于集思廣益，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的智慧和力量。所以我們說，黃帝的創(chuàng)新精神也是與其大智大勇、百折不撓分不開的。這種精神是中華民族的傳統(tǒng)品格，正是這種大智大勇、百折不撓的創(chuàng)新精神，才使中華民族一步步走到今天，而且愈走愈強(qiáng)。

(三)造福于民的求真務(wù)實(shí)精神

不管是炎黃二帝的實(shí)干精神，還是其創(chuàng)新精神，都與他們腳踏實(shí)地、造福于民的求真務(wù)實(shí)精神分不開。炎黃二帝的求真務(wù)實(shí)精神，就是一切以氏族、部落的利益為最高利益，以為全體氏族、部落成員謀福利為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿。炎黃二帝的發(fā)明創(chuàng)造，無不與氏族、部落的前途命運(yùn)相攸關(guān)，與族民的生死存亡相聯(lián)系。炎帝發(fā)明耒耜，是為了提高農(nóng)耕生產(chǎn)水平，解決族民吃飯穿衣問題；發(fā)明“日中為市”，搞物物交換，是為了便利族民的生產(chǎn)生活，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；發(fā)明琴弦，是為了豐富族民的精神文化生活，并以樂舞和諧族民之間的關(guān)系，加強(qiáng)姜炎、姬黃部族的團(tuán)結(jié)。黃帝正妃嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲，是為了改善族民的服飾衣著；發(fā)明房屋宮室，是為了改善族民的居住條件；發(fā)明舟車，是為了族民便于“引重致遠(yuǎn)”，行走天下；黃帝臣子倉頡作書(文字)，是為了族民便于相互交流和記事；等等。因?yàn)檠S二帝的每一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，都與族民的生存生活息息相關(guān)，急族民之所急，想族民之所想，誠心誠意地為族民謀利益，實(shí)實(shí)在在地為族民辦實(shí)事，所以，被族民推舉為首領(lǐng)，并被后世人們贊譽(yù)為“人文初祖”，并稱自己為“炎黃子孫”。

(四)自強(qiáng)不息的開拓進(jìn)取精神

除上面所說的三種精神外，自強(qiáng)不息的開拓進(jìn)取精神，也是炎黃二帝創(chuàng)業(yè)精神的重要內(nèi)容。炎帝自強(qiáng)不息的開拓進(jìn)取精神，不僅體現(xiàn)在他所做出的眾多貢獻(xiàn)上，而且還體現(xiàn)在他為中華民族興起和統(tǒng)一所做出的不懈努力上。為了姜炎部族的生存、繁衍和壯大，他在其生息之地姜水之畔建聚落，使族民們過上定居生活；隨著氏族人口的增長，炎帝又帶領(lǐng)姜氏族民遷徙四方，開拓新的生活之地。涿鹿、阪泉之戰(zhàn)后，炎帝雖失利，但他并不因此而退卻、氣餒，除一部分族民繼續(xù)留居中原、晉東南等地與黃帝聯(lián)盟，共同開發(fā)黃河中下游地區(qū)外，又帶領(lǐng)一支族民，遷徙于江漢及衡湘地區(qū)，建立新的生活、生產(chǎn)區(qū)，并把以農(nóng)耕為主要內(nèi)容的姜炎文化傳播到遷徙之地，與當(dāng)?shù)赝林迕窆餐l(fā)展姜炎文化，從而使姜炎文化輻射中華大地，成為中華文明的源頭之一，與黃帝文化共同構(gòu)成炎黃文化，連綿數(shù)千載而不衰。

黃帝的開拓進(jìn)取精神，主要體現(xiàn)在不滿足于局促的生活環(huán)境，為部落、部族發(fā)展不斷開辟新的生存空間和領(lǐng)地。根據(jù)《國語·晉語》記載，黃帝與炎帝早期共同生活于渭河中上游地區(qū)，而隨著部落的發(fā)展壯大，黃帝帶領(lǐng)族民遷往四方各地，東到東海，西至甘青，南越長江，北達(dá)晉冀，地域相當(dāng)于現(xiàn)在的大半個(gè)中國。他是“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”?！疤煜掠胁豁樥撸S帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”(《史記·五帝本紀(jì)》)。正是因?yàn)辄S帝這種不滿足現(xiàn)狀，奮斗不止、勇往直前的開拓精神，使華夏族有了不斷發(fā)展壯大的生存空間，最終使華夏族像滾雪球一樣，越來越大，成為今天的多民族人口大國。我們今天擁有的廣袤無垠的國土，追溯其源頭，也是來源于黃帝。

(五)崇德尚仁的共襄和合精神

和合就是和平、和諧、合作 、融合。炎黃二帝的共襄和合精神，體現(xiàn)在炎黃二帝在處理族與族、人與人、人與自然等之間關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的虛懷若谷、包容寬厚、相互協(xié)作的品德上?！对浇^書·外傳枕中》載：“昔者神農(nóng)之治天下也，務(wù)利之而已矣。不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。所以其智能自貴于人。”因炎帝在治理天下時(shí)，能秉公辦事，不求回報(bào)，不貪天下之財(cái)，“身自耕，妻親織，以為天下先”，所以，族民們都擁戴他。炎帝在治理天下時(shí)，還能“懷其仁誠之心……養(yǎng)民以公”，所以，“其民樸重端愨，不忿爭而財(cái)足，不勞形而功成，因天地之資，而與之合同”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)。因炎帝能以“仁誠之心”對待族民們，能把“養(yǎng)民”當(dāng)作部落的公事，所以，大家面對財(cái)物沒有紛爭，互相謙讓，彼此襄助，因而財(cái)物很豐足，不勞頓身心，而能取得成功，因有天地的幫助，建立起人與人、人與自然之間的“合同”關(guān)系。因而，炎帝時(shí)代是“衣食饒溢，奸邪不生；安樂無事，而天下均平”(《淮南子·齊俗訓(xùn)》)。

黃帝的共襄和合精神主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。一是以戰(zhàn)爭促和。戰(zhàn)爭既是流血的征服，同時(shí)也是流血的文化交流。中華民族早期的大融合，就是通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)史書記載，黃帝當(dāng)時(shí)所處時(shí)代是一個(gè)大動蕩、大融合的時(shí)代，“諸侯相侵伐”，百姓苦難，而“神農(nóng)氏世衰”“弗能征”。蚩尤是“造立兵杖刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不慈仁”(《史記·五帝本紀(jì)·正義》引《龍魚河圖》)。于是， 黃帝“修德振兵”“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”(《史記·五帝本紀(jì)》)。黃帝通過與炎帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，終于形成了“諸侯咸尊軒轅為天子”的局面，實(shí)現(xiàn)了天下的第一次統(tǒng)一、融合。而成為“天下共主” 的黃帝，并未對戰(zhàn)敗者趕盡殺絕，而是表現(xiàn)出一種寬容博大的胸懷和氣度，“撫萬民，度四方”。 其所到之處，“治五氣，藝五種”，即順應(yīng)天時(shí)地利，“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，繼承、推廣炎帝重稼穡、善農(nóng)耕的傳統(tǒng)，促進(jìn)了黃河流域游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，并通過“官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”，促進(jìn)了 “萬國和”。使黃河流域各部落相融合，走向聯(lián)盟、統(tǒng)一的局面(以上此段未標(biāo)注引文者均見《史記·五帝本紀(jì)》)。二是黃帝的共襄和合精神還反映在以分封促社會和合方面。據(jù)《國語·晉語》記載，黃帝有子二十五宗，只有兩姓與黃帝同姓姬。而黃帝不論異同，封其子孫約七十國(《路史·國名記》)，分布于今天的河南、河北、山西、山東、陜西、安徽、廣東、四川、湖北、江蘇、蒙古、青海等地。通過分封子孫，治理各地，不僅進(jìn)一步鞏固了和合的統(tǒng)一局面，而且奠定了中華古國最早之版圖和以后中華民族之雛形。此后一些少數(shù)民族如西藏之羌、回族之安息、苗黎族之禺號、蒙古族之匈奴、東胡族之鮮卑等，據(jù)史學(xué)家考證，也自稱是黃帝子孫繁衍發(fā)展所形成[2]587。三是黃帝的共襄和合精神還體現(xiàn)在圖騰綜合中。民間傳說，中華民族是龍的傳人。而龍是黃帝(大龍)綜合各部落圖騰(小龍)而成的圖騰象征——龍。所以，大龍身上既有鹿之角、牛之頭、蝦之須，也有小龍的影子，即朱雀的爪子，渾身長滿魚之鱗，是一個(gè)各部落圖騰的合和體[2]587。四是黃帝的共襄和合精神還體現(xiàn)在他善于團(tuán)結(jié)各類人才，協(xié)作共同做事上。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，黃帝有近200個(gè)輔佐自己的臣子，他們組成政治、科技等不同團(tuán)隊(duì)，而黃帝都能將他們團(tuán)結(jié)在自己周圍，“咸尊軒轅為天子”，服從黃帝的調(diào)遣和管理。

炎黃二帝的共襄和合精神與他們的“崇德”“尚仁”品格分不開。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“昔宿沙之民，皆自攻其君而歸神農(nóng)?！闭f明炎帝是善于團(tuán)結(jié)、襄助其他氏族，所以，宿沙族民才離開本族首領(lǐng)，而歸順炎帝族。賈誼《新書·修政語上》載：“黃帝職道義，經(jīng)天地，紀(jì)人倫，序萬物，以信與仁為天下先?！币馑际钦f，黃帝把行道義作為職責(zé)，取法天地，建立人倫關(guān)系，排列好萬物，首先在天下實(shí)踐誠信和仁義?！俄n詩外傳》卷八載：“黃帝即位，施惠承天 ，一道修德，惟仁是行，宇內(nèi)和平?！闭f明黃帝統(tǒng)一天下，作了天子后，給百姓以實(shí)惠，注重德治，施行仁愛，達(dá)到了“宇內(nèi)和平”。黃帝對其“敵人”也不是要?dú)⒈銡?，而是“以仁義不能禁止蚩尤”后，“乃仰天而嘆”，在“萬民欲令”下，才不得已“行天子事”擒殺蚩尤。 “蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂”，而黃帝沒有像殺蚩尤一樣去對待蚩尤族的其他成員，而是“遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”(《史記·五帝本紀(jì)·正義》引《龍魚河圖》)。說明黃帝共襄和合精神是與“德治”“仁義”緊緊連在一起的。為此，我們可以說炎黃時(shí)代是中華民族德治、仁義思想的開端。

我們說，正是炎帝、黃帝的這種共襄和合精神，使炎帝部族、黃帝部族和蚩尤部族，形成了華夏聯(lián)盟集團(tuán)，開創(chuàng)了中國歷史上第一個(gè)和諧社會，為形成華夏族(漢民族前身)乃至為中華民族建立“大一統(tǒng)”國家奠定了基礎(chǔ)。

(六)無私無畏的奉獻(xiàn)精神

我們知道，炎黃所處的時(shí)代，是中國原始社會由母權(quán)制到父權(quán)制，由舊石器到新石器，由蒙昧野蠻到開化文明的轉(zhuǎn)折時(shí)期。歷史每前進(jìn)一步，都要經(jīng)受血與火的考驗(yàn)，都要付出慘重的代價(jià)。炎黃二帝以及我們的原始先民要完成這一劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，不難想象，他們要付出多么巨大的代價(jià)。更何況，當(dāng)時(shí)我們的原始先民，從衣食來源來說，“食草木之實(shí)，鳥獸之肉；飲其血，茹其毛”“衣其羽皮”“未有火化”“時(shí)多疾病毒傷之害”；從居住環(huán)境來說，“冬則居其營窟，夏則居其橧巢”“與麋鹿共處”；從生產(chǎn)手段來說，生產(chǎn)工具極其簡陋，使用的是粗制的石器和骨器。險(xiǎn)惡多變的自然環(huán)境，無法科學(xué)認(rèn)知和掌控的天災(zāi)人禍，時(shí)時(shí)都在壓迫、威脅著原始先民的生存安全。但是，從前文所說的炎帝、黃帝的創(chuàng)業(yè)來看，面對如此的困難阻險(xiǎn)，以炎帝為首的姜炎族和以黃帝為首的姬黃族，沒有退卻，沒有屈服，而是以堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的無私無畏的奉獻(xiàn)精神，以超人的智慧和才能，一步一步艱難地創(chuàng)造著人類的文明，改造著自己的生存環(huán)境和生活條件，推動著歷史車輪的前進(jìn)。最能說明炎帝無私而無畏的獻(xiàn)身精神的是典籍中記載的，炎帝為了發(fā)明醫(yī)藥，親嘗百草，“一日之間而遇七十毒”“一日百死百生”。民間傳說，炎帝在辨嘗百草中，誤食了一種毒性極強(qiáng)的草——斷腸草而死。這個(gè)傳說雖有很大的附會性，但有一點(diǎn)是可以肯定的，他的“死”是與“救死扶傷”，創(chuàng)造人類先進(jìn)文化、推進(jìn)人類文明發(fā)展分不開的。聯(lián)系到炎帝建立的多方面歷史功績，這種“死”不正是獻(xiàn)身精神的真實(shí)寫照嗎?

據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝將自己的一生全部奉獻(xiàn)給了自己的部落、部族和族民。黃帝曾周游天下，其目的是為部落找到一處適宜的居住環(huán)境。在游歷中，他學(xué)習(xí)各地先進(jìn)的耕作和制陶技術(shù)，并將這些生產(chǎn)知識和技術(shù)帶回部落，發(fā)展本族的農(nóng)耕生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)。還有傳說，黃帝為了與炎帝族搞好關(guān)系，當(dāng)黃帝聽說九黎族人搶走了炎帝族谷種、而炎帝卻懷疑這是黃帝族人干的事情后，他將自己的母親作為人質(zhì)，不顧身家性命，去追趕搶谷種的九黎族人。炎帝知道后，與黃帝族重新和好。黃帝時(shí)代雖是實(shí)行對偶婚制，但在一些偏僻地方還存在著搶娶漂亮女子的習(xí)俗。黃帝為了大家和睦相處，禁絕此類事情發(fā)生，便身先垂范，娶了丑女嫫母為妻，樹立了重德重情的婚姻觀。還有傳說，當(dāng)黃帝打敗了蚩尤、炎帝后，不是急于祝賀其取得的功績，而是考慮如何安置因戰(zhàn)爭而無家可歸的蚩尤族人，組織他們發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)和手工業(yè)，其精神感動了蠶神和大地：蠶神為他獻(xiàn)絲，“乃稱織維之功”；大地為他獻(xiàn)草木，“述耕種之利，因之以廣耕種”。等社會穩(wěn)定，族民安居樂業(yè)后，他又開始尋求新的家園和治國之道，“披山開道，未嘗寧居”“遷徙往來無常處”[2]588?？梢哉f，黃帝的一生，既是開拓、創(chuàng)造的一生，也是奮斗、奉獻(xiàn)的一生。

總之，炎黃二帝在其創(chuàng)業(yè)活動中所表現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵是極其豐富的。正是這種偉大的精神使炎黃二帝創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)人間奇跡，為中華民族留下了寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。這種精神成為今天中華民族精神形成的重要源頭，構(gòu)成了傳承千年的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)品格的重要內(nèi)容。

二、炎黃精神的當(dāng)代價(jià)值

炎黃精神作為優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，隨著中華民族的形成、發(fā)展和壯大，其內(nèi)涵在不斷地豐富和深化，塑造了中華民族的人文品格，升華為中華民族的民族精神和價(jià)值追求，是中華兒女智慧和精神力量的源泉。不論是從古代的四大發(fā)明、周秦帝業(yè)、漢唐鼎盛，還是從近代以來無數(shù)次地抵御列強(qiáng)侵略、抗擊自然災(zāi)害等方面，我們無不看到炎黃精神的存在，看到炎黃精神在凝聚中華民族、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”、推進(jìn)中華文明發(fā)展征程中所起的強(qiáng)大的感召和激勵(lì)作用。

今天，我們所處的時(shí)代，雖與炎黃二帝生活的時(shí)代有天壤之別，但炎黃精神作為一種升華了的民族精神和價(jià)值追求，在我們今天仍有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。正如習(xí)近平所說：“中華文明源遠(yuǎn)流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”[3]炎黃二帝的精神價(jià)值，在不同的方面，有著不同的價(jià)值內(nèi)涵。

(一)從中華民族精神的形成、發(fā)展來看，炎黃精神不僅是中華民族精神形成和發(fā)展的源頭，而且構(gòu)成了中華民族精神的豐富內(nèi)涵

張岱年先生說：“關(guān)于中華民族的民族精神，我提出一項(xiàng)見解，認(rèn)為《周易大傳》的兩句話‘自強(qiáng)不息’‘厚德載物’是民族精神的集中表述……自強(qiáng)不息的哲學(xué)基礎(chǔ)是重視人格的‘以人為本’的思想，厚德載物的哲學(xué)基礎(chǔ)是重視整體的‘以和為貴’理論?！盵4]11“炎黃二帝致力于發(fā)明創(chuàng)造以造福于人民，正是‘自強(qiáng)不息’‘厚德載物’的形象?！盵4]13張豈之先生說：“什么是炎黃精神？一句話，這就是人文精神?！宋木窨梢苑Q之為‘以人為本’(或‘以民為本’)的精神。”[5]13魯諄先生說：“炎黃精神與中華民族精神是相一致的。民族精神是一個(gè)民族在其歷史活動中表現(xiàn)出來的最富有生命力和代表性的思想、品格和意志，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。炎黃二帝是中華民族公認(rèn)的人文始祖，他們的精神理所當(dāng)然地是中華民族精神的源頭和重要組成部分。”[6]31習(xí)近平指出：“中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。中國人民在長期奮斗中，培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大動力?！绷?xí)近平將中國人民的偉大精神概括為“創(chuàng)造”“奮斗”“團(tuán)結(jié)”“夢想”[7]。

炎黃精神與中華民族精神是一脈相承的，有傳承有發(fā)展。中華民族精神內(nèi)含著炎黃精神，炎黃精神又體現(xiàn)著中華民族精神，二者相輔相成，相融相交。因此，深入研究炎黃精神，傳承、弘揚(yáng)炎黃精神，不僅有助于更好地認(rèn)識、弘揚(yáng)與培育中華民族精神，構(gòu)建中華民族的共有精神家園，而且有助于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信和增強(qiáng)文化自覺，鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類共同體命運(yùn)。

(二)從國家統(tǒng)一、民族進(jìn)步、文化發(fā)展看，炎黃精神也有著極其重要的意義

一是國家的昌盛、民族的振興、人民的富裕需要弘揚(yáng)炎黃精神。這首先是由“我們窮，底子薄，教育、科學(xué)、文化落后”[8]257的欠發(fā)達(dá)的基本國情所決定的。毛澤東曾經(jīng)指出：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國是一個(gè)社會主義大國，但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國，這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國富強(qiáng)起來，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間……”[9]796鄧小平也曾指出，在這種國情下搞四個(gè)現(xiàn)代化，就“要老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)……要有一個(gè)艱苦創(chuàng)業(yè)的過程”[8]222。如此，才能改變我國貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，自立于世界民族之林。這也是由我國實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)所決定的。黨的十九大報(bào)告指出：在2020年全面建小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。從2035年到21世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國[10]。要完成這“兩個(gè)一百年”所設(shè)計(jì)的艱巨的歷史任務(wù)，就必須要繼承和發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)、奉獻(xiàn)精神，扎扎實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)地把我們的各項(xiàng)工作做好。正如習(xí)近平所指出的：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松，敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！盵10]這還是由當(dāng)今世界各國激烈競爭態(tài)勢所決定的。當(dāng)今世界復(fù)雜多變，正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁。為此，世界各國之間的經(jīng)濟(jì)競爭、文化競爭和政治、軍事競爭愈演愈烈。盡管經(jīng)過40年的改革開放，我國在社會、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等方面有了較快發(fā)展，但以美國為首的西方國家并不歡迎我們的崛起，千方百計(jì)采取各種手段，予以遏制、打壓，甚至扼殺，或是挑起“貿(mào)易戰(zhàn)”，或是叫囂南?！昂叫凶杂伞?，或是揚(yáng)言要“武力制服中國”。面對如此激烈的競爭、挑戰(zhàn)和壓力，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)和奉獻(xiàn)精神，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，把我們的經(jīng)濟(jì)搞上去，科技搞上去，軍事搞上去，否則，就會與發(fā)達(dá)國家的差距愈拉愈大，重蹈挨打受氣的覆轍。

二是文化的繁榮、文明的提升、道德的重建需要弘揚(yáng)炎黃精神。建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國，既要抓好物質(zhì)文明建設(shè)，也要抓好精神文明建設(shè)；既要有經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力，也要有文化的軟實(shí)力。如果“只重視物質(zhì)的作用，而輕視精神的作用；只重視物質(zhì)文明，不重視精神文明，對國家、對民族、對人民都是一種危險(xiǎn)的傾向”[11]11。近年來，社會上出現(xiàn)的以權(quán)謀私、貪污受賄、道德失范、誠信缺失等問題，以及拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等不良現(xiàn)象，就與我們一個(gè)時(shí)期講經(jīng)濟(jì)建設(shè)多了，而講精神文明建設(shè)少了；講物質(zhì)享受多了，而講艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)少了；講個(gè)人私欲多了，而講國家、集體利益少了不無關(guān)系。為此，在當(dāng)今進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要時(shí)期，面對歐美文化強(qiáng)國的挑戰(zhàn)和滲透，推進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，一個(gè)很重要的方面就是要全面提升中華民族的精神文明素質(zhì)，全面提高全體公民道德意識，確立“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善” 的社會主義核心價(jià)值觀，這是擺在我們?nèi)h全國各族人民面前的一項(xiàng)緊迫而重大的任務(wù)。在文化繁榮、文明提升、道德重建中，需要繼承和弘揚(yáng)炎黃精神。因?yàn)椋霸? 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用”[12]。炎黃精神作為中華民族精神的源頭精神，炎黃文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的祖根文化，無疑也包含在5 000多年的文明、文化之中。

三是國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、社會的和諧需要弘揚(yáng)炎黃精神。我國是一個(gè)由多民族組成的國家，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，被華夏子孫作為共同的祖先加以供奉?！斑@種發(fā)端于上古，綿延數(shù)千年的觀念，成為不同時(shí)期，來源于不同地域的人們所共同具有的民族意識”[13]。炎黃二帝以艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神而孕育的炎黃文化， “成為一種反映民族共同感情的聯(lián)系紐帶，體現(xiàn)了……華夏族形成一個(gè)統(tǒng)一性的自我意識”[13]。正因?yàn)槿绱耍瑤浊陙?，“盡管各民族之間或民族內(nèi)部，產(chǎn)生過種種矛盾、沖突，以至于戰(zhàn)爭，也曾造成國家的分裂和地區(qū)之間政權(quán)的對立”，但“統(tǒng)一的時(shí)間長于分裂時(shí)間，而且越到后來，統(tǒng)一的時(shí)間越長，統(tǒng)一的局面越鞏固[13]”。 這種巨大的凝聚性和牢固的穩(wěn)定性、和諧性，正是這種以炎黃文化、炎黃精神為核心的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。今天，我們進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，特別重要的一條，就是要有一個(gè)穩(wěn)定、和諧的社會環(huán)境。而穩(wěn)定、和諧的社會環(huán)境，首先來自于國內(nèi)各民族的大團(tuán)結(jié)、大和諧。繼承和光大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是團(tuán)結(jié)中華各民族的思想基礎(chǔ)，是凝聚中華各族人民的精神紐帶。習(xí)近平指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！盵10]“鑄牢中華民族共同體意識”，這是維護(hù)國家統(tǒng)一的思想基石，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的必要和首要條件，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的必然要求。而要筑牢民族共同體意識，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和最根本的是要增強(qiáng)文化認(rèn)同。而要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，其中一條就是要堅(jiān)定文化自信，繼承和大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在尊重差異、各美其美、兼收并蓄中實(shí)現(xiàn)各民族文化交融共生、和諧發(fā)展，形成各民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心、美美與共的強(qiáng)大精神紐帶。而這個(gè)精神紐帶，就是炎黃文化和炎黃精神。另外，我們進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，還需要世界各國尤其是海外炎黃子孫的支持。以炎黃精神為一種共同的文化認(rèn)同，既有利于世界各地炎黃子孫的相互理解和交流，也有利于加強(qiáng)海外游子對中華民族的認(rèn)同。近年來，世界各地炎黃子孫懷著強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情，回大陸尋根祭祖、旅游觀光，并以各種方式支持祖國的現(xiàn)代化建設(shè)，就是這種民族向心力和認(rèn)同感的生動體現(xiàn)。

三、結(jié)語

如上所述，炎黃精神雖說對當(dāng)今社會有其重要價(jià)值和意義，但是，它畢竟產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，與我們今天所處時(shí)代還是有很大的不同的，其所講的精神內(nèi)涵也與現(xiàn)在有所區(qū)別。那么，如何使炎黃精神適應(yīng)新時(shí)代的需要，也就是說，如何從中挖掘新時(shí)代可資利用的東西，這就要求我們必須做好兩方面的工作，一是 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，一是“創(chuàng)新性發(fā)展”。只有在“創(chuàng)造”和“創(chuàng)新”上下功夫，才能做好“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”。何為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？何為創(chuàng)新性發(fā)展？創(chuàng)造，就是對炎黃文化、炎黃精神注重發(fā)掘和利用，找到與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，深入挖掘蘊(yùn)含其中有用的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、治國智慧，將其轉(zhuǎn)化成我們今天的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和治國智慧。比如前面提到的6種炎黃精神，對今天構(gòu)建中華民族共有精神家園和筑牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就有著很大的啟示和借鑒作用。因?yàn)闅v史往往具有相似性，炎黃時(shí)代正是炎黃二帝的創(chuàng)業(yè)時(shí)代，今天我們所處的新時(shí)代正處在民族復(fù)興的創(chuàng)業(yè)時(shí)代。創(chuàng)新性，就是在繼承炎黃精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代、新氣象、新作為，創(chuàng)新出適應(yīng)新時(shí)代所需要的新的民族精神、國人品格。比如，習(xí)近平所講的中國人民偉大的“夢想”精神，就是在總結(jié)前人夢想、繼承前人追夢精神的基礎(chǔ)上，而提出來的一種新的民族精神，這是對中華民族精神內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。再如，我們所踐行的社會主義核心價(jià)值觀，也是對中華民族精神的豐富和發(fā)展，既是對炎黃精神的繼承，也是對炎黃精神的創(chuàng)新。所以，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，是新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)包括炎黃文化、炎黃精神在內(nèi)的一切中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本途徑和最佳方法。

今天，我們研究炎黃精神，繼承和弘揚(yáng)炎黃精神，不僅是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)和小康社會的時(shí)代需要，也是在21世紀(jì)中期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的歷史需要。為此，我們要依據(jù)新時(shí)代、新要求做好炎黃精神“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，使炎黃精神成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們億萬炎黃子孫團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量源泉。