康璐俐 程娟

[提 要]八條目是《大學(xué)》里的重要內(nèi)容，闡述了一套完整的道德培養(yǎng)體系，蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵。它以“格物”為起點(diǎn)，“修身”為核心，“齊家”、“治國”、“平天下”為終極目標(biāo)，對新時(shí)期高校踐行立德樹人路線，培育時(shí)代合格新人具有十分重要的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]八條目;道德蘊(yùn)含;高校思想政治教育

《大學(xué)》是儒家思想的經(jīng)典作品，十分注重個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)。其中八條目即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八個(gè)條目邏輯嚴(yán)密，體系完整，全面系統(tǒng)地闡釋了修己治人的道德修養(yǎng)過程。

一、八條目的道德蘊(yùn)含

“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”這八個(gè)條目的順序并非隨意擺拼，而是遵循一套完整的道德修養(yǎng)模式，由內(nèi)到外，由己及人。其中“修身”是承接上下的重要節(jié)點(diǎn)，“修身”前的四個(gè)步驟強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體內(nèi)在道德修養(yǎng)方法，后面的三個(gè)步驟強(qiáng)調(diào)的則是在個(gè)體道德養(yǎng)成后的外在實(shí)踐。

（一）“格物”、“致知”是道德培養(yǎng)過程中的首要步驟

“格物”、“致知”是道德培養(yǎng)過程中的首要步驟，即理論認(rèn)知。八條目把“格物、致知”放在道德培養(yǎng)的首位，是遵循邏輯順序的。道德認(rèn)知是道德培養(yǎng)的起點(diǎn)，道德培養(yǎng)要求個(gè)體首先要對道德的相關(guān)概念及規(guī)范有一定的認(rèn)識(shí)與把握。個(gè)體只有通過學(xué)習(xí)與親身經(jīng)歷對道德觀念產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，才能夠在生活中分清楚哪些事物或行為是合乎道德的，哪些是違背道德的，并且在有了正確的道德認(rèn)知后以相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)幫助他人矯正錯(cuò)誤的行為?！爸轮笔蔷o接著“格物”的一步?！案裎铩钡哪康氖菫榱死硇缘恼J(rèn)識(shí)和理解世界萬物，這也正是“致知”的內(nèi)在含義[1]。道德認(rèn)知過程中要十分注重“格物”。“格”具有“窮盡”的含義，“格物”就是要竭盡全力探索事物的本原。身為道德養(yǎng)成的個(gè)體，只有刻苦鉆研，努力探索事物的內(nèi)在道理，通過對萬事萬物內(nèi)在道德的深刻認(rèn)識(shí)與理解，達(dá)到“致知”的境界，才能夠?qū)Φ赖掠^念產(chǎn)生理性而又全面的認(rèn)同。

（二）“誠意”、“正心”是道德培養(yǎng)過程中的情感養(yǎng)成

“誠意”、“正心”是個(gè)體依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，塑造自己的意念，使心志真誠，品格端正。在這個(gè)環(huán)節(jié)，道德培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體在道德形成過程中對道德概念與規(guī)范了解后自我內(nèi)在情感的塑造[2]。理性的認(rèn)知只有上升為情感才能夠穩(wěn)固，個(gè)體在認(rèn)知過程中養(yǎng)成積極的道德情感，道德品質(zhì)才更加堅(jiān)固?！罢\意”就是要對自己忠誠，“所謂誠其意者，毋自欺也”。君子行事不應(yīng)遮遮掩掩，待人待己遵從內(nèi)心，不虛偽，不作假，堅(jiān)持正派作風(fēng);“正心”就是要糾正心思，不受外界的引誘，使自己的內(nèi)心保持純凈、平和。它是“誠意”的進(jìn)一步發(fā)展，也是個(gè)體道德修養(yǎng)的又一階段。在這個(gè)階段，個(gè)體真正領(lǐng)悟了道德的深刻涵義，并在日常行為中自覺踐行道德。另外，“所謂修身在正其心者”，身心有“忿惕”、“恐懼”、“好樂”、“憂患”都是不行的，君子修身立德要注重良好的品格與德行的堅(jiān)守。所以“正心”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身要有堅(jiān)定的意志和理智的思維，在道德修養(yǎng)的過程中保持平和的心態(tài)，只有心中無雜念，心靈安靜，才能抵擋外界的各種誘惑，遇到困難才不至于知難而退。

（三）“修身”是道德培養(yǎng)過程中的根本方法

“修身”是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”的結(jié)果，又是“齊家”、“治國”、“平天下”的起點(diǎn)，是承接內(nèi)外、由己推人的重要節(jié)點(diǎn)。儒家思想十分注重修身，強(qiáng)調(diào)君子立世，必先修身?！墩撜Z·憲問》中說“修己以敬”“修己安人”“修己以安百姓”，意思是君子應(yīng)當(dāng)注重個(gè)體修養(yǎng)，要有一顆恭敬之心，能夠通過自身的魅力，使所有人舒適，使眾民愉逸。但是個(gè)體修身并不是輕而易舉就能完成的，個(gè)體面對的最大敵人是自己，或者說修身就是與自己的陋習(xí)和脆弱意志作斗爭。所以修身者一定要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，能夠抵抗自身的缺點(diǎn)與世間的各種誘惑。所謂“君子必慎獨(dú)也”。慎獨(dú)是修身的不二法則?！吧鳌本褪亲屑?xì)慎重、時(shí)刻警惕?！蔼?dú)”就是一個(gè)人獨(dú)處，單獨(dú)行事。“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是君子單獨(dú)行事時(shí)也要用嚴(yán)苛的條件約束自己，控制自己的各種欲望。換句話說，不管有沒有外人監(jiān)督，個(gè)體修身都要嚴(yán)格踐行君子的標(biāo)準(zhǔn)，絲毫不可懈怠。這是修身者必須達(dá)到的一種境界。個(gè)體在沒有外人監(jiān)督的情況下所進(jìn)行的行為都是遵從內(nèi)心的原始欲望，所有遵守道德的行為均是對道德理論的堅(jiān)信不疑，也是個(gè)體意志的嚴(yán)格自持。所以，只有通過慎獨(dú)修身，個(gè)體才能夠完善自我道德素養(yǎng)，為“齊家”、“治國”、“平天下”打下良好的基礎(chǔ)。

（四）“齊家”、“治國”、“平天下”是道德培養(yǎng)中的具體實(shí)踐

道德的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)最終要運(yùn)用到實(shí)踐中去。正如《大學(xué)》開篇所言，“大學(xué)之道，在明明德”。大學(xué)所倡導(dǎo)的宗旨在于弘揚(yáng)浩然大氣的德行與品格，品德正是“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的根本。“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵3]個(gè)體通過前期的認(rèn)知學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己的道德操守，在道德養(yǎng)成的過程中剔除邪惡雜念，穩(wěn)固道德情感，堅(jiān)定道德意志，慎獨(dú)修身，以自己的道德修養(yǎng)操持管理家庭，達(dá)到“齊家”。擁有“齊家”的能力后進(jìn)一步向“治國”、“平天下”發(fā)展?！捌教煜隆毕纫卫碜约旱膰?，治國者必先顯德，即通過實(shí)踐道德行為，展現(xiàn)道德素養(yǎng)，將個(gè)體的德行彰顯于天下。當(dāng)國民崇尚高尚的品德，并以此嚴(yán)格要求自己時(shí)，君子才能夠達(dá)到“平天下”的終極目標(biāo)?！褒R家”、“治國”、“平天下”作為漸進(jìn)式的過程，要求個(gè)體自覺遵從社會(huì)道德規(guī)范，主動(dòng)彰顯自身道德修養(yǎng)，時(shí)刻踐行道德行為。由此可以看出，道德培養(yǎng)的最終目的是為了實(shí)踐道德。個(gè)體只有將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，才能體現(xiàn)道德素質(zhì)。換句話說，道德行為是評判個(gè)體道德素質(zhì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

二、八條目的道德蘊(yùn)含對當(dāng)代高校思想政治教育的啟示

八條目具有深厚的道德蘊(yùn)含，完整闡述了個(gè)體道德培育的全過程。它通過“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八個(gè)條目來具體論述道德培育的路線，以嚴(yán)密細(xì)致的邏輯探索道德培育過程中的知、情、意、行，并強(qiáng)調(diào)作為道德培育的主體——人，應(yīng)當(dāng)博學(xué)致知，慎獨(dú)篤志，心系家國天下。這對當(dāng)代高校思想政治教育具有十分重要的啟示：

（一）注重大學(xué)生個(gè)人品德的完善

一個(gè)人的行為與他的品德有關(guān)，個(gè)體在品德的驅(qū)使下做出相應(yīng)的行為。在道德培育的過程中儒家思想注重品德知識(shí)積累，八條目中“格物、致知、誠意、正心、修身”強(qiáng)調(diào)的都是個(gè)人品德的培育與完善。個(gè)體應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)相關(guān)道德知識(shí)，通過對道德觀念與規(guī)范的理解與掌握，在道德意志與情感的作用下修養(yǎng)自身，具體表現(xiàn)為在道德觀念上能夠明辨是非，在道德行為上能夠施德行善。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，其背后的不利影響正在沖擊著當(dāng)下大學(xué)生的價(jià)值觀。部分大學(xué)生功利主義、浮躁心理嚴(yán)重。另外，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展加快了信息傳播的速度，很多大學(xué)生沉迷碎片化知識(shí)，信奉快餐文化，對學(xué)問不做深入思考。網(wǎng)絡(luò)亦是各種思想的聚集地，大學(xué)生長期受不同思想的影響容易產(chǎn)生價(jià)值觀混亂，萌生個(gè)人主義、享樂主義等思想。新時(shí)期，高校開展思想政治教育的任務(wù)是為我國社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)新人。因此高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)吸取八條目中的內(nèi)在道德價(jià)值，根據(jù)大學(xué)生的道德養(yǎng)成規(guī)律設(shè)計(jì)培育的路線，從博學(xué)認(rèn)知開始，注重培養(yǎng)大學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)，訓(xùn)練大學(xué)生養(yǎng)成求真好學(xué)的習(xí)慣，增強(qiáng)大學(xué)生判斷是非的能力。另外，思想政治教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，讓其在親身經(jīng)歷的實(shí)踐中獲得最直接的道德價(jià)值感受。在日常管理中高校思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)鍛煉個(gè)人意志力，強(qiáng)化自身品德素質(zhì)，用道德價(jià)值觀念教導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，熱愛祖國，承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任與義務(wù)，踏實(shí)肯干，努力成為新時(shí)期真正“三有”時(shí)代新人。

（二）實(shí)施科學(xué)教育方法

長期以來思想政治教育一直留給人們灌輸?shù)挠∠螅^度的灌輸確實(shí)會(huì)引起大學(xué)生的反感，導(dǎo)致思想政治教育達(dá)不到既定的效果。但是灌輸式的教育方法也不是完全沒有優(yōu)點(diǎn)。從八條目中我們可以看出，個(gè)體修養(yǎng)品德首先要做的是加強(qiáng)認(rèn)知，即學(xué)習(xí)豐富的道德知識(shí)。通過基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)，竭力探究萬事萬物，個(gè)體才能夠擁有道德修養(yǎng)的基本素質(zhì)。所以，當(dāng)代高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)適當(dāng)灌輸，在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育形式的同時(shí)注重與內(nèi)容的統(tǒng)一，給大學(xué)生提供豐富且優(yōu)質(zhì)的理論知識(shí)，夯實(shí)大學(xué)生道德理論基礎(chǔ)。其次，著重培育大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志?？v觀八條目的內(nèi)容可以看出，個(gè)人意志在修身過程中占據(jù)了十分重要的位置。個(gè)體在道德養(yǎng)成的過程中容易遇到各種各樣的誘惑，需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志做支撐。只有擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志個(gè)體才能夠摒除邪念，從思想到觀念上深入道德。當(dāng)今時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)力與科技的進(jìn)步給人們帶來了很多益處，也帶來了許多誘惑，世界政治格局動(dòng)蕩，各種思潮涌現(xiàn)，大學(xué)生作為活躍的群體，思想極易受到?jīng)_擊。而且，在校大學(xué)生雖然大部分已經(jīng)成年，但是從未真正踏足社會(huì)，作為單純的群體，大學(xué)生更加需要鍛煉意志，堅(jiān)定政治立場與理想信念，自覺抵制各種不良誘惑。最后，高校思想政治教育工作者還應(yīng)該展現(xiàn)其特有的親和力，在日常教學(xué)、工作中不僅要為大學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的理論內(nèi)容，還要關(guān)注他們情感、心理的滿足，給予大學(xué)生親切的關(guān)懷，讓大學(xué)生在親密、信任的情感傾向中逐漸接受、喜愛思想政治教育。

（三）循序漸進(jìn)開展教育、管理工作

八條目前后相繼、環(huán)環(huán)相扣，以“格物”、“致知”為起點(diǎn)，“修身”為核心，“平天下”為終極目標(biāo)，在遵循一定邏輯順序下，從個(gè)人到家國、天下，從理論到實(shí)踐，緊密聯(lián)系。循序漸進(jìn)是為學(xué)之道，遵循規(guī)律才能夠逐步通達(dá)。當(dāng)今高校開展大學(xué)生思想政治教育工作也應(yīng)當(dāng)注重循序漸進(jìn)。首先，提供豐富的思想政治教育內(nèi)容。在大學(xué)生道德培育方面夯實(shí)理論基礎(chǔ)，多渠道、寬領(lǐng)域培育大學(xué)生馬克思主義理論與中國特色社會(huì)主義理論知識(shí)，強(qiáng)化大學(xué)生政治立場與理想信念。其次，創(chuàng)新思想政治教育形式。為大學(xué)生創(chuàng)造豐富的實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生走出課堂，真切感觸思想政治教育的魅力，真正理解思想政治教育所倡導(dǎo)的道德價(jià)值，并且以相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。最后，在大學(xué)生個(gè)人品德教育中增強(qiáng)愛國情懷，使大學(xué)生樹立為祖國繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)青春力量的志向，堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路的決心。另外，思想政治教育管理工作同樣需要注重循序漸進(jìn)。高校思想政治教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜而又龐大的工程，它需要高校教育工作者具有寬闊的視野，能夠站在時(shí)代的高度上對思想政治教育工作進(jìn)行的科學(xué)管理與規(guī)劃。當(dāng)前部分高校思想政治教育管理理念落后，教育力量單一，在培育學(xué)生方面將思想政治教育理解為自上而下的指令性工作，忽視管理的服務(wù)性，并且始終認(rèn)為思想政治教育只是思政課教師或者對應(yīng)管理部門的工作，與其他的學(xué)科和部門無關(guān)。這樣的管理理念與方式導(dǎo)致高校思想政治教育難以取得更好的效果。理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，高校思想政治教育工作要想取得良好的效果，教育工作者必須首先轉(zhuǎn)變落后的管理理念，科學(xué)對待思想政治教育。其次，統(tǒng)籌各部門資源，形成合力，共同致力于思想政治教育工作。最后，高校思想政治教育工作者還應(yīng)注重完善管理制度，強(qiáng)化保障體系，加強(qiáng)管理隊(duì)伍配置，促使高校思想政治教育工作邁向新臺(tái)階。

（四）教育者當(dāng)立德為先，彰顯榜樣力量

《大學(xué)》中說道“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”，意思是君子治國自己尊老、敬孝、愛幼，民眾才會(huì)跟隨，國家才會(huì)興起敬老愛幼的風(fēng)氣。從中可以看出治國者率先彰顯自己的德行，樹立榜樣，他人才會(huì)效仿。所以君子應(yīng)當(dāng)以己度人，重視個(gè)人的行為，嚴(yán)格踐行道德規(guī)范，樹立榜樣形象，以自己的德行感化他人。高校思想政治教育工作者更應(yīng)當(dāng)深悟此道，開展教學(xué)管理工作時(shí)必須注重個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)。只有他們自己堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義政治方向，對自己的工作發(fā)自真心的熱愛，學(xué)生才能感受到教育者堅(jiān)定信念的力量，才愿意去相信和接受教育者提供的思想[4]。另外，高校的思想政治教育工作者尤其是直面學(xué)生的思政課教師，其思想政治素質(zhì)和道德觀念對大學(xué)生的道德品質(zhì)和價(jià)值觀的塑造有著直接的影響，因此必須要求他們具備完備的教育知識(shí)體系、優(yōu)異的教學(xué)能力以及正確的道德情感態(tài)度。只有這樣大學(xué)生才能直觀感受思想政治教育的魅力，認(rèn)同思想政治教育倡導(dǎo)的道德價(jià)值。在高校思想政治教育教學(xué)與管理中，無論是課堂教學(xué)老師還是管理部門工作者，都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到個(gè)人道德素質(zhì)的重要性，要樹立一顆終身學(xué)習(xí)之心，不斷地豐富和完善自己，提高教學(xué)與管理水平，讓大學(xué)生的道德素質(zhì)得到顯著提高。

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[責(zé)任編輯：熊文瑾]