凌鷹

導引圖

不要以為氣功只是我們當代人所獨有的養(yǎng)生健體運動，它的老祖宗其實活在春秋戰(zhàn)國時期。

長沙馬王堆漢墓出土了一張世界上現(xiàn)存最早的醫(yī)療體操保健圖——《導引圖》。 所謂導引，就是疏導氣血，引申肢體，是呼吸運動和肢體運動相結(jié)合的醫(yī)療體育流程。說得更通俗點，就是現(xiàn)在的氣功。

帛畫《導引圖》描繪的是44種形態(tài)各異的健身運動彩色圖形。因為“錦”是古代各種運動圖形的美稱，該圖也可稱為44段錦。《導引圖》全長140厘米，高50厘米，其中繪有人物的部分寬100厘米，高50厘米。人物圖形上下共四層，每層11幅小圖，共44幅圖像，每圖均繪一個運動姿態(tài)各異的人物，圖形附近寫著說明文字。遺憾的是，由于實物殘缺，實際能看出文字的只有31處。

從圖像的形態(tài)和服飾來看，圖中人物主要是庶民階層，畫像大多著褶侉式戎裝，也就類似于一種無絮的短袍，有的著禪襦式衣裳，即單層的連衣連裙服裝和短褲短裙。男女均綰發(fā)或戴巾幘，穿尖角形鞋履或者赤足。還有上身裸露的。這樣的裝扮，幾乎與四川成都鳳凰山出土漢代畫像中收割的農(nóng)民所穿的服飾沒有什么差別，因此不用懷疑，它就源于漢代。

這幅《導引圖》中的44個人物形象，動作各不相同。那殘存的31處題字，都是描述運動姿態(tài)或模仿動物姿態(tài)以及這種運動所針對的病癥的解說文字。比如第三行順數(shù)第四人，這是一個婦人，她正手拿一根長棍，彎腰下俯，使雙手呈直線狀極力展開，圖像旁邊有一行文字“以丈通陰陽”。那時候，丈與杖是通用的，在這里就是指圖中的棍棒，說明這個動作可以達到陰陽調(diào)和的目的；再看第一行第四人，他雙手向上斜舉，翻身向下，兩眼注視一個像盤子的東西。這個動作和武術(shù)中的螳螂拳有些類似；還有第三行，這是最后一個動作，上身挺立，轉(zhuǎn)體向右，下肢屈膝，一旁寫有“引膝痛”。引，就是用導引術(shù)治療疾病，“引膝痛”就是說，這個動作可以治療膝蓋疼痛。這幅《導引圖》告訴我們，中國古代的導引術(shù)到了漢初已逐步形成為一套醫(yī)療保健體操，同時也證實了早在兩千多年前，中國在醫(yī)療體育領(lǐng)域已經(jīng)達到較高水平。

在馬王堆漢墓出土的帛書中，還有一本奇書《卻谷食氣》，這是被公認的目前所知最早的關(guān)于氣功的專著。書中提到了以調(diào)整和改善呼吸為主的“六氣”呼吸養(yǎng)生法，同時還提出“呴吹”呼吸養(yǎng)生法。這一功法對后世有很大影響，傳世文獻稱這種功法為“斷谷食氣”、“辟谷服氣”、“服氣絕?！薄ⅰ跋U法”，練這種功的目的是不吃五谷而只吃代用品，通過呼吸有益于人體的空氣維持生命，祛病延年。《卻谷食氣》就提到，練此功者不吃谷物，只吃一種叫石韋的東西。研究者認為，石韋可能是一種藥名，也可能是某種氣。這種功法的流行趨勢，還可從大量見于漢代銅鏡的一種銘文“渴飲玉泉饑食棗”去推測。銅鏡是民間最常見之物，在鏡上鑄這種銘文，顯然是迎合世俗偏愛以促銷鑄鏡者的產(chǎn)品。《卻谷食氣》中還提到了通過行氣可治頭腦沉重、四肢無力、疼痛等病癥。從這些明確記錄的文字中，不難看出，中國古代醫(yī)學家和養(yǎng)生學家早在兩千年前就已建立了如何增強自身防御能力治病、強身、延壽的科學概念，尤其是那個時期的古人居然早就懂得了合理利用自然界優(yōu)質(zhì)空氣環(huán)境的理論和實踐，更是與現(xiàn)代醫(yī)學的認識完全一致。盡管書中的許多理論還有待生理學、臨床學的檢驗，但書中顯示出的中國古代醫(yī)學家的聰慧才智，不能不讓二千多年后的我們欽佩。

不僅我們佩服，即便是東漢名醫(yī)華佗，都無法不接受和吸收《導引圖》和《卻谷食氣》其中的精華，他曾經(jīng)就吸取《導引圖》和《卻谷食氣》中的醫(yī)學原理，并結(jié)合自己的研究成果，創(chuàng)造了一套“五禽戲”保健體操。據(jù)說，其弟子吳普因每天做五禽戲且常年不斷，而“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅”。而且，從現(xiàn)今流傳的“易筋經(jīng)”基本動作要領(lǐng)中，我們都能從《導引圖》中找到其原型。 難怪，連歐洲學者馬亭倫都承認，西方通過艾氏的介紹，從遠東抄襲了中國的醫(yī)療體操。英國科學家李約瑟博士也認為，西方現(xiàn)代的醫(yī)療體操，實際上就是從中國早期的體操傳入歐洲演變而成的。所以，西方學者不得不發(fā)自內(nèi)心地說，中國是“醫(yī)療體操的祖國”。

五星占與天文氣象雜占

這是全世界最早的兩部天文專著。

據(jù)文獻記載，戰(zhàn)國時代，楚國有一位叫甘德的天文學家，他與魏國一個名叫石申的天文學家共同撰了一部《星經(jīng)》，史書上稱這部書為《甘石星經(jīng)》，書中列出的星表是世界上最古老的星表。然而，遺憾的是，這部杰出的天文典籍早已失傳了，我們今天能看到的，只是唐宋天文學家借助甘德和石申的名字編撰的《甘石星經(jīng)》。甘德和石申是否真有其人，雖然到目前都無法得知，但長沙馬王堆三號漢墓出土的《五星占》卻給了我們一個明確的回答，帛書《五星占》的內(nèi)容簡直就是戰(zhàn)國時期《甘石星經(jīng)》內(nèi)容的翻版，它就是以五星行度的異常和云氣星彗的變化來占卜吉兇的術(shù)數(shù)類帛書。

漢代之前，無論帝王將相還是平民百姓，無不迷信巫術(shù)。殷商時期，人們通過龜甲牛骨上被火燒出來的裂縫的走向來占卜吉兇；到了漢代，以觀察天象變化來占測吉兇、趨利避害的占星術(shù)開始流行起來。《五星占》前半部為金、木、水、火、土五星的占文，后半部為五星行度表，根據(jù)觀測到的景象，用列表的形式記錄了從秦始皇元年（公元前246年）到漢文帝三年（公元前177年）這70年間木星、土星、金星的位置，以及這3顆行星在一個會合周期的動態(tài)。其中，金星會合周期為584.4日，比今測值583.92日只大了0.48日，誤差只有萬分之幾；土星的會合周期為377日，比今測值378.09日只小了約1.09日；恒星周期為30年，比今測值29.46年只大0.54年，其精確度令人驚訝。帛書中還談到金星的5個會合周期剛好等于8年。

大約2000年后的1879年，法國著名天文學家弗拉馬立翁出版的《大眾天文學》也談到了這個問題。他說：“金星的5個會合周期是8年減去2天10小時?！比绱丝b密的五大行星運行記載，在漢初還沒有任何精密天文儀器的情況下簡直有點令人不可思議，但同時也讓我們堅信了一個事實：那時的天文學家就已經(jīng)很熟練地利用速度乘以時間等于距離這個公式，把行星動態(tài)的研究和位置推算有機地聯(lián)系起來了。

《五星占》僅從下埋年代算起，距今已經(jīng)2100多年了，如果細細考，其撰寫年代無疑會更早。學者們認為：這部書的成書年代最遲約在公元前170年，比《淮南子·天文訓》的寫成時間早30年，而比史學鼻祖司馬遷《史記·天官書》早約90年，離唐宋時代的《甘石星經(jīng)》久更早千年左右了。而且，它保持了原汁原味，不像傳世著作加上了后人的解說。

馬王堆漢墓出土的另一部天文學著作帛書是《天文氣象雜占》。

這部書用朱墨兩色繪有云、蜃氣、暈、虹、恒星、彗星等各種天象圖約有250幅，還附有簡短的文字說明，內(nèi)容包括圖像的名稱、解釋、占文等，占文多是些巫術(shù)和迷信味很濃的東西，自上而下排成6列，每列自右而左分為若干行，共約300行。每行上面是圖像，下面是文字，有些行沒有圖像。此外，在卷末，另有3列內(nèi)容相似的占書。這是一種利用天象來占驗災異變故、戰(zhàn)爭勝敗的書籍。書寫字體，近于篆體，抄寫時間應為漢初數(shù)年間，成書年代可能更早些。據(jù)研究者考證，這部書的成書年代在戰(zhàn)國時代，書中云圖部分，將楚云排列在戰(zhàn)國群雄之首，并以楚人的口氣敘事，很可能是戰(zhàn)國時期楚人的作品。

《天文氣象雜占》包括天文學、氣象學、占術(shù)學等，這是我們的祖先不斷觀測并長期積累的結(jié)晶，其中價值最大的是天文中的彗，其次是氣象中暈的部分?！短煳臍庀箅s占》一面世，便改寫了世界天文學史上的關(guān)于彗星圖出現(xiàn)時間的記錄。在國外，直到公元66年，中國東漢明帝在位的時侯才有一幅記錄耶路撒冷上空的彗星圖，兩圖相比，中國的《天文氣象雜占》與西方記錄耶路撒冷上空的彗星圖相比，不僅時代早，而且內(nèi)容也更豐富和精準。

帛書《天文氣象雜占》記載彗星29條，其重點是表示各種彗星的形態(tài)。它將彗星分成彗頭、彗尾兩部分。彗頭畫成一個圓圈或圓形的點，圓圈中心又有一個小圓圈或小圓點，被稱為彗核，彗尾都有大小不同的弧度。這些彗星圖都是頭朝下，尾朝上，這是因為彗尾總是背著太陽的緣故。這一規(guī)律在國外直到1531年由歐洲人波特爾·阿畢安才發(fā)現(xiàn)，而中國卻比他早發(fā)現(xiàn)1700多年。其中，還有最后一條彗星沒有彗尾，四面伸出四條臂，表示光芒四射之意，說明當時已知道沒有彗尾的彗星了。

在《天文氣象雜占》一書中，還有一個很詩意的現(xiàn)象，那就是慧星的名稱都以植物命名，如蒲彗、竹彗、蒿彗等，這不僅讓我們看到了早在2100年前，中國觀測彗星所取得的驚人成就已經(jīng)步入古代研究彗星的里程碑時代，也表明當時我國的天文學的浪漫情懷。

五十二病方

簡直令人難以置信，那一件件發(fā)黃且破爛的絹帛或竹木上，居然隱藏著那么多中國醫(yī)學最早的傳世精華。如果華佗在世，他會發(fā)出怎樣的驚嘆？如果扁鵲在世，他將面露怎樣的驚喜？

我說的是馬王堆漢墓出土的14種醫(yī)書——迄今所見中國最早、最完整的古醫(yī)方專著。

可惜華佗和扁鵲不可能復活，真正為之驚嘆和驚喜的卻是我們的今人。

看看這是一種怎樣的發(fā)現(xiàn)吧。

14種出土于馬王堆漢墓的醫(yī)書，其中寫在絹帛上的有10種，寫在竹木上的有4種?？粗@些涵括預防醫(yī)學思想、醫(yī)藥理論、醫(yī)療方法和方劑等內(nèi)容醫(yī)籍，我們能不聯(lián)想到中國醫(yī)學潺潺流淌的源頭而熱血沸騰嗎？

帛書《五十二病方》是迄今所見最早、最完整的古醫(yī)方專著，也是馬王堆漢墓出土醫(yī)書中內(nèi)容最全面的一種，抄寫年代在秦漢之際，洋洋灑灑足有1萬多字。它詳細記載了醫(yī)方283個，其中涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科和五官科等治療的醫(yī)方103個。書中的254種藥名，居然有將近一半哪怕是我國現(xiàn)存最早的藥物專著《神農(nóng)本草經(jīng)》也不曾見過的。在各科疾病記載中，最多的是外科疾病，書中記明治療某些外科或皮膚科疾病時，強調(diào)要清洗患處，對附有膿血或壞死組織的瘡面要加以清理，然后敷藥，有的方子還指出了不要用手直接敷藥。特別值得注意的是，書中還提到了外科手術(shù)。例如，用點燃的草繩燒灼皮膚上的小疙瘩瘡等，甚至還有一套完整而且成熟的割除痔瘡的外科手術(shù)案例。用現(xiàn)代文字來詮釋，其大意就是：如果病人直腸內(nèi)長了痔瘡或瘤子堵住了腸道，就將狗的膀胱套在空心的竹筒上，插入病人的肛門中，吹脹后將病人直腸中的患部引出，然后用刀割去潰瘍，敷上消炎止痛的黃芩。病人出現(xiàn)直腸脫出而不能自動復位的情況，就用膏油涂在直腸上，使其潤滑。如果直腸仍不能夠復位，再將他頭朝下吊起來，利用地心引力讓其復位。如果還是不行，就用一盆涼水對著患者的胸、腹部潑去，病人在突然而至的涼水的刺激下，會不由自主地猛吸一口氣，直腸就回復到腹腔里了。

我們簡直難以想象，這種在當代醫(yī)療中只能借助高科技完成的病例，古人卻完全是采用一種既原始又符合科學的方法解決的。

再看這件《養(yǎng)生方》帛書，別看它沾滿了歲月的黃塵，可它卻是世界上現(xiàn)存最古老的有關(guān)養(yǎng)生學的?？莆墨I，記載了包括防治衰老、增進體力、滋陰壯陽、性保健等醫(yī)方80多個。而且，《養(yǎng)生方》中特別值得今人借鑒的是對飲食療法的強調(diào)。俗語說，藥補不如食補，從食品中汲取營養(yǎng)、祛除疾病可謂是有百利而無一害。而《養(yǎng)生方》中就有多種用于食補的食品，如谷類和各種動物類，書中認為長期有計劃、不間斷地堅持服用，必能強身健體、長壽美容，這與現(xiàn)代醫(yī)學觀點難道不正是完全一致的嗎？特別有一方子說得更具體：如果平均每天早晨在飯前服用兩個甜酒雞蛋，堅持吃21天42個，就能使身體機能得到振奮并容顏秀美?？粗@樣的藥方，你簡直都有點懷疑這是一個老中醫(yī)剛剛給我們開的。

那些已經(jīng)早就遠去的老祖宗，我們當然無法知道到底是誰，但他們留給我們的這些古老的藥方，卻并沒有受到任何時光的阻隔。這個《足臂十一脈灸經(jīng)》藥方，就很有臨床實用價值。這本源于古代灸法臨床經(jīng)驗的醫(yī)療專著，比秦漢之際成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》還要早，是迄今為止最古老的醫(yī)學抄本。這本書把人的經(jīng)脈分成了十一條，并為其確立了名稱、路徑和生理、病理特點，且介紹如何用灸法來治療疾病。其中，有一條關(guān)于脈象診斷的記錄，即“揗脈如三人參舂，不過三日死”。意思是說，如果病人的脈搏就像有三個人手執(zhí)木棒一起舂米，那么此人離死不遠矣，最多活三天。這種現(xiàn)象在西醫(yī)中被稱為“三聯(lián)音律奔馬律”，由英國醫(yī)學家特勞伯氏于1872年才提出并應用于臨床診斷中?？烧l也沒想到，早在約2000年前的中國，竟然就有不知名的醫(yī)生對這種病例給予了如此生動形象的描述。

我說馬王堆漢墓出土的醫(yī)書具有讓人難以置信的全面性，并非夸張。即便是有關(guān)生育醫(yī)學的，這里也有具體的涉及。其中一本《胎產(chǎn)書》就記載了逐月養(yǎng)胎法、生男生女的選擇和如何胎教以及不孕婦女求子法等內(nèi)容。雖然有些觀點夾有那個時代明顯的迷信成分，但其對擇時受孕、胎兒發(fā)育、孕期調(diào)養(yǎng)及產(chǎn)后保健等跨時空的論述，至今對中醫(yī)學都還有不可忽略的借鑒價值。

相馬經(jīng)

關(guān)于相馬，有個幾乎人盡皆知的故事。

楚王得知一個因為特別擅長相馬而被稱為伯樂的人有一雙相馬的神眼，就要他去找一匹能日行干里的駿馬。伯樂是相馬大師，當然知道要尋找這么一匹千里馬的難度，就到各地去巡訪。他跑了好幾個國家，連素以盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪了，還是沒發(fā)現(xiàn)一匹良馬。

一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹拉著鹽車的瘦馬，很吃力地在陡坡上爬行。伯樂對馬向來非常愛惜，見瘦馬那疲憊不堪的樣子，便心疼地走到跟前。那馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬，于是就對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬，你還是把它賣給我吧。”

駕車人認為伯樂是個傻子，居然看上自己這匹他覺得這匹拉車沒氣力，吃又吃得多的馬，就毫不猶豫地將馬賣給了伯樂。牽著千里馬，伯樂直奔楚國，來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直沖云霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看?！?/p>

楚王一見伯樂牽的馬骨瘦如柴，覺得伯樂在愚弄他，有點不高興地說：“我相信你會看馬，才讓你去買馬，可你買的是什么馬呀，這馬能上戰(zhàn)場嗎？”

伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，加上喂養(yǎng)不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養(yǎng)，不出半個月，一定會恢復體力?！?/p>

楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好。果然，這匹馬不久就變得精壯神駿了。楚王跨馬揚鞭，只覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。后來，這匹千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。

我們且不去追究這兩個故事是否真實，但其本身卻說明，相馬確是中國古代一件很神圣的事情，馬王堆漢墓出土的帛書《相馬經(jīng)》所載，就很詳盡的證實了中國古代相馬的風尚。

這本《相馬經(jīng)》抄寫在幅寬約48厘米的整幅帛上，殘片現(xiàn)存77行，約5200字，其內(nèi)容主要是對馬的頭部、四肢的相法和有關(guān)相馬的理論以及對相馬眼力的方法介紹和對這種方法的詮釋。全文用隸書書寫，上下有墨線界欄，用直行朱絲欄分隔，出土時已經(jīng)全部斷為兩截。其行文近似賦體，較有文采。

馬在秦漢以前甚至以后很長時期的政治軍事生活中地位極高，如何發(fā)現(xiàn)、訓練優(yōu)良馬種，是統(tǒng)治者最關(guān)注的問題。許多出身貧寒的人也正是通過相馬技藝獲取功名的。如《列子·說符》中提到的伯樂及他的善相馬的朋友九方皋，就曾是一起打柴賣柴的朋友。正是因為統(tǒng)治者賞識、重用的刺激，民間對相馬術(shù)的鉆研才成了一種神圣的職業(yè)?！秴问洗呵铩び^表篇》就列出了寒風等十個相馬名家?！妒酚洝と照吡袀鳌芬步榻B了好幾位善相馬而名揚天下的奇人，其中甚至還有“女伯樂”。而且，史書還記載了不同的相馬師各自不同的專長，他們各懷絕技。如寒風，就善相馬的口齒，麻朝善相馬頰，子女厲善相馬目，衛(wèi)忌善相馬髭，投伐善相馬的胸脅，陳悲善相馬的股腳等，如果把這些經(jīng)驗匯集起來，便成了相馬術(shù)的經(jīng)典大全。

從馬王堆出土的帛書《相馬經(jīng)》，就真的是這樣一部有關(guān)相馬的大辭典。書中的文字敘述，就涉及了“伯樂所相君之馬”，并反復出現(xiàn)“法曰”和“吾請言其解”這種文句或措辭。而且，帛書中還將馬分為駑馬和良馬。良馬有“野無禽”、“逮烏鴉”、“國馬”、“國寶”、“天下馬”、“絕塵”等，駑馬則分成1～4等，并把馬的筋骨視為相馬的基礎，這與先秦，漢初傳世文獻中的提法幾乎無異。顯而易見，這部《相馬經(jīng)》就是西漢初期的人承襲前代相馬名家之說匯編的抄本。雖然，也許匯集得并不完整，但它的許多內(nèi)容是卻是傳世典籍中從未見過的。而且這部書出現(xiàn)的時代之早更無同類著作與它可以相提并論，它為中國畜牧史研究所提供的實例和佐證，足可堪稱天下第一。

從馬王堆漢墓出土的《相馬經(jīng)》，我們還可以聯(lián)想到甘肅武威漢墓出土的青銅馬踏飛燕。這件世界聞名的青銅馬踏飛燕，其造型就符合帛書《相馬經(jīng)》對馬的頭部、四肢的描述，具有兔頭、鳥目、狐耳、狐面、鳥頸、兔肩、鳥胸、魚鰭鬃、魚脊背等特征。《相馬經(jīng)》中有“一等逮鹿，二等逮麋，三等可以襲烏，四等可以理天下”的記述，可知“馬踏飛燕”踩的飛鳥應該是烏鴉，屬第三等級能“襲烏”的良馬。

我們從帛書《相馬經(jīng)》中諸如“漢水前注，”“江水流行”、“力可以負龜山”等用來作比喻的山水地名，就可以想到著述者很可能就是荊楚一帶的人氏，因為這個著述者不僅非常熟悉楚國山水，而且其抄寫字體也帶有明顯的楚國文字痕跡。

里耶秦簡的驚艷

看過兵馬俑的人，幾乎都會為那個雖然只活了15年的短命帝國的強大與霸氣嘆為觀止。然而，湘西龍山里耶秦簡的橫空再現(xiàn)，卻又更讓我們看到了這個曾經(jīng)不可一世的王朝的每一個精密細微的步態(tài)和表情。

我們都知道，秦朝是中國最早的封建中央集權(quán)制國家。然而，一場聲勢浩大的“焚書坑儒”，卻將秦朝時期大部分歷史文獻和典籍化作了塵埃，導致有關(guān)這個朝代的行政制度的史料記載幾乎成為一片荒漠，社會生活的相關(guān)記載也不足千字。幸好，36000余枚里耶秦簡石破天驚的再現(xiàn)，卻讓這個沉睡了2200多年的古國夢魔般蘇醒過來，那些濃縮在每一片竹簡上的秦朝風月，似乎能讓我們看到這個帝國活生生真切切的每一個場景和細節(jié)。

這就要追溯一段早就被時光遮蔽的歷史真相了，而這種追溯和回望，還得依賴那些從里耶古井里挖掘出來的秦簡。

從出土的36000多枚秦簡文字記載，我們才知道，其實，楚國和后來的秦王朝，都曾在這里設立過縣衙。當時的里耶被稱為遷陵。然而，戰(zhàn)國末年，一直就想剿滅當時唯一可以與秦國抗衡的秦王朝，終于對楚國發(fā)起了一場帶有毀滅性的大戰(zhàn)。其時，數(shù)十萬秦軍翻越秦嶺，悄然潛入四川地段的長江邊上，也就是現(xiàn)在的涪陵，再由涪陵進入巫江口，然后溯巫江而上，翻過里耶西北的八面山，來到遷陵，即現(xiàn)在的里耶鎮(zhèn)屬地。

要知道，當時的古遷陵縣城，可是當年楚國的西大門，真可謂戰(zhàn)略要沖。強悍的秦軍只要攻破了楚軍的防線，就可以順酉水而下，進入沅水，直逼楚國的腹地。我們現(xiàn)在看到的八面山上的崎嶇山道，曾經(jīng)就是秦軍攻入楚國的棧道。我們可以想象到，當數(shù)十萬秦軍鐵騎螞蟻一樣密密麻麻站在那座山頂上，眺望著不遠處的遷陵古城，像看到了即將到來的楚國的末日，他們又是怎樣一種胸有成竹呢？

這是秦國要滅掉的最后一個敢于跟大秦帝國叫板的國家，楚國固然無法抵御其強悍的軍事力量，滅國也就在情理之中了。可是，在如愿以償統(tǒng)一了六國之后，秦國自身馬上也面臨了一大堆困惑。

大秦帝國雖然強大，可在統(tǒng)一六國的頻繁戰(zhàn)役中，其人力、物力和財力也早就消耗得有點難以為繼了。尤其是秦國滅掉六國后，自然而然也就成了六國殘余勢力的公敵。亡國之恨，使六國的貴族們由過去的相互排斥變成了一種一心想復國自救的聯(lián)合體。這種因喪國帶來的遺恨，于是就成了秦朝潛在的最大威脅，我們從后來陳勝發(fā)動起義，天下群起響應，六國貴族紛紛稱王的歷史片段，就可以感知到，秦王朝的曇花一現(xiàn)，注定就是一種必然。

然而，在里耶秦簡未被發(fā)現(xiàn)之前，史書中有關(guān)秦朝行政制度的記載僅有寥寥數(shù)語，里耶秦簡的出土，才讓我們透過那些古老的文字，見證了一個曾經(jīng)不可一世的帝國的全部真相。

36000余枚里耶秦簡，簡直就是秦王朝洞庭郡遷陵縣的一個政府檔案庫。那些記錄的文字，內(nèi)容包羅萬象，涉及到戶口登記、土地開墾、田租賦稅、勞役徭役、倉儲錢糧、兵甲物資、道路津渡、郵驛管理、奴隸買賣、司法文書、刑徒管理、祭祀先農(nóng)和相關(guān)政令文書，年代為秦王政二十五年（公元前222年）至秦二世元年（公元前209 年），從中讓我們看到了已然遠去的秦朝帝國推行的集權(quán)制度與各項統(tǒng)一政策，以及遷陵縣的行政治理與高效運轉(zhuǎn)的每一個真實環(huán)節(jié)。且事無巨細，面面俱到，大到跨省區(qū)的人員物資調(diào)配，小到祭祀活動結(jié)束后祭品的分配和人們一天的糧食用量，還詳細記有處理事務的官吏和經(jīng)辦人員的名字以及事情發(fā)生的具體時刻，其中很多記載是歷史文獻中不曾見過的。

據(jù)《史記》、《漢書》記載，楚亡國于嬴政二十四年（前223年），次年秦將王翦收拾其殘余勢力，平定江南，當時湘西屬楚黔中郡，由那一刻起，它便歸入了秦人版圖。里耶秦簡所記載的全部內(nèi)容即開始于這一年，它們委實就是秦楚更替的見證。

通過這些秦簡，很多有關(guān)秦王朝鮮為人知的故事便一下子呈現(xiàn)在我們眼前。

秦始皇二十六年（公元前221年）八月，南郡竟陵縣蕩陰鄉(xiāng)一個名叫狼的人來到洞庭郡遷陵縣，以尋找楚國時人們留下的瓦為由，向縣政府的主管人員借了一艘船。可狼不守信用，未將船歸還，給遷陵縣的經(jīng)辦人員惹了一堆麻煩。狼借船的原因，簡文中只簡單地提到“求故荊積瓦”。

據(jù)文獻記載，秦朝祭祀時，參與祭祀的人都可以無償分享祭品。但里耶秦簡告訴我們，祭品也是要買的。其中，就有這樣的記錄：一個叫“赫”的刑徒和一個叫“最” 的刑徒就在祭祀之后出錢買了祭品。

關(guān)于祭祀，秦簡上還出現(xiàn)這樣一個有趣的現(xiàn)象：在一枚較厚的簡的兩面，同時記有年月日、管理者、經(jīng)手人、記錄者、接受錢糧物品人名及數(shù)量，而在簡的一側(cè)，還刻著表示錢糧數(shù)量的刻齒，其刻齒與數(shù)量嚴格對應。其意就是，當事人可以根據(jù)抄錄的數(shù)量對照刻齒，也可根據(jù)刻齒讀出數(shù)量。如果數(shù)量與刻齒不相符合，則表明當事人從中舞弊，進而可以據(jù)此追究有關(guān)人員的責任。對于這樣的記錄，我們是否可以理解為今天記賬用的三聯(lián)單的最早形態(tài)呢？

郵政專遞似乎是現(xiàn)代人才應用的。然而在秦代，人們就已經(jīng)開始嘗試著用“郵政專遞”的方式來傳遞官方文書以及朝廷政令。在出土的秦簡中，其中就有一枚寫著“遷陵已郵行洞庭”，“酉陽丞印”文字的竹簡，這枚竹簡就相當于我們今天的郵簽與郵戳。

另一枚竹簡上的簡文告訴我們，遷陵有個叫“色”的守丞告訴另外一名官員，遵照您的命令，您要的錢和布匹已經(jīng)開始啟運了。這就是說，當時的郵差不僅要肩負傳遞信件的任務，還要承擔送郵包的工作。這樣的職業(yè)，與我們現(xiàn)在的投遞員又有什么區(qū)別呢？

在古老的湘西，酉水河曾經(jīng)就是當年信件、物資往來的主要通道。從酉水順流而下，到達沅水，要走一天的時間。酉水沿岸的山路，至今依然還是那么崎嶇險峻。可2200年前，這條小路卻是從遷陵通往四川的必由之路。走在這樣一條古驛道上，我們似乎還依稀能看見當年的郵差跋涉的背影和滿臉的塵埃。

可是，透過歷史的迷霧，我們看到的，卻是當時的秦朝帝國更多的風云過往。

在一張當時遷陵縣武器庫的庫存單據(jù)上，詳細記載了遷陵縣武器庫里弩的存量和發(fā)往益陽、沅陵的箭弩的數(shù)量以及庫存的余量記載。在當時的戰(zhàn)爭中，箭弩已經(jīng)是最先進的武器了，射程可以達到300米左右。在那樣一個面對面血腥博弈的戰(zhàn)場上，如此具有殺傷力的武器，足可讓敵方聞風喪膽了吧？

秦王朝在中國的歷史中雖然只存在了短短的15年，可在里耶秦簡出土之前，能夠觸摸那段歷史，對于史學家來說簡直就是一種奢望?，F(xiàn)在，36000多枚秦簡，20多萬字的文獻資料，卻讓那段塵封了2000多年的歷史觸手可及。

秦風凜冽的霸主王國，一部秦簡，委實就是一個古國的復活，它所牽動的，就是秦朝帝國的政治、軍事、風俗、民情、文化、教育的每一根神經(jīng)。其中，有一枚“九九乘法口訣表”，它是兒童啟蒙必背的數(shù)字運算基本工具。這枚在中國發(fā)現(xiàn)最早、最完整的乘法口訣表實物，讓我們不難想到，早在秦朝，中國人就已經(jīng)熟練掌握乘法交換律，并把它用于社會生活所需的各種計算中?，F(xiàn)在，當那些坐在里耶鎮(zhèn)小學教室里的孩子們在高聲朗讀乘法口訣表的時候，他們又是否想到過這些口訣表的來歷呢？

戰(zhàn)國肖像圖

兩幅戰(zhàn)國肖像，以地老天荒的年歲，將我們帶進一個不可思議的畫境。透過它們那從2200多年前的戰(zhàn)國中期散發(fā)出來的油彩沉香，一個古老國度對于生死的認知理念，似乎依然還在畫面上律動。

這兩幅戰(zhàn)國肖像，就是1949年長沙東南郊陳家大山楚墓發(fā)現(xiàn)的《人物龍鳳帛畫》和1973年長沙子彈庫一號墓出土的《人物御龍帛畫》。

《人物龍鳳帛畫》又名《晚周帛畫》，也叫《夔鳳美女圖》。畫面右下方繪有一側(cè)身而立，雙手合掌，發(fā)髻盤腦后，身著鳳紋寬袖細腰長袍的中年女子；畫面中上部，有一只碩大的鳥引頸張喙，雙足一前一后作騰踏邁進、探爪攫拿狀，其翅伸展，一對尾羽上翹至頭部，呈現(xiàn)出向前飛撲的動勢，看上去就是一只鳳凰；畫面左方即鳳的前面，繪有一條張舉雙足、體態(tài)扭曲的龍；畫面右角，也就是女子的腳下，是一月牙狀物象，應為“招魂之舟”。從女子的裝束和儀態(tài)就可以想到，即便她不是雍容華美的貴婦，也是一個養(yǎng)尊處優(yōu)的名媛。

至于《人物御龍帛畫》，描繪的則是一個巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條龍首軒昂，龍尾翹卷的巨龍。龍尾之上立有長頸仙鶴，龍體之下是一條游魚。帛畫中的華蓋飄帶與巫師的衣帶隨風飄飛。整個畫面呈行進狀，充滿了動感與禪意。

對于這幅帛畫的用途，多數(shù)學者認為是龍鳳導引靈魂升天的“魂幡”。認為人死后，附在人身上的魂魄就會與軀體離散，離散以后就成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，還會驚擾后人。因此，必須要讓離散的魂魄能夠回來與軀體附在一起入葬墓內(nèi)，這在戰(zhàn)國時期葬制上叫做“招魂復魄”。招魂，便是制作招魂幡，讓游魂識別幡上畫的墓主人形象，自己歸來。復魄，便是出殯前將靈柩在家停放數(shù)日，讓魄重新附體。一般做法是，靈柩停放在堂上，把畫好的被古人稱做銘旌的招魂幡豎在柩前。出殯的時候，就舉著招魂幡走在柩前，一路引導到葬地，在經(jīng)過祭祀告別儀式后，再覆蓋在棺上。如果有多層棺，則放在最里的一層棺上，隨其一起下葬。這樣，魂隨幡，魄隨棺，同入墓內(nèi)，人的魂魄就永遠不會脫離軀體了。

關(guān)于這幅帛畫的創(chuàng)作過程，相傳還與屈原那首著名的詩歌《招魂》有關(guān)。

一天，身患重病的墓主人請來一個畫工給他畫招魂幡，也許是想到自己將不久于人世，墓主人雖然高冠岌岌，佩戴長劍，保持著一種貴族的威儀，卻仍然無法掩飾其滿臉沮喪，神態(tài)木然、眼光呆滯的神情。這可難住了畫工，他端詳著墓主人，卻遲遲不敢下筆，因為他知道，眼前的墓主人已經(jīng)處于崩潰狀態(tài)，如果畫得讓他不滿意，可能就會招來殺身之禍。

正在這個時候，屈原看似瘋瘋癲癲地走了過來，并一路吟唱著：

“魂兮歸來！東方不可以托些。長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習之，魂往必釋些。歸來歸來！不可以托些?！?/p>

看見是屈原，墓主人連忙恭敬地上前問道：“屈原大夫，您唱的是招魂詞嗎？”屈原揮灑一笑，道出其意：我不可以把自己的靈魂托付給險惡的勢力，在太陽升起的地方，閃爍著塵世的光芒，才是靈魂真正賴以寄托的桃花源！

墓主人聽了，茅塞頓開，經(jīng)屈原的點撥，當時還憂愁悲傷的墓主人一下子豁然開朗，想到自己死后即將升天進入美好的桃花源，他的精神也頓然好了起來。待屈原飄然離去后，墓主人又重新擺好姿勢，讓畫工繼續(xù)畫他。最后，畫工就在絲綢上，為墓主人描摹了這樣一幅如此精美而又寓意浪漫深刻的人物御龍升天招魂幡帛畫。

這是中國早期發(fā)現(xiàn)的兩幅帛畫，其獨具特色的線條，在塑造人物形象上為后期各個年代的中國畫開啟了一條先河。這不能不讓我們感到驚訝，早在兩千多年前，那些職業(yè)畫工居然就已經(jīng)注意到運用不同的線來體現(xiàn)畫面人物的形與質(zhì)。關(guān)于這一傳統(tǒng)，還可以溯源到青海大通出土的史前彩陶舞蹈紋盆上的圖案，而與之一脈相承的，還有長沙馬王堆漢墓出土的T形帛畫上的轪侯夫人像，唐代閻立本的凌煙閣功臣圖和明代陳老蓮的屈子行吟圖。

兩幅帛畫

兩幅帛畫，出土時間相隔兩年，一幅是1972年長沙馬王堆一號漢墓，另一幅是1974年馬王堆三號漢墓。很巧合的是，這兩幅帛畫都是在內(nèi)棺蓋上發(fā)現(xiàn)的，而且都呈“T”形，都上寬下窄，都用三塊單層細絹拼成，頂端橫裹一根竹竿，上系絲帶，可以張舉，都因年代久遠顏色棕黃，都在中部和下部四角各綴有青黑色麻質(zhì)絳帶，都用三塊單層細絹拼成，頂端橫裹一根竹竿，上系絲帶，可以張舉。

難道真的是巧合嗎？當然不是。它們有如此雷同之處，其實是一種必然。

在這里，很有必要對兩幅帛畫作粗淺的解讀。

先說一號漢墓這幅帛畫。

這幅帛畫自上而下描繪了天上、人間、地下三界情景，以有序的層次展示了人們觀念中的宇宙圖景，描繪了宇宙背景下的死亡現(xiàn)象：日升日落，月虧月圓，循環(huán)往復，是生命死而復生的象征；扶桑樹作為太陽棲息之樹，是具有不死和再生力量的神樹；“不死之藥”讓嫦娥由人而成仙，體現(xiàn)了人們對于生命永恒的追求。通過這種種神話的演繹，表達了人們相信靈魂不滅、人死靈魂可以升入天國的觀念，寄托了再生與永恒的愿望。

帛畫上部描繪寧靜和諧的天界圖景。右上角有一輪紅日和一株扶桑樹，日中有金烏，扶桑樹間散布著八個小太陽。古代有十個太陽的傳說，十個太陽都住在湯谷的扶桑樹上，其中一個太陽在樹頂，九個太陽在下面枝葉間歇息，它們每天有一個輪流出來值日。關(guān)于日中金烏，有學者認為是我們祖先在觀察太陽時所發(fā)現(xiàn)的日斑，即“太陽黑子”。左上角有一彎新月，月中有玉兔和蟾蜍，還有坐在飛龍翅上雙手托月的女神。這是關(guān)于月亮的神話，月中陰影被古人想象成玉兔和蟾蜍。顯赫的日神和月神中間，是一個人首蛇身神，有人認為是傳說中的人類始祖神女鍋，也有人認為是能左右晝夜、四季和風雨的燭龍神。日月神和蛇身神人之間，是盤旋的飛龍和高飛的鴻雁，獸頭仙人騎著怪獸振鐸作響。天界下端有一道天閥，由守門神“帝閣”和神豹守護。傳說天門有九重，每重都有虎豹把守。這是臆想中的天國景象。

帛畫中部描繪墓主人及其侍從出行的情景，他們站在由兩只神豹支撐的平臺上。平臺下有帷帳，帳內(nèi)陳設案桌和各種祭器，侍者肅立兩旁，應是人間祭祀場面。兩側(cè)還繪有交纏穿璧升騰向上的龍。這是對人間出行和祭祀景象的寫實性描繪。

帛畫下部描繪的是地下幽冥世界。一個赤裸上身的巨人蹲在兩條交纏的大鰲魚上，雙手撐起平板，胯下有一條赤蛇，巨人的左右兩側(cè)各有一只口銜靈芝狀物的大龜，龜背上都立有一只貓頭鷹。貓頭鷹可能是取其夜晚雙眼圓睜，守衛(wèi)死者魂魄的意思。有人認為巨人是水神禺疆，也有人認為是載地的地神，托舉的平板象征著大地。地下與地下交界處有猛獸和靈龜守衛(wèi)幽冥之門。這是關(guān)于幽冥世界的景象。

一號漢墓和三號漢墓雖然外形如出一轍，但兩者在內(nèi)容上卻既有詳盡之處，又有細微的差別。

說三號漢墓帛畫，就只說它與一號漢墓那幅帛畫的異同處了。

這幅帛畫大體可以分為上中下三個部分。上部，即拼幅加寬的部分，是象征著天上的境界，右上角繪一輪紅日，日中繪一正側(cè)面黑色鳥，頭向內(nèi)，兩足彎曲。扶桑樹間散布著八個小太陽。古代有十個太陽的傳說，十個太陽都住在湯谷的扶桑樹上，其中一個太陽在樹頂，九個太陽在下面枝葉間歇息，它們每天有一個輪流出來值日。關(guān)于日中金烏，有學者認為是我們祖先在觀察太陽時所發(fā)現(xiàn)的日斑，即“太陽黑子”。左上角有一彎新月，月中有玉兔和蟾蜍，還有坐在飛龍翅上雙手托月的女神。這是關(guān)于月亮的神話，月中陰影被古人想象成玉兔和蟾蜍。顯赫的日神和月神中間，有一個醒目的神話造型—人首蛇身神，有人認為是傳說中的人類始祖神女鍋，也有人認為是能左右晝夜、四季和風雨的燭龍神。這是天之尊神，地位至高無上。日月神和蛇身神人之間，還有飛龍盤旋、鴻雁高飛，獸頭仙人騎著怪獸振鐸作響。天界下端有一道天閥，由守門神“帝閣”和神豹守護。傳說天門有九重，每重都有虎豹把守。這是臆想中的天國景象。

帛畫中部描繪墓主人及其侍從出行的情景，他們站在由兩只神豹支撐的平臺上。平臺下有帷帳，帳內(nèi)陳設案桌和各種祭器，侍者肅立兩旁，應是人間祭祀場面。兩側(cè)還繪有交纏穿璧升騰向上的龍。這是對人間出行和祭祀景象的寫實性地描繪。

帛畫下部描繪地下幽冥世界。一個赤裸上身的巨人蹲在兩條交纏的大鰲魚上，雙手撐起平板，胯下有一條赤蛇，巨人的左右兩側(cè)各有一只口銜靈芝狀物的大龜，龜背上都立有一只貓頭鷹。貓頭鷹可能是取其夜晚雙眼圓睜，守衛(wèi)死者魂魄的意思。有人認為巨人是水神禺疆，也有人認為是載地的地神，托舉的平板象征著大地。地下與地下交界處有猛獸和靈龜守衛(wèi)幽冥之門。

這是一個人神雜處、寥廓荒忽、怪誕奇異的世界；這是一個充滿了幻想、神話、巫術(shù)觀念的世界；這是一個充滿了奇禽異獸和神秘符號與象征的神性凝結(jié)。它們不僅僅是一些人物、動物的形象，更是借助符號化和象征化的動物，抵達一種藝術(shù)內(nèi)容和審美對象，并散發(fā)出那個已然逝去的陳年歲月的一縷縷沉香氣息和神秘意味。