趙麗娟 方星移

學(xué)科的性質(zhì)是學(xué)科理論建設(shè)的中心，學(xué)科成熟的重要標志是確定學(xué)科性質(zhì)。學(xué)科性質(zhì)觀統(tǒng)帥著學(xué)科教育的全部，控制著學(xué)科教育的發(fā)展趨向，是學(xué)科教學(xué)的根本點。

一、語文學(xué)科工具性人文性的辯證統(tǒng)一

語文學(xué)科的性質(zhì)一直是語文教育備受關(guān)注的核心，直至2001年7月，教育部頒布《全日制義務(wù)教育語文課程標準實驗稿》，進一步明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！盵1]

語文學(xué)科的工具性與人文性各有其特殊屬性，二者之間存在一定程度上的差異：工具性強調(diào)科學(xué)層面的語文知識技能訓(xùn)練，人文性則強調(diào)人文層面的情思啟發(fā)與體悟，承認這一點是保持這兩大屬性獨立的前提。與此同時，彼此獨立的工具性與人文性之間又存在普遍聯(lián)系，統(tǒng)一于語文學(xué)科這個整體。語文課如果沒有語言訓(xùn)練和情感體驗訓(xùn)練就是一種偽教育，因此，在語文教學(xué)中要明確把握其“工具性”與“人文性”的辯證統(tǒng)一。

（一）語文不等于語言文字，工具性不能脫離人文性

2001年7月，教育部頒布《全日制義務(wù)教育語文課程標準實驗稿》，進一步明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！盵2]語文是最重要的交際工具主要是指學(xué)習(xí)語文可以掌握運用語言文字的方法，語文是人類文化最重要的組成部分指的是語文是記載文化的載體，是一個民族或一個國家思想智慧的結(jié)晶。

語文如果僅僅被當做語言文字，學(xué)習(xí)語文被等同化為學(xué)習(xí)語言文字就會使得語文走向唯工具論的地步。語言文字是民族文化的根，若只把語文當成是語言文字，把語文看成是一種純粹的工具，這個認識就進入誤區(qū)了。語文教育是民族文化傳承的重要途徑，語言文字關(guān)系到民族的凝聚力，關(guān)系到國家的統(tǒng)一，決不能只看成是無生命的工具。

將語文等同于語言文字，認為學(xué)好語文是為學(xué)會運用語言文字。可學(xué)會運用語言文字的目的就是為了正確地表情達意。為什么語言和文字可以表情達意？因為它具有人文的內(nèi)涵。情和意是人獨有的，它是人文的東西。語言文字為什么是民族文化的根？主要因為語言文字裝載著民族的文化，蘊含著民族的情結(jié)，民族的睿智，包括民族的思維方式。所以語文要學(xué)好，絕對不是認識漢字，學(xué)習(xí)語言運用的技巧或者進行一些機械訓(xùn)練就可以。語文教學(xué)過多地停留在繁瑣的語法規(guī)則和文字使用規(guī)范上，語言文字因人文精神的抽離而失去生命靈魂，學(xué)習(xí)語言文字同時也要重視情感體驗。因此，語文的工具性脫離不了人文性。

（二）語文不等于情感教育，人文性不能疏離工具性

情感教育是以學(xué)生為主體，教師要引導(dǎo)學(xué)生進入文學(xué)與文化的殿堂，讓每一個學(xué)生經(jīng)由情感啟迪，逐漸培養(yǎng)、陶冶他們的高尚品格和豐富他們的精神世界的思想教育。《全日制義務(wù)教育語文課程標準》在課程的基本理念中明確提出兩點：一是“全面提高學(xué)生的語言素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”，二是“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展”。[3]語文不僅是語言文字上的工具性訓(xùn)練，更是文化上的人文感悟。文章構(gòu)成的基本元素是語言文字，文學(xué)構(gòu)成的基本元素是語言文字，文化構(gòu)成的基本元素也是語言文字?？梢姡Z言文字是構(gòu)成語文的本體，語文教育的本體也就是語言文字的學(xué)習(xí)與運用。因此，語文教學(xué)要以語言文字運用作為語文教育的核心指向和基本立足點。教學(xué)中只關(guān)注語文的人文性，沒落實基本的語文知識講授，僅僅止步于對文章的情感體悟，會使得語文教學(xué)陷入混亂和失調(diào)的狀態(tài)。

語文既要抓文字的表達，又要抓情和意的提升，抓表達正確，抓情意豐富，這樣才學(xué)得好。語文學(xué)科的工具性與人文性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人文性價值的發(fā)揮以其工具性價值為基礎(chǔ)，工具性價值則依靠人文性價值得以升華。只有正視工具性人文性這兩種屬性是辯證統(tǒng)一的，并且在教學(xué)中把握好二者相輔相成的關(guān)系，語文教育才是真正的做到既育文又育人的語文教育。

二、工具性與人文性的辯證統(tǒng)一在課堂教學(xué)中的實現(xiàn)

任何語言都不單是一個符號體系，有其工具性，也有人文性。語文的工具性和人文性，二者互相獨立又互相聯(lián)系。語文教師在語文課上既要教文，又要育人。教文是指發(fā)揮語文的工具性，育人是指借語文學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的精神情懷，這二者是不可分裂的。語文教學(xué)中要做到教文和育人的統(tǒng)一就要先正確把握工具性與人文性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，需要從以下兩個方面入手。

（一）正確認識語文的基本特性

從語文的內(nèi)涵看，語文名稱從詞章、中國文學(xué)、國文到語文，無論如何變更，其核心內(nèi)容是語言不變。[4]語言是人類所特有的用來表情達意、交流思想的工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象。語言作為人類的交際工具，被當作思維的物質(zhì)載體，其交際工具職能的符號系統(tǒng)所承載和表達的內(nèi)容，是人類經(jīng)過思維得出的結(jié)果，這種結(jié)果是思想。語言是文化的載體和體現(xiàn)，語言表達的思想具有文化性，是人類文化的重要組成部分。漢語所蘊含的文化具有很強的漢民族特點，因而具有很強的民族性。因此，語言和思維的辯證統(tǒng)一是語文的內(nèi)在本質(zhì)，語言所承載的思想性、文化性、民族性和社會性是語文的外在本質(zhì)，兩者合二為一，體現(xiàn)語文的基本特性。

（二）按語文選文的功能進行定性

語文性質(zhì)影響語文教學(xué)，語文教學(xué)的直接媒介是語文教材，因此在語文教學(xué)中要實現(xiàn)工具性與人文性的辯證統(tǒng)一，將語文教材的選文進行定性是非常有必要的。

語文教材中的選文可分為四種不同的功能類型，分別是定篇、例文、樣本、用件。定篇是指構(gòu)成文學(xué)、文化素養(yǎng)現(xiàn)實所指的經(jīng)典作品（定篇），例文和樣本在教學(xué)中主要把它們當作聽說讀寫的知識、技能、方法、策略、態(tài)度學(xué)習(xí)的材料；用件是指學(xué)生不需要學(xué)習(xí)這篇文章的，而是利用文中所涉及的事物引導(dǎo)學(xué)生從事與之相關(guān)的聽說讀寫實踐活動的選文。

定篇主要承擔的是育人的功能，學(xué)習(xí)定篇要重視發(fā)揮其人文性；例文、樣本、用件這三類選文并不是語文課程與教學(xué)內(nèi)容，只是教學(xué)的一種憑借，是學(xué)習(xí)的材料，主要承擔的是教文的功能，更適合用來訓(xùn)練學(xué)生聽說讀寫的能力，因此對于這三類選文要注重發(fā)揮其工具性。

經(jīng)典的選文如定篇，我們應(yīng)該以感悟其特定的思想情感入手，學(xué)習(xí)某個特定作家的寫作風(fēng)格和其自身的人格情懷與魅力。如魯迅先生的《風(fēng)箏》。學(xué)習(xí)魯迅的作品，領(lǐng)悟魯迅的思想內(nèi)涵其精神品格，就要將其作為“魯迅”的作品來教，感受和理解魯迅的精神。教師要找到一個適合學(xué)習(xí)這一文本文化意義的教學(xué)點，建構(gòu)起學(xué)生理解和體驗文本文化意義的橋梁。如在學(xué)習(xí)《風(fēng)箏》，有老師在課前給學(xué)生推薦了大量魯迅先生的作品讓學(xué)生閱讀，教學(xué)中引用張夢陽對魯迅的評價，讓學(xué)生了解到一個人的自我反省用筆做武器喚起整個民族的反省意識，這一點在今天也同樣重要。同時布置的課外作業(yè)是以蘇格拉底“未經(jīng)省察的人生沒有價值這句話為話題，利用這些文章和資料寫一篇‘魯迅自省精神的短文”，意在再次閱讀并學(xué)會運用資料，對魯迅的自省精神加深印象。從這個教學(xué)案例我們可以很清楚的感知到整個教學(xué)過程重在讓學(xué)生體會魯迅先生深刻的精神品格，但同時也涉及到語文本體知識的學(xué)習(xí)，如廣泛閱讀魯迅先生的作品，積累文學(xué)常識。

非經(jīng)典類的選文如例文、樣本、用件，在教學(xué)中則要反復(fù)閱讀文本，解讀出文本最具有語文本體性特征的語文知識本體，將其設(shè)定為教學(xué)重點，教學(xué)目標則是讓學(xué)生掌握這以語文本體性知識。如《雨中登泰山》是一篇寫作特點非常明顯的游記，典型的按游蹤行文的游記類作品。因此可以將其當作教寫游記作文的范例，可教游記的寫法“按游蹤的線索組織”（文章知識），或者是閱讀的策略“閱讀游記要抓住游蹤”（閱讀知識）。這個例子中可以看出，雖然主要是突出語文課的工具性，但是在整個教學(xué)過程中學(xué)生對整篇文章的行文思路會有一個很清楚的認知，這個過程中他們也能領(lǐng)略到煙雨變幻中泰山的奇特風(fēng)光，感受到作者對泰山、對大好河山的熱愛與贊美之情，同時也能感受到作者抒發(fā)戰(zhàn)勝艱難險阻的豪情壯志。

從以上兩個例子可知，一篇課文的教學(xué)無論是以工具性為主線推進教學(xué)還是以其人文性為主線來展開，都只是一種教學(xué)切入點，并不是將工具性或者人文性忽略或者處于一個不重要的位置，無論選擇以哪種屬性為主線都是為了優(yōu)化每一堂語文課。工具性與人文性永遠都是辯證統(tǒng)一的，二者是相輔相成的關(guān)系。

工具性與人文性在語文學(xué)科這一整體中是相互依存、地位平等的兩大部分，所以語文教師在課堂準備中應(yīng)當做到教學(xué)目標的制訂、教學(xué)過程的設(shè)計都能將“知、情、能、理”有機融合，實現(xiàn)課程講授的立體化，發(fā)揮語文的多功能價值。[5]教無定法，一切教法教學(xué)理念都要依據(jù)實際的教學(xué)情況而定，因此雖說語文學(xué)科的工具性與人文性是辯證統(tǒng)一，相輔相成的，但教師也要兼顧學(xué)生的學(xué)情來靈活調(diào)整二者的比重。在低學(xué)段的教學(xué)中學(xué)生的人文認知水平仍在較低層次，可以相對重點地進行知識技能訓(xùn)練，使其掌握扎實的語文基礎(chǔ)能力；而在針對已牢固把握基礎(chǔ)知識且人文認知水平有了較大發(fā)展的高學(xué)段的學(xué)生，則可相對著重對學(xué)生人文情思的啟發(fā)與引導(dǎo)。在教學(xué)過程中，語文教學(xué)者要以“工具性”與“人文性”的辯證統(tǒng)一作為基本準則，避免將兩種屬性相對立。

簡而言之，語文學(xué)科融科學(xué)與人文為一體，是“工具性”與“人文性”的辯證統(tǒng)一。在語文課堂教學(xué)中必須時刻以此為根本方向，落實結(jié)構(gòu)、語言等語文本體知識的同時，兼顧其所蘊含的人文思想內(nèi)涵，在分析字詞語法時不忘啟發(fā)學(xué)生的文化感情，如此才使語文教育理論和實踐實現(xiàn)發(fā)展與突破，語文教學(xué)也真正達到傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和提高民族文化素質(zhì)的教學(xué)意義。

注釋：

[1][2][3]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標準實驗稿[S].2001.

[4]王曉霞、王顯槐.準確把握語文學(xué)科的性質(zhì)[J]，教學(xué)經(jīng)緯，江西教育科研，2004，06（15）.

[5]韓璐.車之兩輪，鳥之雙翼——語文學(xué)科的“工具性”與“人文性”的辯證統(tǒng)一[J].科技資訊學(xué)術(shù)論壇，2016（10）：150.

趙麗娟，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教育碩士研究生；方星移，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教授。