一、課程意識(shí)與國(guó)學(xué)教育

在當(dāng)前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的推進(jìn)、開展中，因?yàn)轫攲釉O(shè)計(jì)還缺乏具體、明確的規(guī)定與計(jì)劃，導(dǎo)致中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育很多時(shí)候表現(xiàn)出一種散亂、隨意、無序、無檢測(cè)考評(píng)的狀態(tài)，其效果可想而知。說到底，是缺乏一種明確的“課程意識(shí)”。

課程意識(shí)，指對(duì)課程的敏感程度，它蘊(yùn)涵著對(duì)課程理論的自我建構(gòu)意識(shí)、課程資源的開發(fā)意識(shí)等幾方面。國(guó)學(xué)教育的課程意識(shí)，是指在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)教育時(shí)，能自覺地把國(guó)學(xué)教育當(dāng)做一門“課程”來組織與實(shí)施。有了明確的課程意識(shí)，中小學(xué)校就不會(huì)覺得國(guó)學(xué)教育是可有可無的，就不會(huì)隨意地去開設(shè)國(guó)學(xué)課程，就不會(huì)隨意地去設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，就不會(huì)把國(guó)學(xué)教育作為其他課程教學(xué)的補(bǔ)充，或者是學(xué)校各種教育活動(dòng)中的一個(gè)點(diǎn)綴，或者是學(xué)校進(jìn)行文化建設(shè)的一個(gè)工具、梯子。

現(xiàn)代課程論理論奠基者、美國(guó)的泰勒（R.W.Tyler）建構(gòu)了課程理論的基本構(gòu)架，他認(rèn)為，課程論應(yīng)該圍繞這四個(gè)基本問題運(yùn)作：[1]

（1）學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？

（2）提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？

（3）怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？

（4）我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？

（1）指向課程的“目標(biāo)”，（2）指向課程的“內(nèi)容”，（3）指向課程的“呈現(xiàn)”，即實(shí)施的過程、“方法”，（4）指向課程的“評(píng)價(jià)”。可見，課程是指一種有明確的教育目的，并且有計(jì)劃地去實(shí)施的、同時(shí)也需要就教育效果展開測(cè)評(píng)的教育活動(dòng)。

從課程論的角度，鐘啟泉先生指出：“當(dāng)代課程研究事實(shí)上含括了不可分割的三個(gè)層面問題的研究，這就是：（1）課程政策研究；（2）學(xué)校課程設(shè)計(jì)的研究；（3）每個(gè)教師的課程實(shí)施問題的研究。”[2]就國(guó)學(xué)教育來說，我們已經(jīng)有了教育部2014年3月26日印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和“兩辦”2017年1月25日印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》兩個(gè)重要政策文件，各地的教育主管部門相應(yīng)的更為具體的文件正在陸續(xù)推出中，因此，這個(gè)“課程政策問題”我們暫時(shí)不予闡述。

我們這里重點(diǎn)討論第二、三個(gè)問題（即“學(xué)校課程設(shè)計(jì)”與“實(shí)施”）涉及到的“課程目標(biāo)”與“課程內(nèi)容”這兩個(gè)重要問題。

二、國(guó)學(xué)教育的課程目標(biāo)

學(xué)校課程設(shè)計(jì)、實(shí)施的第一個(gè)考慮，當(dāng)然是“課程目標(biāo)”問題，就中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育來說，“文化傳承”與“經(jīng)典育人”是其當(dāng)然目標(biāo)。

國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)不在語言（盡管要以語言為依托）、不在一般的文學(xué)知識(shí)或常識(shí)，而在于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，其落腳點(diǎn)在文化。北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任徐梓先生說：“國(guó)學(xué)教育的目的，從最根本上說，是要使教育的對(duì)象，從一個(gè)自然的、生物學(xué)意義上的中國(guó)人，變成一個(gè)自覺的、文化意義上的中國(guó)人，成為一個(gè)既有知識(shí)、又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人，成為一個(gè)有良好文化素養(yǎng)的‘君子”。[3]因此，國(guó)學(xué)課堂中的經(jīng)典傳授，不在于一般性的語言學(xué)習(xí)（如文言文的學(xué)習(xí)），也不在于一般性的古代知識(shí)的學(xué)習(xí)，而在于文言文、古代知識(shí)的背后的優(yōu)秀文化思想。它能夠影響現(xiàn)代人的思想和靈魂，對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行一種人格的熏陶，從而影響、雕塑一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的行為。這也是文化這一精神產(chǎn)品自身的規(guī)定性要求：文化的特點(diǎn)是“知行合一”，在于實(shí)踐。國(guó)學(xué)關(guān)涉的是國(guó)人生命素養(yǎng)的根基之學(xué)，正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》談到的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。[4]這也就是說，國(guó)學(xué)課堂的教育目標(biāo)是文化的傳承，而文化的傳承中，最重要的是做到“知行合一”，要求學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際生活，去踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想、理念。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天然含有這種“知行合一”的基因。子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）（孔子說：“人的修養(yǎng)開始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂?！保┰诳鬃幽抢?，學(xué)習(xí)文化與人格修養(yǎng)、行為規(guī)訓(xùn)是合二為一的。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授袁濟(jì)喜表示，古代經(jīng)典詩(shī)文既是德育、智育、美育的載體，同時(shí)也是本體：以《詩(shī)經(jīng)》為例，它不僅是文學(xué)的范疇——形式上表現(xiàn)為古詩(shī)詞，同時(shí)也凝聚著“仁義禮智”的內(nèi)涵——這就超越了技巧，達(dá)到了人格范疇。[5]所以，我們國(guó)學(xué)課堂的經(jīng)典教育，與其說是一種知識(shí)的積累、技能的訓(xùn)練，不如說是一種文化人格、文化生活的養(yǎng)成。

因此，我們的國(guó)學(xué)課堂不僅要學(xué)生“讀國(guó)學(xué)”，更要教學(xué)生“用國(guó)學(xué)”，要告訴學(xué)生怎樣生活、怎樣處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)用結(jié)合。

三、國(guó)學(xué)教育的課程內(nèi)容

學(xué)校課程設(shè)計(jì)、實(shí)施的第二個(gè)考慮，是“課程內(nèi)容”問題。

有部分學(xué)校認(rèn)為：不需要獨(dú)立的國(guó)學(xué)教育課程，在其他學(xué)科課程中“滲透”國(guó)學(xué)教育內(nèi)容就可以了。關(guān)于這一點(diǎn)，北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任徐梓先生認(rèn)為，在中小學(xué)僅僅依靠在其他學(xué)科教學(xué)中“滲透”傳統(tǒng)文化內(nèi)容的做法，“雖用心良苦，也會(huì)發(fā)揮一定的作用，但不過聊勝于無而已，依然達(dá)不到傳統(tǒng)文化教育的目的”，他主張“將中華傳統(tǒng)文化納入國(guó)家課程，不僅必要，而且非常緊切”，“因此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成獨(dú)立的必修科目，其最大的好處在于：基于課程和教學(xué)的系統(tǒng)性，能夠進(jìn)行整體擘劃，全局組織，教學(xué)的是系統(tǒng)的而非支離破碎的知識(shí)，能確保傳統(tǒng)文化教育目的的實(shí)現(xiàn)”。[6]

從教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃上來說，要遵循“循序漸進(jìn)原則”，要選取經(jīng)典的國(guó)學(xué)教育書目，關(guān)于這一點(diǎn)，已有很多經(jīng)驗(yàn)可以供我們借鑒：

2012年9月28日孔子2653年誕辰日，人民教育出版社出版發(fā)行了一套《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》，其目錄如下：

該套教材以“青少年完美人格”為傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)，課程結(jié)構(gòu)經(jīng)專家組反復(fù)研討、論證，制定了不同年級(jí)應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)深度。如小學(xué)低年級(jí)段以蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》、《千字文》等為主；中年級(jí)段學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》、《中國(guó)古典詩(shī)詞欣賞》等，為孩子們奠定詩(shī)詞美學(xué)基礎(chǔ)；高年級(jí)段開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如《論語》、《孟子》、《中庸》等；初中階段則學(xué)習(xí)《孫子兵法》、《古文觀止》等經(jīng)典，讓孩子們能夠接觸到諸子百家的典籍和思想；高中階段則進(jìn)行傳統(tǒng)文化通識(shí)教育。在國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的選擇和編排上，它一定程度上體現(xiàn)了國(guó)學(xué)教育作為“課程”在體系上的嚴(yán)密性和科學(xué)性。

由廣東第二師范學(xué)院中小學(xué)國(guó)學(xué)課程實(shí)驗(yàn)教材編委會(huì)編寫的一套小學(xué)國(guó)學(xué)教育教材（世界圖書出版社2016年出版），其選書目錄則是：一（上）《弟子規(guī)》，一（下）《三字經(jīng)》；二（上）《千字文》，二（下）《百家詩(shī)》；三年級(jí)（上下）《論語》（選讀）；四年級(jí)（上下）《孟子》（選讀）；五年級(jí)（上下）《道德經(jīng)》（譯解）；六（上）《中庸》（譯解），六（下）《大學(xué)》（譯解）。共計(jì)12冊(cè)書，對(duì)應(yīng)12個(gè)學(xué)期，每學(xué)期選擇書目中的經(jīng)典內(nèi)容，由經(jīng)典原文（及譯文）、與原文內(nèi)容密切相關(guān)的故事、古詩(shī)等組成單元，每學(xué)期四到五個(gè)單元，18到20課時(shí)即可上完（即每周1課時(shí)）。這套教材，在內(nèi)容編排充分考慮了現(xiàn)在小學(xué)生的接受能力，在教學(xué)上則充分考慮到要易于教師們開展課堂教學(xué)，體現(xiàn)出鮮明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程意識(shí)。

隨著國(guó)學(xué)教育在全國(guó)各地地推開，還有其他眾多中小學(xué)國(guó)學(xué)教材的編排體例，但無論哪種，都應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容的選擇上貫徹“古為今用”“兼容并包”原則，即內(nèi)容的選擇要著眼于現(xiàn)代，并且不要“唯國(guó)學(xué)獨(dú)尊”，要有現(xiàn)代眼光、全球意識(shí)，要勇敢吸納擁抱東西方的各種優(yōu)秀文化，而不是在擁抱國(guó)學(xué)的同時(shí)，去排斥這個(gè)范圍之外的其他優(yōu)秀的東西。

學(xué)校進(jìn)行國(guó)學(xué)教育課程設(shè)計(jì)、實(shí)施的第三個(gè)考慮，是“課程方法”的問題。國(guó)學(xué)教育的方法，依據(jù)其文言文為語言載體的特點(diǎn)，以及出于“古為今用”的考慮，經(jīng)典誦讀（含吟誦）、背記、討論、多媒體運(yùn)用等等都是其常用方法，這方面已有很多成熟的研究成果，這里不再贅述。

第四個(gè)考慮，是國(guó)學(xué)教育的“課程評(píng)價(jià)”問題。當(dāng)前，在學(xué)校國(guó)學(xué)教育效果的測(cè)評(píng)上，現(xiàn)在還缺乏研究，幾乎是空白。同其他的教育評(píng)價(jià)一樣，我們可以從教學(xué)目標(biāo)是否落實(shí)，教學(xué)內(nèi)容是否正確、合適，教學(xué)方法是否恰當(dāng)，教學(xué)過程是否嚴(yán)謹(jǐn)、是否符合學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯等等角度展開評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)方法上，建議定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，同時(shí)強(qiáng)化“過程性”評(píng)價(jià)。從“課程意識(shí)”出發(fā)，我們要加強(qiáng)這方面的思考與研究，而不是在學(xué)習(xí)了國(guó)學(xué)之后，僅僅在學(xué)校里搞些國(guó)學(xué)朗誦、書法展示或國(guó)學(xué)匯報(bào)演出。

基于國(guó)學(xué)教育的“文化傳承原則”“經(jīng)典育人原則”，我們就會(huì)很清醒地意識(shí)到：國(guó)學(xué)教育應(yīng)該是中小學(xué)很重要的一門課程，有自己獨(dú)特的價(jià)值和意義，它自己就是“本體”（絕不是其他課程的工具或手段），有自己相應(yīng)的規(guī)定性：一定的教學(xué)目標(biāo)，一定的教學(xué)內(nèi)容，一定的教學(xué)實(shí)施手段，一定的效果測(cè)評(píng)方法……因此，國(guó)家應(yīng)該在中小學(xué)把國(guó)學(xué)教育設(shè)置成為一門獨(dú)立的、完整的、成體系的課程，它要有一定的課時(shí)、一定的教材和一定的教學(xué)內(nèi)容教學(xué)計(jì)劃教學(xué)測(cè)評(píng)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]泰勒著，施良方譯，瞿葆奎校.課程與教學(xué)的基本原理[M].北京：人民教育出版社，1994：2.

[2]鐘啟泉、李雁冰主編.課程設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000：8.

[3]徐梓.國(guó)學(xué)教育的亂象及治理[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-7-1（15）.

[4]朱自清.《經(jīng)典常談》序[A].趙志偉編著.舊文重讀——大家談?wù)Z文教育[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：1.

[5]魏哲哲、鄭海鷗.把經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里[N].人民日?qǐng)?bào) （海外版）， 2014-9-18（17）.

[6]徐梓.將中華傳統(tǒng)文化納入國(guó)家課程建設(shè)的思考[J].中國(guó)教師，2017（16）.

余新明，廣東第二師范學(xué)院中文系教師。