思維能力是指人們在工作、學習、生活中每逢遇到問題，總要“想一想”，這種“想”，就是思維。它是通過分析、綜合、概括、抽象、比較、具體化和系統(tǒng)化等一系列過程，對感性材料進行加工并轉(zhuǎn)化為理性認識來解決問題的。我們常說的概念、判斷和推理是思維的基本形式。無論是學生的學習活動，還是人類的一切發(fā)明創(chuàng)造活動，都離不開思維，思維能力是學習能力的核心。它是整個智慧的核心，參與、支配著一切智力活動。一個人聰明不聰明，有沒有智慧，主要就看他的思維能力強不強。要使自己聰明起來，智慧起來，最根本的辦法就是培養(yǎng)思維能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就能夠很好地培養(yǎng)青少年的理解力、分析力、綜合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力、判斷力等能力。

一、對直觀動作思維能力的影響

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文實際上是孔子為我們上了一堂精彩的示范課，我們仔細的品味就會從中得到很多啟迪。我們認真學習和體會這堂課，就會發(fā)現(xiàn)對學生的直觀動作思維產(chǎn)生積極地影響。

第一培養(yǎng)傾聽能力。傾聽就是用心地聽取。傾聽，要比我們平常的“聽”更深一個層次，要求能聽得見，聽得準，理解快，記得清。對聽到的內(nèi)容有所反應，能夠進行欣賞、理解、辨別、提煉。傾聽能力是指聽者將言者口語表達的信息在腦中轉(zhuǎn)換成意義的能力?？鬃泳褪钦J真傾聽的表率，他以和藹可親的態(tài)度對四個學生循循善誘，讓學生各言自己的人生理想，自己成為一個認真的傾聽者。在聽了子路的理想后夫子“哂之”，在聽了曾皙的理想后夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！睆目鬃勇牶蟮姆磻驮u價我們看出他聽得準，理解快，有辨別，這種認真的傾聽能力是絕大多數(shù)學生需要提高的。然而現(xiàn)在學生傾聽能力有諸多缺陷，如不去傾聽，假裝傾聽，充耳不聞，聽而無痕。許多學生從來就不能耐下心來去聽別人說話，他們特別喜歡表現(xiàn)自己。別人說話，他卻在自干自的，充耳不聞?；蚴遣坏葎e人說話就迫不及待的搶話，老師講課學生發(fā)言都與他無關，真可謂“事不關己高高掛起”“我行我素”了。

第二培養(yǎng)表達能力。我國先秦時期的思想家韓非說過：“所謂智者，微妙之言也。”東漢許慎在《說文解字》中對“智”的解釋是：“智，識詞也?！?7世紀，德國科學家萊布尼茲也曾說過：“語言是人心智的最好的鏡子?！边@都說明了語言（實指言語表達）與智力的密切關系。語言雖然不是思維的唯一載體，卻可以肯定它是思維的主要物質(zhì)載體，言語表達能力的強弱是智力高低的表現(xiàn)形式，故韓非所謂的“智者，微妙之言也”是一種符合客觀實際的概括。子路、曾皙、冉有、公西華，他們是當時的智者、賢者，可謂能言善辯之人，他們的語言表達能力極強，他們的回答不僅充分表明了各自的理想抱負，而且也淋漓盡致地體現(xiàn)了各自的性格特點。如子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路的對答表現(xiàn)出他治理國家的遠大抱負，又表現(xiàn)了率直、張揚、莽撞的性格。求對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！迸c子路相比，冉有的對答溫和自抑，謙虛謹慎而又顧慮重重。赤對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”與冉有相比，公西華更加謙恭，真誠坦蕩。

目前，學生的語言表達能力不盡人意?；卮饐栴}或?qū)懽鲿r抓不住重點，主題不明，語無倫次，口語和書面語表達能力亟須提高。我們從孔子的這堂課中受到啟發(fā)，要加強學生語言表達能力的培養(yǎng)和鍛煉。通過后天的培養(yǎng)和自我鍛煉，在言語交際中不斷發(fā)展起來。我們決不可忽視后天的培養(yǎng)與鍛煉，忽視后天的培養(yǎng)和自我鍛煉，是不可能發(fā)展出滿足社會交際需要的語言表達能力的。因此，要發(fā)展言語表達能力，就必須同發(fā)展智力水平結(jié)合起來，以獲得互相促進的理想效果。

第三培養(yǎng)應對能力。在交際過程中，我們說話做事往往需要隨機應變。即根據(jù)對方的說話內(nèi)容和不斷變化的場景，機敏的改變思維路線，調(diào)整說話內(nèi)容與方式?？鬃勇犃怂膫€學生的回答后，就是采用了靈活的應對策略。在聽了子路的回答后夫子“哂之”，一方面孔子賞識子路的遠大抱負，另一方面孔子對子路表現(xiàn)出的張揚、莽撞與自負有批評之意。這里的批評不是直面的批評，而是委婉的批評，在眾人面前，孔子沒有刺傷子路的自尊心，給他留有余地，讓他自我反省，分寸恰到好處。在聽了冉有、公西華言其志之后，孔子沒有發(fā)表意見，卻私下向曾皙談了自己的看法?？鬃拥倪@種做法對兩人的理想有贊賞，同樣也委婉指出兩人的過分謙虛?？鬃用鎸Σ煌膶W生采用了靈活多變的應對方法，表現(xiàn)出偉大的思想家、教育家，誨人不倦，和藹可親，因材施教，兼容并蓄，鼓勵個性，賞識學生的非凡的才華。因此，我們要教育學生，在交際過程中，根據(jù)不同的情況及時調(diào)整自己處理問題的方式，不斷提高應對能力。

二、對具體形象思維能力的影響

《論語》雖是一部語錄體，但并不全是說教式的平鋪直敘，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子與曾皙的一段對話給我們留下了深刻的印象。

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

這是《論語》中最富于文學色彩的篇章之一。通過對人物語言及動作神態(tài)的記錄，生動地表現(xiàn)了孔子與其弟子不同的個性風采，如孔子循循善誘、和藹親切的師長風度，曾皙的淡泊灑脫，超然脫俗，都給人以很深刻的印象。曾皙的這段話描繪了一幅在大自然里沐浴臨風，一路酣歌的美麗動人的景象，抒寫了一種投身于自然懷抱、恬然自適的樂趣，流露出一種高雅的性情，一種對大自然的無比熱愛之情。曾皙在這句話表示了仁來治理的理想之國。在這里可以知道曾皙是懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群的人物。在學習這一課時，教師要引導學生用形象的語言描述曾皙的“莫春詠歸”畫面，這樣就能很好的讓學生進行充分的聯(lián)想和想象，讓學生自由發(fā)揮，對這一場景盡情藝術(shù)的再創(chuàng)作，進而培養(yǎng)了學生的形象思維能力。

三、對抽象邏輯思維能力的影響

子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”？

孔子是位邏輯性極強的老師，對于子路概念極其模糊的問題進行了細化：你問的是南方的強呢還是北方的強，或者是你所認為的純粹強的概念？孔子位于中原，他所謂的南方應該是指吳越荊楚之地，北方應該指燕趙或長城以北的少數(shù)民族活動區(qū)。一方水土養(yǎng)一方人，地理的環(huán)境對當?shù)厝嗣竦男愿?、價值取向都會有很深刻的影響。故而南方的強和北方的強由于地理環(huán)境不同，生存空間和生存壓力不同，對強的理解也自然不同。

先講南方的強。南方之強有兩個內(nèi)容：一是寬柔以教。寬是寬容、寬懷，用現(xiàn)在的話講就是要大度；柔是柔和、柔順，用現(xiàn)在的話講就是要與人為善、和氣生財。用寬柔來對待別人，用寬柔來教化身邊的人，這就是寬柔以教。二是不報無道。對于無道的人或事，不采取報復行為。不報無道是對寬柔以教的深入實踐。每個人都會或多或少遇到各種無道，比如做事沒有規(guī)矩、隨意侵害他人利益等等，碰到這種人或事，如果采用報復的行為，那么你自己也成為無道之人了，同時失去了使無道歸于有道的機會。因此，不報無道是一種氣度，更是一種智慧，是一種含而化之的智慧。中國傳統(tǒng)文化特別講究一個“化”字?；瘮碁橛?，為我所用，對立的雙方最后不再對立了，融為一體了。所以，從這個角度看，同化強于消滅。同化是南方之強，消滅是北方之強。孔子認為，南方之強應是君子擁有的品格，是他極力推崇的。

接著講北方之強。以兵器﹑甲胄為臥席，枕戈待旦，隨時準備迎擊敵人，就是死了也不放棄，那是北方之強，是爭強好勝的人擁有的品質(zhì)。這一段描述繪聲繪色，也略顯揶揄，顯然孔子是很不認同“衽金革”這樣的強的。人總是有張有弛，如果一直像弓拉開一樣張著，既不可持續(xù)，對自身也是傷害。有很多人的生活就是這樣的，時時刻刻在提防，隨時準備出擊，結(jié)果活得很累。所以與南方之強相比，北方之強就顯得剛而不強。

在比對了南方之強和北方之強后，孔子對強做了最后的總結(jié)陳詞。他認為君子應該做到以下四個方面，才能真正稱得上強：一是和而不流。和是指雖然有所不同卻能夠很好地融合、沒有發(fā)生對立的狀態(tài)。和而不流是和的最高境界，這既是一種鮮明的人生態(tài)度，更是難得的處世智慧。因此只有心神強健手段高明的人才能做到，這樣的人自然是強者。二是中立而不倚。這里的重點是不倚，即不去主動倚仗某種勢力、找靠山，保持自己獨立的格局。這里的中立不僅僅是在各種勢力之間保持中立的意思，更有保持中的立場、中的價值觀。在中庸開篇就講過，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，中是自然規(guī)律的原點。中立其實就是要保持自己的符合自然規(guī)律的正確立場。不倚只是不會為眼前的利益所驅(qū)使放棄“中立”而趨炎附勢。而第三條和第四條則是針對個體與國家天下之間的關系了，國有道和無道兩種情況下，強者的個體應該如何處世。國有道當然是指國家政治清明，在正常的發(fā)展軌道上前行的時候，強者就應該是順勢而為，不要為了體現(xiàn)自己的強大而去做阻擋社會進步發(fā)展的事情，相反應該促進國家進步。但是當國家政治處于黑暗的時期，這至死不變四個字可謂是錚錚鐵骨。在不改變自己的志向的基礎上，有能力的去改變大局，無能力的潔身自好。歷史上這種至死不變的強者可謂燦若星河，古有文天祥，今有瞿秋白，他們的氣節(jié)至今還被人傳頌。

這樣孔子就把強者的概念講得非常通透了，我們也領悟到了孔子語言的準確性和嚴密性。讀此文，我們會為孔子嚴密的邏輯性所折服。通過學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鍛煉了學生的邏輯思維能力，使語言的邏輯性增強，使論述的道理更嚴密、準確、富有說服力。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。”（《大學》）在這里，孔子認為人的學識，道德修養(yǎng)，管理天下的才能，不是一下子就達到了很高的境界，要經(jīng)歷長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。在這里，我們還可以學到邏輯推理的妙用。通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”“致知”“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。從經(jīng)典的學習中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達到了非常熟練運用的程度，這一點仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認真學習。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還體現(xiàn)了辯證法思想

辯證法要求，在觀察、分析任何事物的時候，必須首先把對象分析為兩個部分，找出事物的對立方面，認識它們同和異的矛盾關系，才能夠抓住事物的根本。我們在閱讀《論語》的時候，最突出的感覺是孔子很善于分析事物。他幾乎把任何事物都不看作混沌一體，而是盡力找出它們的對立面，從分析對立面的矛盾關系中把握事物。

例如在談到“學”的時候，他把“思”作為對立物，因為整個學習活動是一個接受新事物的過程，既需要外部的行為感知，又需要頭腦的積極接受。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨鬃诱J為，在學習的過程中，“學”和“思”不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。其實，在人的一生中，“學”和“思”是相輔相成的，是同等重要的。只有將學習和思考相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。只有將學習和思考兩者兼顧，才能悟出真理。讀書是為了讓人能夠明辨是非，但讀書不能囫圇吞棗地全盤吸收，還必須用心思考所學的道理是否合乎常理?？鬃拥倪@句名言包含著辯證法的智慧，啟迪我們開放思維，在生活中學習，學習人生，學習社會，并能夠運用全部的人生經(jīng)驗，從完全不同的角度進行深入的思考，從而獲得盡可能多的新鮮思路。事實上，人天生就具備了靈敏的智慧，只不過受到外物所迷惑而封閉了。讀書正是要啟發(fā)這種智慧，使人掃除一切外來的誘惑。這就加深了我們對學習這一事物的認識，幫助我們更好地去進行學習。

我國已進入了社會主義新時代，我們更應該加強學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，啟迪智慧，提高學生創(chuàng)造性思維能力。當他們面對新問題時，不墨守成規(guī)，不鉆牛角尖，能隨機應變，觸類旁通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對青少年思維能力必將產(chǎn)生積極而深遠的影響，當前在中小學加強學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必將為社會主義新時代培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。

張普興，山東壽光現(xiàn)代中學教師。