劉敏+袁亞軍

【摘 要】本文從身體敘事學(xué)視角，運用網(wǎng)絡(luò)民族志的參與式觀察和文本抽樣調(diào)查，分析“軍裝照”參與者的參與動機、視覺呈現(xiàn)和文本的敘事性。此次活動，官方媒體提供了技術(shù)支持，建構(gòu)了愛國景觀符號，用宏大敘事的手法營造了沉浸式傳播的情境；而參與者獲得社會賦權(quán)之后，依然遵循日常審美標準塑造身體神話，但是個體卻以一種娛樂化、游戲化的方式消解了媒體賦予的宏大敘事，通過自我的生活敘事滿足了瞬間的身體快感。

【關(guān)鍵詞】身體敘事；自媒體；軍裝照；文化隱喻

一、問題的緣起：愛國與“替身”

2017年“八一”建軍節(jié)前夕，由人民日報客戶端發(fā)布的《快看吶！這是我的軍裝照》迅速成為網(wǎng)民在社交媒體上表達愛國熱情的載體。用戶掃描二維碼即可登錄頁面，選擇不同年代的中國人民解放軍軍裝22套（男女各11套），[1]快速生成屬于自己的軍裝照，并分享到朋友圈。此次活動于7月29日推出，至8月2日17時，瀏覽次數(shù)累計達8.2億，獨立訪客累計1.27億，一分鐘訪問人數(shù)峰值高達41萬。這次軍裝照活動，媒體通過沉浸式傳播傳遞正能量、收獲好評、贏得市場；參與者歷經(jīng)自拍、換裝、分享、點贊與評價等過程，獲得身體上的愉悅與快樂。然而，我們應(yīng)該思考的是受眾的發(fā)圖動機呈現(xiàn)何種多元性？軍裝照與其他P圖軟件運用的都是“虛擬化妝技術(shù)”，即不使用任何真實的化妝工具，只使用應(yīng)用程序的相關(guān)功能就能實現(xiàn)美顏效果的一種數(shù)字技術(shù)。然而與一般P圖軟件所不同的是，軍裝照是在建軍節(jié)的儀式感中迅速刷屏獲贊的，參與者更加迅猛地感受到社交媒體的帶入感，也更愿意積極主動參與其中。由此，如何理解在愛國情境下運用虛擬化妝技術(shù)重新打磨、塑造的身體“替身”的意義？參與者的身體感受如何？

二、身體轉(zhuǎn)向和現(xiàn)實意義

身體不僅具有生物學(xué)上的意義，而且與人類的政治、經(jīng)濟、文化生活密切聯(lián)系。身體在西方哲學(xué)歷史中一直被理念、靈魂和心靈等概念所壓制和遮蔽。[2]從柏拉圖的身心二元論出發(fā)，身體一直處于被貶低的地位。當代最早對身體進行密集關(guān)注的當屬福柯，他強調(diào)身體與權(quán)力的緊密結(jié)合，身體如同一個生產(chǎn)工具被動地接受權(quán)力的改造。消費社會讓西方的價值觀發(fā)生了世俗化的轉(zhuǎn)變，從苦行僧似的內(nèi)心控制轉(zhuǎn)變成為了審美對身體表面的控制。然而，對身體的規(guī)訓(xùn)與享樂主義并非不可調(diào)和，相反，通過常規(guī)的身體維護而實現(xiàn)的對身體欲望的征服在消費文化中被認為是成功擁有為人們普遍接受的外表以及釋放身體表現(xiàn)能力的前提條件，[3]只不過需要個人具有相當強的對追逐快樂進行冷靜籌劃的能力。

視覺化是當前移動媒體社交文化的一個重大特征。然而從人像的圖像技術(shù)發(fā)展階段來看，帶給受眾的感受是不同的。肖像繪畫是服務(wù)精英的小眾藝術(shù)，畫作的獨特性使得受眾更關(guān)注顏色、紋理、光線、空間等視覺效果，并非再現(xiàn)事物的逼真性，因此飽含記憶與膜拜的意味。攝影時代的人像圖像技術(shù)變成了機械復(fù)制藝術(shù)品，少了一種靈韻（aura）。[4]邁克·費瑟斯通認為，新型的攝影技術(shù)（快照、錄像）的作用之一就是方便人們孤芳自賞，以滿足人們對自己身體的欲望。自媒體時代下的修圖軟件，軍裝照與美圖秀秀類P圖軟件極其相似，都是通過虛擬化妝術(shù)，身體消除了與物的界限，歷經(jīng)身體重塑[5]、身體神話[6]、身體閱讀[7]、身體敘事[8]等過程，通過即拍即改即刻分享的方式向他人展示美的迫切愿望，從而獲得身體快感。然而，與一般P圖類軟件不同的是，在軍裝照事件中，官方媒體先期進行了愛國情境的鋪墊，因此我們一方面要分析官方媒體在技術(shù)賦權(quán)的背景下如何展現(xiàn)沉浸式傳播？如何使用宏大敘事把愛國景觀符號化？另一方面要探討參與者如何通過社會賦權(quán)呈現(xiàn)自己的生活敘事？參與者如何通過身體神話的塑造展示快樂和身體欲望？

三、自媒體時代的身體視覺敘事

本文前期就筆者朋友圈中參與軍裝照的10個對象進行了訪談，訪談圍繞著軍裝照的呈現(xiàn)內(nèi)容、動機、評價和年齡等問題展開。多數(shù)采訪對象表示軍裝照展示了軍人颯爽的風(fēng)采，發(fā)軍裝照是為了“好玩”、“跟風(fēng)”。對于朋友圈的反饋意見，“50、60后”大部分表示“對別人的稱贊很開心”、“不在意別人的想法，自己開心就好”。而“70后”或者“80后”則表示“只是記錄生活的一種方式，不是炫耀和自戀的表現(xiàn)”。與此同時，采訪了曾經(jīng)當過兵的朋友，他們普遍表示“更愿意通過展示自己真實照片的形式作為慶祝”。之后，按照滾雪球抽樣的方法，共收集到209個有效樣本，就性別、受教育程度、職業(yè)、是否當過兵進行統(tǒng)計。[9]得到的結(jié)論是：一是女性比男性更熱衷于參與軍裝照活動，這與女性喜歡自拍、美容與化妝心理是密不可分的。二是本科以上學(xué)歷人數(shù)占多數(shù)，各學(xué)歷區(qū)分并不十分明顯，說明此活動具有普遍參與性，并非是媚俗或惡搞的活動。三是公務(wù)員、事業(yè)單位、專業(yè)技術(shù)人員占多數(shù)。由于工作性質(zhì)的原因，這部分人群更具有愛國情懷和民族自豪感。四是真正的軍人或者曾經(jīng)當過兵的人不熱衷參與這個活動，他們更愿意通過上傳真實照片的形式紀念自己的從軍歲月和慶?！鞍艘弧苯ㄜ姽?jié)。

（一）從技術(shù)賦權(quán)到社會賦權(quán)

軍裝照的刷屏是APP歷史上的奇跡，也是H5營銷模式的一次巔峰之作。技術(shù)賦權(quán)事關(guān)“能發(fā)聲”，為參與者提供技術(shù)保障和設(shè)定通用的硬件標準；社會賦權(quán)事關(guān)“有影響”，[10]在經(jīng)濟、政治和社會領(lǐng)域建立一個公共對話空間，為人們表達觀點、溝通意見提供恰當?shù)膱鼍?。當APP作為信息技術(shù)被大規(guī)模地卷入日常生活，并扎根在各種空間與時間軌道之時，社交情境、社會角色與交往規(guī)則也產(chǎn)生了影響，技術(shù)賦權(quán)問題自然提升到社會賦權(quán)的議題。微信的發(fā)展也遵循和發(fā)揮著這樣的邏輯和作用。微信朋友圈形成的特殊“圖文景觀”創(chuàng)設(shè)了一種去中心化的舞臺或劇場，一種實與虛、線上與線下相結(jié)合、超越時空的文化空間。參與者可以通過自編文字、表情、圖片并任意裝扮著微信朋友圈。軍裝照文本中，12人多次（少于3次大于1次）在微信朋友圈中分享軍裝照片。從單次發(fā)送軍裝照的數(shù)量來看，[11]參與者偏愛發(fā)9張或者1張照片，發(fā)送5、7、8張照片較少。發(fā)1張照片的以最新時代（2007-2017）的軍裝照居多。7人分享軍裝照片時沒有文字說明和表情符號；8人分享軍裝照片時只用了表情符號；125人分享軍裝照片有表情符號輔助表達。endprint

西方賦權(quán)理論主要是偏向于在社會資源處于劣勢，其生存、發(fā)展遭遇能力和權(quán)力缺失的人群。[12]自媒體時代受眾的“無權(quán)”更多情況是一種缺少自信、自我責備的無力感狀態(tài)。參與者通過軍裝照制造專屬于自己的“肖像”，以嬉鬧的形式變換著自己的身體（面部），并通過文字、表情符號的組合承載了群體間的話語表達、協(xié)商互動和身份認同。這種虛擬化妝術(shù)從一開始就滿足了大眾消費的需要，信息發(fā)送的隨意性和自主性讓現(xiàn)實社會中的受眾感受到了社會賦權(quán)的快感，這也是當今受眾積極地通過圖像話語確立新的身份認同的迫切原因。

（二）從景觀符號到身體神話

軍裝照在社交媒體中的迅速刷屏與軟件推出時的輿論環(huán)境密不可分?！爸杏￡P(guān)系”、“建軍90周年慶典”、“電影《戰(zhàn)狼2》等上演”，這些新聞事件無疑調(diào)動了受眾的愛國情緒。此時的軍裝照像是一個整理箱，扮演著信息整合和情感撫慰的功能，讓受眾在愉悅的過程中享受歷史和現(xiàn)實的時空交錯感。如若說閱兵儀式以一種紀念儀式的方式借助規(guī)范的儀式操演、具有象征意義的政治符來凝聚人心[13]的話，那么軍裝照文本框則設(shè)置了一套隱形的景觀符號。掃描帶有軍裝照圖片的二維碼進入人民日報客戶端之后，軍裝照的制作是程序化的。首先，呈現(xiàn)出“右上角三個軍功章熠熠生輝，下方桌子上擺放著DVD播放機和筆架”；隨即，一個相冊顯現(xiàn)在右下角并跳躍至畫面左側(cè)；然后，“在溫暖的燈光下，相冊相繼翻開3頁共17張不同時代的軍人照片”。15秒的時間，照片從黑白到彩色，從艱苦歲月到和平年代，尤其后兩頁國慶閱兵的圖片象征著中國軍事實力日益增強。這個區(qū)間的內(nèi)容不能跳躍、不能更改，直至出現(xiàn)“你的軍裝照怎么不見了？”的字樣，才正式進入換裝環(huán)節(jié)。供選擇的軍裝22套（男女裝各11套），參與者根據(jù)喜好選擇年代，上傳自拍照片，選擇性別，點擊“穿上軍裝”，即刻生成自己的軍裝照。從打開鏈接到換裝完成，畫面左上角始終展現(xiàn)“八一”字樣的金色鑲邊的徽章。德波在《景觀社會》中提到“景觀性演出”，普通受眾以“一種癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”沉醉地觀賞著“少數(shù)人”制造和操控的“景觀性演出”。[14]軍裝照中的參與者沉浸在大眾媒體提供的愛國情、歷史觀、娛樂感的符號景觀之中，個體卻容易忽視現(xiàn)實情境中的愛國主義表達。軍裝照變臉成功的關(guān)鍵是人臉融合技術(shù)，也就是需要把用戶的臉和模板人臉對應(yīng)起來。而為了避免光照、遮擋物、清晰度影響美觀效果，程序設(shè)置上除了用文字提醒用戶“建議上傳清晰的正面頭像照”外，還通過限制不合格頭像上傳的辦法規(guī)避生產(chǎn)出“不美的”軍裝照。我們與其說美圖秀秀等軟件在制作后期納入了一套指標化的、參數(shù)化的生產(chǎn)模式，不如說軍裝照軟件從照片上傳初始階段就完成了對美的標準化界定。這種標準化審美體現(xiàn)在兩個方面：一是對身體的塑造。無論男性還是女性，受眾通過照片通篇表達的是關(guān)于瘦的想象：“不需整容，只要瘦瘦瘦”、“臉變小了是什么感覺”、“減肥后的效果圖，與君共勉”、“果然都是臉型造的孽”、“原來我沒有下巴這么精神呀”。軍裝照生成的臉部照片皮膚白皙、五官精致、線條分明、骨干立體，符合消費社會對男性和女性審美的標準。對參與者虛擬身體的“磨腮削骨”過程，就是給不完美的大眾以憧憬美、編織美、占有美的權(quán)利和自由。二是軍裝的性別區(qū)隔。參與者只貢獻了面部（精確地說，僅提供了眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛的雛形）進行換裝，頭發(fā)、耳朵、頸部、臉型、體態(tài)、衣服等身體其他部分都是軟件設(shè)定和提供的。然而，與面部相比，這些部位的身體凸顯了性別區(qū)隔的審美標準。男式軍裝中，3套呈現(xiàn)“敬禮”姿勢，3套配有皮質(zhì)肩帶（具有典型的儀仗隊服裝特點），這種姿態(tài)符合男性硬朗、健碩的審美標準。女式軍裝中，8套突出頭發(fā)的存在，發(fā)型上不是短發(fā)齊耳或是麻花辮，就是羊角辮或是手摸辮子，反映的是女性溫柔、可愛的性別標識。“敬禮”和“辮子”成為陽剛之美和陰柔之氣的符號，淡化了軍人身份，強化了性別的區(qū)隔。

（三）從宏大敘事到生活敘事

宏大敘事又稱為“元敘事”，是一個社會占主導(dǎo)地位的敘事方式。傳播領(lǐng)域中的媒介宏大敘事主要是國家意識形態(tài)的產(chǎn)物。由人民日報客戶端推出的軍裝照無疑具有宏大敘事的政治功能。把威武雄壯的軍隊、先進的軍事裝備、中國人的自豪感等一系列符號打包成為愛國主義題材植入到軍裝照媒體產(chǎn)品中。應(yīng)該說在自媒體時代，官方媒體對歷史事件的報道已經(jīng)逐漸擺脫傳統(tǒng)意義上的宏大敘事，而呈現(xiàn)出基于在個體生命倫理敘事中展現(xiàn)對民族和國家歷史命運的關(guān)注和思考的新趨勢。此次軍裝照活動，官方媒體通過技術(shù)打通了人與技術(shù)深度融合的通道，以溫情的姿態(tài)歡迎受眾“參與其中”，并創(chuàng)造了讓參與者自我言說的生活敘事情境。生活敘事所致力關(guān)照的是個體現(xiàn)實、具體生活，在充分尊重個體生活現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對平凡而又有深刻意義生活事件的敘述。[15]參與者借助軍裝構(gòu)建了一個“虛擬身體”，實現(xiàn)了歷史畫面（軍裝）與“現(xiàn)實的我”（身體）的激情碰撞?！按┰綍r光，保衛(wèi)國家”、“一起回憶下那段激情燃燒的歲月吧……38年參軍，49年挺進大西南，51年跨過鴨綠江，58年炮擊金門，69年開赴珍寶島，85年老山前線……實在編不下去了”、“謹以老兵及其家屬的這組軍裝照致敬老輩，老爸說他就是穿著第一張圖上的軍裝跨過鴨綠江的”。普通受眾的感動或自豪的情緒在此升騰，通過溫情脈脈的“表達生活的方式”消解了宏大敘事和嚴肅話題，增加了個人情感。樣本中有40人在朋友圈分享了除自己本人之外的軍裝照，“母女、祖孫三代、同事、兒女、夫妻、一家三口、同學(xué)”等都成為軍裝照的主角。“瞬間發(fā)小們就成了戰(zhàn)友啦！”、“讓老媽趕個時髦，這么漂亮的姑娘，我爸是撿到寶了”、“在家互拍，記憶中老媽的模樣就是我現(xiàn)在的年齡風(fēng)貌”、“放爺爺?shù)恼掌瑴悅€熱鬧，哪張最帥？”、“原來我和我媽這么像”、“兩張都是妞，差好多”、“小胖子以后是長這樣嗎？”、“這才叫夫妻相”、“建軍節(jié)和我哥生日快樂”等。這些由“血緣、地緣、趣緣、業(yè)緣”關(guān)系構(gòu)成的強關(guān)系人群共同編織著“當兵夢”和“強國夢”，并通過熟人之間真實的軍裝照片的牽引，帶出故事性，植入情境感，使歷史圖像成為敘述者日常生活的本身。有人把軍裝照隱藏在當天的生活圖片中，更有人把習(xí)總書記閱兵照片跟自己的軍裝照一同呈現(xiàn)，從情感上拉近國家領(lǐng)導(dǎo)人與普通民眾的距離，甚至適度的、善意的娛樂化也被允許和理解。endprint

（四）從沉浸式體驗到娛樂快感

沉浸傳播給受眾設(shè)置了一個虛擬環(huán)境，留給受眾參與空間，調(diào)動參與者的親身體驗、感官刺激和情感元素，構(gòu)成了裂變式轉(zhuǎn)發(fā)傳播的強大動力，從而實現(xiàn)了傳播關(guān)系質(zhì)的變化。在不斷追求感官享樂的消費活動過程中，視覺享樂無疑是最為強烈和直接的，為軍裝照提供技術(shù)支持的騰訊天天P圖團隊顯然深諳其道。參與者的視覺快感不但來自軍裝照內(nèi)容本身的樂趣，而且來自虛擬化妝術(shù)帶來的高度沉浸和快樂。本文兩名編碼人員分別從209個樣本文字（或emoji）內(nèi)容中提取參與者的發(fā)圖動機，分別為：（1）表達愛國之情9人（4.3%），有“揚我國威”、“祝愿祖國繁榮昌盛”及稱贊國家領(lǐng)導(dǎo)人等內(nèi)容；（2）表達軍人敬意22人（10.5%），有“向可愛的人敬禮”、“向威武之師敬禮”、“榮耀之師”等語句；（3）表達節(jié)日祝福16人（7.7%），有“八一建軍節(jié)快樂”、“90周年”等表述；（4）表達當兵夢想23人（11%），有“夢想當一名女兵”、“每一個人心中都有一個軍人夢”、“咱也是穿過軍裝的人”等語句；（5）表達追憶歲月8人（3.8%），通常是通過家人、朋友、同事的拼圖展現(xiàn)人際關(guān)系和追憶歲月流逝；（6）因為“好看”發(fā)圖的63人（30.1%），有“不忍看看，覺得自己忒自戀了”、“男版的我居然如此帥氣”、“秀一下，穿軍裝！”、“早知道穿軍裝這么可愛就應(yīng)該當兵去”、“穿上軍裝后，哪一張更像本人？”等追問句式；（7）因為“好玩”而發(fā)圖的39人（18.7%），有“我也來玩玩”、“玩一組，自己都覺得不像”、“你也來過把癮吧！”這樣的表述；（8）表達參與感的有7人（3.3%），通常用詞是“湊個熱鬧，重在參與”、“整個微信都在玩這個呀”、“好流行，我也來一組”、“蹭個熱度”；（9）把“沒有文字說明的”、“搞笑段子”、“無關(guān)圖片內(nèi)容的文字”歸為“其他”，共有22人（10.5%）。由此，多數(shù)人選擇“好看”和“好玩”則表明，軍裝照參與者歷經(jīng)自拍、修圖、換裝過程中產(chǎn)生了凝視的快感，這種由瞬間官能滿足獲得的視覺沖擊和身體快樂是具有淺層次的、不確定的、好激動的。參與者由衷滿足與崇拜身體重塑后的自我，借由“虛擬身體”的視覺符號完成了“炫耀”或是“快樂”的自我認同過程。在軍裝照中我們看到，一方面參與者虛擬“鏡像自我”呼喚他人的“凝視”?！澳膹堊顜洠俊?、“我有這么美嗎？”、“臉變小了什么感覺？”，這些疑問不僅是獲取他人注意的潛臺詞，又是自說自話的內(nèi)心獨白；另一方面參與者通過表情符號表達娛樂化情緒。有125人分享軍裝照片配有表情符號。除了“敬禮”、“點贊”、“加油”、“玫瑰”等較為普通的表情符號外，“破涕為笑”、“流口水”、“偷笑”等富有深意的符號與文字搭配，不但起到補充情感、增強現(xiàn)場感的作用，而且還通過邏輯常識上的錯位，以戲謔的方式調(diào)侃了生活中的美好或不滿，制造娛樂氛圍。

四、自媒體時代的文化隱喻

現(xiàn)實社會中，人的身體受到法律、紀律、規(guī)范等束縛、操縱、改造，身體被迫服從和配合社會規(guī)訓(xùn)。在虛擬世界，受眾通過數(shù)字化繪圖工具主動實現(xiàn)身體符號的重塑，并對主流認同形成戲謔、對抗和抵制的力量。視覺符號至上的自媒體時代，圖像、空間、日常生活概念取代生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等政體概念，而在這種背景下探討軍裝照的文化隱喻更具有現(xiàn)實意義。

（一）女性的抗爭與順從

呼喚圖像文化中女性的觀看權(quán)力和主體性地位，關(guān)注女性的主體性差異，[16]一直以來是后現(xiàn)代女性主義者關(guān)注的核心問題。軍裝照中的性別可以隨意由參與者選擇，個體具有主動、積極翻轉(zhuǎn)、改寫和重構(gòu)身體性別神話的能力。文本中有18人選擇與自己性別相異的軍裝進行分享，其中16位女性“變身”為男性軍人。從這個層面來看，女性通過凝視、欣賞、占有男性的身體獲得視覺快感，女性通過軍裝照軟件暫時實現(xiàn)了主體性地位，盡情彰顯了其性別錯位的審美意識。然而，我們看到明顯區(qū)隔性別特征的是軍裝本身。參與者只是更換了面部（作為身體的一部分），這些面部經(jīng)過打磨之后識別度不高，參與者的主體性并不明顯。因此女性參與者通過這種虛擬性別置換后依然突出的是軟件設(shè)定的男性身體符號（軍服）。文本中，我們還看到“男版的我竟然可以如此帥氣”、“大概內(nèi)心真是個男人”等表達了女性對男性氣質(zhì)的吸引和順從以及對男性軍人形象的向往和偏移；又看到 “女扮男裝太書面氣了，保家衛(wèi)國沒有安全感”、“我是花木蘭……”等對女性自身的不確定和女性軍人的不自信。最終女性把自己陷入了不“扮演男人”，不遵從男性社會的規(guī)則就無法證明自我價值的“花木蘭困境”。[17]早期女性主義者認為，女性身體作為客體被廣泛消費，女性淪為“身體化”的存在。軍裝照的肆意顛覆和拼貼可以認為是女性主動打破男性霸權(quán)地位的可能，也可視為是女性自主意識的增強——女性樂忠于“被消費”的快感及“被注視”的滿足和愉悅。圖像時代的后現(xiàn)代女性鏡像呈現(xiàn)出復(fù)雜的訴求和多變的權(quán)力關(guān)系，頗有種“反抗的傲骨，順從的情感”的無奈之舉。

（二）道德綁架與漠視圍觀

自媒體時代的道德綁架成為了受人矚目的社會現(xiàn)象。道德綁架是指人們以行善的名義，通過輿論壓力脅迫他人履行一定行為或終止與道德相沖突的行為。[18]在軍裝照文本中，我們看到了部分網(wǎng)友把“前線殺敵”與“愛國”等同起來，通過搞笑段子搶占了道德制高點?！斑@兩天朋友圈莫名多了一群身穿軍裝的愛國人士，你們是準備上前線跟人家搖骰子么？”參與者通過軍裝照抒發(fā)對祖國和軍隊的熱愛之情，與到前線“奮勇殺敵”的實際行動沒有必然的聯(lián)系。一方面“愛國行為”本身就是一個抽象的概念，行為自身的復(fù)雜性和情境性決定了用恰當?shù)姆绞饺ピ忈寪蹏壿嫼蛢?nèi)涵；另一方面部分參與者抱著惡意攻擊或者漠視圍觀的心態(tài)，從而使得輿論形成間接的軟暴力，讓簡單的愛國情緒和行為變得情緒化、復(fù)雜化和歪曲化。

（三）戲謔身體與身體塑造

盡管軍裝照的推出始終是以正面的、嚴肅的愛國敘事為出發(fā)點的，但是部分參與者卻把愉悅感受發(fā)揮到極致，通過顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無厘頭圖片和語言建構(gòu)了怪誕搞笑的身體狂歡。在軍裝照文本中，10個人分享的照片臉部使用的是“丑化自我”、“惡搞表情”、“面具臉譜”；還有人通過天天P圖軟件的“瘋狂變裝”成為“古裝美女”、“奇?zhèn)b裝扮”，并與軍裝照同時呈現(xiàn)在一個畫面之中。“個個都是帥哥、美女，我也P個古代美女照，希望自己也變美點”、“感覺變形的很厲害啊，因吹絲挺”、“照騙”。參與者為年齡30-40歲之間的10位女性，通過顛覆日常審美標準的頭像肢解了軍裝本身賦予的形象符碼，傾注了中年女性的情感，滿足了其尋求“在場”的欲望和想象。此外，這些女性通過戲謔性的話語和無關(guān)聯(lián)的圖片拼接所形成的小敘事，展示一種反支配性的權(quán)力和力量，形成對軍裝規(guī)訓(xùn)的拆解和反抗的心理。endprint

五、結(jié)論與反思

此文的文本采樣有一定的局限性，參與者以中青年知識女性為主的論斷仍需大數(shù)據(jù)驗證。但是作為自媒體時代官方媒體成功操作的一項營銷案例，軍裝照事件顯然更加凸顯出消費社會中身體建構(gòu)的社會意識形態(tài)，以及自媒體時代帶給受眾的自我迷茫和生存焦慮。虛擬視頻技術(shù)所虛擬的場景，讓人們擁有自己的“虛擬身體”，并且進入一種無意識虛擬狂歡和“旅行”的狀態(tài)。虛擬化妝術(shù)所呈現(xiàn)的自由、個性化不過是一個假象，是將多種美化程序進行排列組合，通過表面的平等掩蓋了真實社會的諸多不平等。參與者試圖通過“炫”、“秀”的方式在社交媒體中獲得自我認同和群體歸屬感，但是卻忽略了虛擬化妝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)合謀，造成了真實空間的消失和所謂的美好“虛擬自我”的建構(gòu)。與此同時，自媒體時代的受眾不知自己的日常生活已經(jīng)深陷其中，還繼續(xù)用圖片、視頻以及曬生活等“發(fā)聲”方式吸引他人的注意，卻因為個體與社會關(guān)系的日益疏遠，失去對正常生活的耐心，反倒是加劇了存在焦慮的可能性，進而形成——個體越焦慮個體與社會關(guān)系越疏離的怪圈。此次軍裝照事件中，官方媒體提供了技術(shù)支持，建構(gòu)了愛國景觀符號，用宏大敘事的手法營造了沉浸式傳播的情境；而參與者獲得社會賦權(quán)之后，依然遵循日常審美標準塑造身體神話，但是個體卻以一種娛樂化、游戲化的方式消解了媒體賦予的宏大敘事，通過自我的生活敘事滿足了瞬間的身體快感。應(yīng)該說，大眾媒體中關(guān)于軍裝照壓倒多數(shù)的意見是給予褒揚和肯定的。但是從中我們也看到，受眾女性參與者的性別置換、網(wǎng)民對愛國的道德批判、受眾對身體的戲謔改造等行為都歸因于自媒體時代提供給我們一種碎片化、娛樂化、即時性、不確定性的生存狀態(tài)。這種生存狀態(tài)彌漫到人們?nèi)粘Ｉ钪械囊慌e一動，人們非但沒有意識到這套話語體系的存在，反倒把自己的身體浸淫在這個潛在的社會秩序中，借由虛擬的鏡像完成自我的主體識別與群體歸屬的確認。然而一旦某天“現(xiàn)實的我”從中覺醒，事件的始末最終還是讓我們回到了關(guān)于“我是誰”這一終極哲學(xué)問題的思考上來。

注釋：

[1]分屬于南昌起義、紅軍時期、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、1950-1955、1955-1965、1965-1985、1985-1987、1987-1999、1999-2007、2007-2017不同時期的軍裝。

[2]趙海英 ，包立峰.身體與他者，論梅洛-龐蒂的他者理論[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2015（05）.

[3]邁克·費瑟斯通.消費文化中的身體.[A].汪民安，陳永國.后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué).[C].長春：吉林人民出版社，2003：324

[4]瓦爾特·本雅明.機械復(fù)制時代的藝術(shù)品[M].王才勇 譯.北京：中國城市出版社，2001：33.

[5]杜丹.網(wǎng)絡(luò)涂鴉中的身體重塑與“怪誕”狂歡[J].青年研究，2015（05）.

[6]李穎.美圖的視覺魅惑：神話化身體的表征、展演與超載[J].中國青年研究，2017（03）.

[7]張世濤.以身體來閱讀：作為文本生產(chǎn)的微信自拍—基于大眾文化視角的分析[J].新聞戰(zhàn)線，2017（01）.

[8]劉濤.美圖秀秀：我們時代的“新身體敘事” [J].創(chuàng)作與評論，2015（12）.

[9]從性別來看，男性62人（29.67%）、女性147人（70.33%）；從受教育程度來看，碩士以上42人（20.1%）、本科82人（39.23%）、?？?5人（16.75%）、高中以下50人（23.92%）；從年齡來看，22歲（含22）以下6人、23-33歲67人、34-44歲97人、45-55歲36人、56歲以上（含56歲）3人，23歲到44歲人數(shù)占到了78.47%；從職業(yè)來看，各級政府部門、企事業(yè)單位、黨政機關(guān)和公眾團體的領(lǐng)導(dǎo)者42人、專業(yè)技術(shù)人員（教師、醫(yī)生、工程技術(shù)人員、設(shè)計師、作家等專業(yè)人員）61人、職員（從事一般性事務(wù)工作的人員）22人、商務(wù)人員（自由職業(yè)者、電商）26人、第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)人員17人、學(xué)生6人、無業(yè)（退休、下崗、家庭主婦、失業(yè)）5人、產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)林牧漁業(yè)的勞動者2人，在職軍人1人。4人當過兵。

[10]劉俊.技術(shù)賦權(quán)與社會賦權(quán)的回響： 媒介融合時代的電視時政新聞改革——基于對近年來央視《新聞聯(lián)播》春節(jié)期間創(chuàng)新的分析[J].新聞界，2015（09）.

[11]從1次發(fā)送軍服照的數(shù)量來看，1張48人，2張30人，3張31人，4張21人，5張3人，6張16人，7張6人，8張7人，9張47人。對于發(fā)了多次的軍裝照的調(diào)查對象，按照照片數(shù)量最多的那次計算。

[12]丁未.新媒體與賦權(quán)：一種實踐性的社會研究[J].國際新聞界，2009（10）.

[13]馬振清，蔣雪蓮.紀念儀式：推進愛國主義教育實踐的重要載體[J].社會主義核心價值觀研究，2016（04）.

[14]居伊·德波.景觀社會[M].王昭鳳 譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：10.

[15]王鮮萍.道德教育：在生活敘事與宏大敘事之間保持張力[J].教育導(dǎo)刊，2010（02）.

[16]蔣建梅.圖像時代的后現(xiàn)代女性鏡像[J].現(xiàn)代傳播，2012（07）.

[17]高寒凝.何為網(wǎng)絡(luò)女性主義：從獨生女一代的“花木蘭困境”說起，澎湃新聞，2016-10-30，http：//cul.qq.com/a/20161030/002081.htm.

[18]王一珂，褚鳳英.對自媒體時代網(wǎng)絡(luò)“道德綁架”現(xiàn)象的思考[J].新聞?wù)搲?017（06）.

（作者：劉敏，云南警官學(xué)院學(xué)報編輯部副編審，東北財經(jīng)大學(xué)博士生；袁亞軍，云南大學(xué)編輯部編輯，云南大學(xué)博士生）

責編：姚少寶endprint