摘要：

黨的十八大以來，習近平總書記在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上發(fā)表了一系列重要講話，可以把總書記系列講話精神歸結為“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三個方針：所謂“兩有”方針，就是對傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”，它講的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的區(qū)別原則；所謂“兩相”方針，就是“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”，它講的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的實踐要求；所謂“兩創(chuàng)”方針，就是要“推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”，它講的是繼承與創(chuàng)新的關系。三個方針為我們全面推進傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚工作提供了方法指導和根本遵循，值得認真研究。

關鍵詞：習近平；傳統(tǒng)文化；區(qū)別原則；實踐要求；繼承創(chuàng)新

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.030

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2018）06-0139-05

黨的十八大以來，習近平總書記圍繞著繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話。著名學者、哲學史家陳來先生在《二十世紀思想史研究中的創(chuàng)造性轉化》一文中將習近平總書記系列講話精神歸結為“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三個方針：“‘兩有即對古代的文化要有區(qū)別地對待、有揚棄地繼承；‘兩相即中華優(yōu)秀文化必須與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調；‘兩創(chuàng)即對中華文化要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]遺憾的是，對于“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三個方針的具體內涵陳來先生并沒有深入系統(tǒng)的展開論證。有鑒于此，本文試圖以習近平總書記系列講話為依據，在以陳來先生為代表的學界相關研究成果的基礎上，系統(tǒng)論述總書記關于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化三個方針的深刻內涵。

一、有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承

2013年，習近平總書記在山東考察時說：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！盵2]

“兩有”方針的提出有著深刻的歷史背景。近代以來，在西方列強堅船利炮的掩護之下，西方文化強勢入侵，面對中國傳統(tǒng)文化與西方資本主義現(xiàn)代化的碰撞，中國思想界在反思本民族文化、尋求救國圖存道路時出現(xiàn)了三股思潮：反傳統(tǒng)主義的西化思潮、文化保守主義思潮和馬克思主義思潮。在如何對待傳統(tǒng)文化以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的問題上，西化派否認傳統(tǒng)、批判傳統(tǒng)，主張西化，認為實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化必須照抄照搬西方經驗，走西方工業(yè)文明即西方資本主義發(fā)達國家的老路；文化保守主義者認同傳統(tǒng)、維護傳統(tǒng)，主張“中體西用”式的調和折中，認為中國的現(xiàn)代化應當是中國傳統(tǒng)的精神文明加上西方近代的物質文明；馬克思主義者對傳統(tǒng)文化持辯證態(tài)度，主張批判的繼承傳統(tǒng)，同時吸取西方一切優(yōu)秀文化，堅持社會主義現(xiàn)代化的方向和道路，并在實踐探索中把“中國特色”放在越來越重要的位置。[3]近百年后的今天，盡管上述三股思潮仍然活躍在思想文化界，但歷史與現(xiàn)實已經證明馬克思主義與社會主義現(xiàn)代化方向和道路的正確性?！皟捎小狈结樇仁菍詠眈R克思主義思潮的總結和繼承，同時也是在新的歷史條件下的發(fā)展與創(chuàng)新，其中深意只有結合近代以來復雜的歷史背景才能準確理解。

“兩有”方針講的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的區(qū)別原則。所謂的區(qū)別原則包括以下兩層涵義：首先，傳統(tǒng)文化內容龐雜、良莠不齊，因而對于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚必須有一個鑒別工作，在鑒別的基礎上揚棄，在揚棄的過程中繼承發(fā)展；其次，繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，促使傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化，其間有一個從傳統(tǒng)向現(xiàn)代對接移植的過程，在這個過程中應當鑒別分析、區(qū)別對待、準確對接、合理移植，確保傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的土壤中茁壯成長。

第6期姜喜任：論習近平關于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的三個方針

思想政治教育研究2018年

就區(qū)別原則的第一層涵義來說，我們應該如何鑒別傳統(tǒng)文化呢？首先，應當做好全面系統(tǒng)的普查統(tǒng)計工作，建立傳統(tǒng)文化資源檔案，加強和完善相關的管理制度。其次，在普查統(tǒng)計的基礎上，根據文化遺產的存在狀態(tài)進行分類：“一類是體系完整，且其核心價值與時代要求相適應；一類是體系完全，但其核心價值與時代要求不相適應，只是其個別成份有開掘價值；一類是非有完整體系，或僅為某種遺存的文化因子，但有挖掘價值。”[4]第三，在分類定性的基礎上，以馬克思實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的價值取向為標準對傳統(tǒng)文化資源進行鑒別。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須滿足以下三個條件：“首先，它應該承認人性存在客觀性與合理性，肯定人尋求世俗幸福的權利和意義；其次，還應該肯定人的主體地位、生存尊嚴，提高人的生存價值意義；最后，它還應該把對人的各方面的關切落實為對民族國家的社會關懷，并上升為對全人類生存與發(fā)展的關懷。”[5]也就是說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神必須符合現(xiàn)代社會自由、平等、博愛、科學、創(chuàng)新、民主、法治等價值追求，必須與社會主義核心價值觀相一致，必須具有提高人的幸福、肯定人的價值、促進人的全面發(fā)展的理性追求。只有符合這些標準的傳統(tǒng)文化才是值得我們繼承和弘揚的。

就區(qū)別原則的第二層涵義來說，我們應該如何做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對接移植呢？傳統(tǒng)文化是特定歷史條件下的產物，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，傳統(tǒng)文化所賴以生存的環(huán)境和土壤也在不斷流失，因而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對接移植到現(xiàn)代社會實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化迫在眉睫。而這種對接移植的關鍵即在于對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會兩個方面的鑒別分析、區(qū)別對待：一方面，從傳統(tǒng)文化的角度講，應當“把那些這個文化傳統(tǒng)中的符號與價值加以改造，使經過改造的符號與價值轉變成有利于變遷的種子”[6]。削去傳統(tǒng)文化中不利于在現(xiàn)代社會成長的因素，保留其中與現(xiàn)代社會相適應的核心價值。另一方面，從現(xiàn)代社會的角度講，必須“在變遷中繼續(xù)保持文化認同”[7]。意思是說，現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)文化基礎上的現(xiàn)代化，不能脫離對傳統(tǒng)文化的認同而實現(xiàn)現(xiàn)代化。因而，現(xiàn)代社會應當努力為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的移植營造優(yōu)良的環(huán)境和土壤，促使傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代價值的對接與合流。

總之，“兩有”方針重點強調了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中的區(qū)別原則，這一原則基于的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的歷史事實：一方面，傳統(tǒng)文化良莠不齊，因而需要用馬克思主義的價值觀來鑒別和揚棄；另一方面，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化存在脫節(jié)，因而需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間做出雙向調整，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代成長為一個連續(xù)的文化生命體。所以，“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”方針的提出是一切從實際出發(fā)的體現(xiàn)，是實事求是的體現(xiàn)，它把握了文化發(fā)展規(guī)律，為我們繼承和弘揚傳統(tǒng)文化提供了有益的指導。

二、與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調

2013年，習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習時指出：“在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵8]

“兩相”方針的提出有著強烈的現(xiàn)實訴求。首先，“兩相”方針回應了廣大人民群眾日益增長的文化需求?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，改革開放四十年來，我國經濟飛速發(fā)展，人民群眾物質生活水平極大提高。按照馬斯洛的文化需求層次理論，人在滿足了生理和安全需求之后會有更高層次的文化需求，這是人全面發(fā)展的需要。“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的；但是，文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵9]因而，“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”實際上就是與當前廣大人民群眾旺盛的文化需求相適應、相協(xié)調。其次，“兩相”方針回應了提高文化自信、增強文化軟實力的國家戰(zhàn)略需求。2014年全國兩會期間，習近平總書記參加貴州代表團審議時指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”[10]繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升文化自信、增強國家文化軟實力的根本和基礎，因而“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”實際上就是與當前我國的文化戰(zhàn)略需求相適應、相協(xié)調。

“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”的“兩相”方針講的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的實踐要求。所謂的實踐要求包括以下三層涵義：首先，傳統(tǒng)文化必須經受中國特色社會主義偉大實踐的檢驗；其次，傳統(tǒng)文化必須融入廣大人民群眾的日常生活與社會實踐；第三，傳統(tǒng)文化必須完成當前社會主義建設實踐交付的時代任務。

就實踐要求的第一層涵義來說，實踐是檢驗真理的唯一標準。傳統(tǒng)文化是否能“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”，關鍵就在于它能否經受中國特色社會主義實踐的檢驗、滿足社會主義實踐的要求。只有那些通過檢驗的、符合要求的傳統(tǒng)文化核心理念，比如“自強不息的奮斗精神，厚德載物的做人原則，天人合一的和諧精神，道法自然的辯證法則，誠實守信的立德之本，以民為本的仁政精神，和而不同的會通精神和天下大同的社會理想等等”[11]，才與當代文化和現(xiàn)代社會相適應、相協(xié)調，才有資格被吸納進入社會主義核心價值體系，成為社會主義核心價值觀的源泉。正如習近平總書記所說：“深入挖掘和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵12]對于當代文化和現(xiàn)代社會來說，傳統(tǒng)文化是一個富礦，有待于我們的挖掘、闡發(fā)和實踐檢驗。

就實踐要求的第二層涵義來說，實踐是推進傳統(tǒng)文化發(fā)展的動力源泉。馬克思主義唯物史觀告訴我們，實踐是認識的來源，當代中國文化源自正在進行的社會主義實踐。“在這一意義上說，實踐本然地具有‘生產性。這里的‘生產不能單純地理解為‘人們創(chuàng)物質財富的過程的界定；而應該理解為精神或文化層面上的生產，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論及：‘人們是自己的觀念、思想等等的生產者。”[13]因而，傳統(tǒng)文化要想在當代生存發(fā)展，與當代文化和現(xiàn)代社會相適應、相協(xié)調，就必須融入當前的社會主義實踐，尤其是融入廣大人民群眾的日常生活與社會實踐。習近平總書記強調，傳統(tǒng)文化要“以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”，脫離社會實踐的抽象概念、遠離群眾生活的殘章斷簡是注定沒有生命力的。要想將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因真正融入我們的生活，靠的是將傳統(tǒng)文化的思想精華融入社會實踐和日常生活，來規(guī)范我們的行為、指導我們的行動。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能在當代文化和現(xiàn)代社會中生根發(fā)芽，獲得不竭的生機和活力。

就實踐要求的第三層涵義來說，傳統(tǒng)文化必須服務于社會主義建設實踐。正如毛澤東同志在《實踐論》中所說：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！盵14]同樣，“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能只是陳列在歷史博物館中僅僅供人膜拜觀瞻，還必須投入到火熱的社會實踐中去，指導實踐、為實踐服務，接受實踐的再檢驗。當前我國正處于全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期，在文化建設方面習近平總書記為我們提出了時代的任務：“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。在全球化的背景下，世界各民族的多元文化不斷交鋒、融合，我們必須扭轉西方文化從屬者、跟隨者的被動局面，“在歷時性的實踐中，借助傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因在現(xiàn)代形成中華民族的獨立主張和時代精神”[15]，將當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，為世界講好中國故事。

總之，“兩相”方針強調的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的實踐要求，其哲學基礎是認識與實踐的辯證關系。在傳統(tǒng)文化與社會主義實踐這對矛盾統(tǒng)一體中，一方面正在進行的社會主義實踐是檢驗傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的唯一標準，同時也是推進傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展的動力源泉；另一方面優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須為正在進行的社會主義建設實踐服務，完成社會主義建設實踐交付的時代任務。這才是“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”方針的深刻意涵所在。

三、創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展

2014年，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時指出：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵16]總書記的這段話告訴我們，在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的問題上必須堅持“創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展”的方針。

“兩創(chuàng)”方針的提出有著明確的未來指向。改革開放四十年來，中國經濟飛速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。相對于世界第二大經濟體的崇高地位來說，中國文化的進步和發(fā)展顯得相對滯后。在這種背景下，中國文化應當如何走好自己的復興之路才能在不遠的將來主導世界文化的舞臺？習近平總書記指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。”[17]也就是說，走好中國文化的未來之路，必須在充分考慮中國獨特的基本國情和歷史命運的基礎上盡力汲取傳統(tǒng)文化的豐厚資源，在繼承的基礎上轉化，在轉化的方向上創(chuàng)新，“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

“創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針講的是在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中正確處理繼承與創(chuàng)新的關系問題。所謂繼承與創(chuàng)新的關系包括三個要點：首先，繼承是基礎，沒有對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，中國文化的未來之路就沒有行走的力量；其次，轉化是方向，沒有對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，中國文化的未來之路就會徘徊不前、迷失方向；第三，創(chuàng)新是目的，沒有對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，中國文化的未來之路就難以主導世界文化的大潮。

就繼承與創(chuàng)新關系的第一個要點來說，對傳統(tǒng)文化的批判性繼承是走好中國文化復興之路的基礎?！爸腥A文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[18]在世界四大文明古國中，中華文明是唯一傳衍至今未曾斷絕的文明，之所以會有這樣旺盛的文化生命力，原因就在于中國文化自身有著返本開新的機制與能力。返本開新、革故鼎新、整舊如新、推陳出新等詞匯，無不表達了在新與舊的辯證二元關系中對“本、故、舊、陳”等所代表的傳統(tǒng)的重視與繼承。由于“本、故、舊、陳”等都共同指向了一個“新”字，這就意味著對傳統(tǒng)的繼承并不是簡單的重復，不是機械的照搬照抄，而是有一個批判性的“開、鼎、如、出”的過程，即“去偽存真，去粗取精”的過程。只有堅持對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，夯實基礎，積攢力量，中國文化的未來之路才能走的更遠、更長久。

就繼承與創(chuàng)新關系的第二個要點來說，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化引領著中國文化未來之路的方向。從普遍與特殊的辯證關系來講，傳統(tǒng)文化的轉化既有普遍性又有特殊性。傳統(tǒng)文化轉化的普遍性指的是一種共性的轉化，它遵循一般的原則，具有普遍的規(guī)律。比如，回顧歷史，可以發(fā)現(xiàn)中華文化自身有一個大致清晰的自我更新、發(fā)展轉化的脈絡，從先秦的諸子百家之學到兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學以至于清代樸學。這是一種普遍性的轉化，是傳統(tǒng)文化與時俱進的內在特質決定的，這種轉化的本質是一致的，有著同樣的社會基礎（農耕經濟，君主專制），服務于共同的目標（大一統(tǒng)的封建專制）；相反，傳統(tǒng)文化轉化的特殊性指的是一種個性的轉化，它基于特定的歷史發(fā)展階段，服務于特殊的時代發(fā)展要求，具有特定的指導思想和目標原則。[19]傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化既不是普遍性的轉化也不是特殊性的轉化，而是在普遍性轉化基礎上的特殊性轉化。即既要根據文化發(fā)展的普遍規(guī)律，促使傳統(tǒng)文化的自我更新，形成一個一脈相連的文化生命體；同時，在此基礎上結合當下正在進行的中國特色社會主義實踐，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內涵與現(xiàn)代表達形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自我超越與發(fā)展。只有這樣傳統(tǒng)文化的轉化才不會延續(xù)封建文化的老路，而是具有了社會主義文化的新方向。[20]

就繼承與創(chuàng)新關系的第三個要點來說，只有對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展才能達成中國文化偉大復興的目的。習近平總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝。”[21]實現(xiàn)中國文化偉大復興的路徑只有一條，那就是創(chuàng)新，而且這種創(chuàng)新是一種綜合的創(chuàng)新，即廣泛吸收世界各民族的優(yōu)秀文化因素為我所用，在堅持民族文化主體性的基礎上熔鑄創(chuàng)造出中國文化的新境界。正如張岱年先生所說：“我所以于創(chuàng)造之外又言綜合，因為創(chuàng)造不能憑空，必有所根據，我們可以根據東西兩方文化的貢獻，作為發(fā)展之基礎。所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長而已，卻更要根據兩方之長加以新的發(fā)展，完全成一個新的事物?！盵22]

總之，“兩創(chuàng)”方針講的是繼承與創(chuàng)新的關系：繼承是基礎，對傳統(tǒng)文化的批判性繼承是走好中國文化復興之路的基礎；轉化是方向，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化引領著中國文化未來之路的方向；創(chuàng)新是目的，只有對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展才能達成中國文化偉大復興的目的。因而，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總路徑是在批判性繼承的基礎上，沿著創(chuàng)造性轉化的方向，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的目的。

四、結語

需要說明的是，應該把習近平總書記關于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的三個方針放到他的傳統(tǒng)文化觀的整體視野下來考量和把握。十八大以來，習近平總書記發(fā)表了一系列關于傳統(tǒng)文化的講話，“科學的回答了我們今天為什么要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化中蘊含了哪些值得今天傳承和弘揚的思想精華、怎樣傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題”[23]，形成一套系統(tǒng)完整而又科學合理的傳統(tǒng)文化觀：即在充分肯定傳統(tǒng)文化當代價值的前提下，著眼于中華民族偉大復興的美好愿景，總書記號召我們積極地挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的思想精華，做到“有鑒別的加以對待，有揚棄的予以繼承”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調”，全面推進中華文明的“創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展”。在傳統(tǒng)文化觀的整體視野下，習近平總書記關于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三個方針既環(huán)環(huán)相扣又層層遞進，有著嚴密的內在邏輯，為我們全面推進傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚工作提供了方法論指導。

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[19]安麗梅.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化論要[J].學習月刊，2016（10）：17-19.

[20]肖喚元，秦龍.論習近平傳統(tǒng)文化觀及其當代價值[J].思想政治教育研究，2016（1）：114-118.

[21]習近平.在歐美同學會成立100周年慶祝大會上的講話[N].人民日報，2013-10-22（2）.

[22]張岱年全集（第一卷）[M].河北人民出版社，1997：244.

[23]高長武.習近平的傳統(tǒng)文化觀析論[J].觀察與思考，2017（4）：27-36.

[責任編輯：張學玲]