吳秋林

[摘要]在人類的文化基因中，沒有任何的人群能夠擺脫結(jié)群這一人文進(jìn)程。在現(xiàn)代社會里，人們結(jié)群而居的傳統(tǒng)方式已經(jīng)成為往事，居住的結(jié)群讓我們“分布”到社區(qū)里，而原來結(jié)群具有的許多功能被碎片化到城市的各種館站機構(gòu)中。在結(jié)群方式上，微信群又提供了一種結(jié)群的革命方式。微信結(jié)群基本的群特征有：交流信息是微信群的第一功能，傳播專業(yè)知識是微信群的第二功能;表達(dá)對于事物的意見和看法是微信的第三功能。微信結(jié)群在工業(yè)化的現(xiàn)代社會，也像城市里的各種館站，碎片化地呈現(xiàn)了以前結(jié)群中的不同功能，把以前的結(jié)群中群體聚居分散在各種各樣的結(jié)群中。這種結(jié)群一方面彌補了我們社區(qū)聚居中的缺陷，是一種結(jié)群革命，但它卻進(jìn)一步強化了社會陌生化的程度。

[關(guān)鍵詞]微信;結(jié)群;網(wǎng)絡(luò)社會;現(xiàn)代生存

中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2018）06-0080-06

人是一種社會性的結(jié)群動物，在建立起社會之始，就在不同的生計方式下結(jié)群而居。而且人類歷史上的結(jié)群與自己的生計方式相關(guān)聯(lián)，狩獵生計方式有自己的結(jié)群方式，游牧和農(nóng)耕也有自己的結(jié)群方式，而且不同地域中的農(nóng)耕還有自己特異的結(jié)群方式，工業(yè)社會依然……在今天的后工業(yè)化社會，基于網(wǎng)絡(luò)的一種結(jié)群方式悄然興起。這樣的結(jié)群方式的出現(xiàn)，似乎在揭示我們已經(jīng)來到一種新的生計方式面前——網(wǎng)絡(luò)生計方式，并且在網(wǎng)絡(luò)生計方式中生發(fā)出了自己的結(jié)群，這就是“QQ”和微信，它似乎也代表了一種一瞬間就到來的結(jié)群革命，直接影響人們現(xiàn)代生存的各個方面。

一、結(jié)群、群體和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“群”在中國漢語中是一個形聲字，即有君領(lǐng)著的人為“群”。而這個“君”不是今天的“王權(quán)者”，而是一個“管事者”。這樣的“管事者”在今天民間的群體事務(wù)中依然存在。有“君”有“羊”的群，是中國人的人文結(jié)群方式，實際上在人類的其他文明組合理解中，還有許多不同的組合結(jié)群的方式，比如游牧人的結(jié)群（今天的蒙古人的“那達(dá)慕”），狩獵人的結(jié)群（早期的山洞，后期的部落形式）等。在人類的文化基因中，沒有任何的人群能夠擺脫這一人文進(jìn)程，但各自的文化建構(gòu)中卻可能選擇不同性質(zhì)的群體形式，決定和影響自己群體的群體文化形式。而今天的微信結(jié)群，卻顯示了現(xiàn)代結(jié)群的革命性意義。

群體生存是影響人的基本方式。“從人類祖先進(jìn)化的時候起，人類就是過著群體的生活，進(jìn)行著群體性活動，在一定的秩序建立以后，特別是氏族社會形成，到部落的形成，到城邦的建立，再到國家的建立和國家集團組織和聯(lián)合國的建立，從遠(yuǎn)古歷史到現(xiàn)在，從區(qū)域一體化到全球化，從現(xiàn)在到將來，人類的群體生活的本性和所表現(xiàn)出的本質(zhì)性的群體主義……”[1]即人類文化中的群體性存在是我們?nèi)祟惖囊环N本質(zhì)?！耙虼?，相應(yīng)地，群體主義的概念有廣義的和狹義之分。狹義的群體是泛指本質(zhì)上具有相關(guān)共同點的個體形成的整體，狹義上群體的單純性和自然性很強，一般不具有特定的、長期性目標(biāo)，也不具有核心成員與核心機構(gòu)。廣義上的群體是泛指在某方面或某些方面具有一定行為能力和行為動向的人或組織所組合成的整體，一般具有特定的、長期性目的，有其核心成員及核心機構(gòu)，并有相應(yīng)的組織規(guī)則，核心成員或核心機構(gòu)代表著該群體的利益，并維持和促進(jìn)與其它群體的關(guān)系?！盵1]這樣的文章還有劉永謀的《論知識論的群體主義轉(zhuǎn)向》[2]、魏長龍的《論蔡元培的群體主義觀》[3]。

集體主義是群體的一種形式，一般被認(rèn)為是群體主義的一種發(fā)展形態(tài)。這樣的研究有吳家華的《集體主義與個人主義》[4]、郭永軍的《集體主義的再認(rèn)識》[5]，還有孫敏的《當(dāng)代集體主義道德原則的新內(nèi)涵》[6]。

把群體作為一種文化來研究的比較多，但他們的關(guān)注點主要是儒家文化中的群體文化。

“中國傳統(tǒng)文化是人類占文化中唯一從未中斷、延續(xù)至今的一種文化，‘群體本位是中國傳統(tǒng)文化的核心特質(zhì)和民族性格的集中表現(xiàn)。” [7]而這樣的文化主要體現(xiàn)在中國的儒家文化中。“儒學(xué)是統(tǒng)治中國兩千多年的封建官方意識形態(tài)！是一種崇尚群體主義精神的文化?！?[8]但對于儒家的群體主義文化有兩種看法?！坝袑W(xué)者認(rèn)為儒學(xué)道德精神的基本價值觀是極端的群體主義和理性主義……儒學(xué)道德精神的基本價值觀是一種兼顧個人與他人、平衡個人與社會、倡導(dǎo)和諧公正平等的合理群體主義”。[8]這樣的觀點在《論儒學(xué)合理群體主義》[9]一文中也有論述。這樣的研究也是一種現(xiàn)實致用的研究。劉俊杰的《儒家群體主義對我國現(xiàn)代化的利與弊》[10]和夏振坤、唐龍的《社會主義市場經(jīng)濟與群體主義價值觀》[11]就是這樣的文章。

不管是群體主義的概念還是集體主義的概念，以及儒家的“合理群體主義”也好，實際上都體現(xiàn)的是一種價值觀的存在。即結(jié)群可以與人的文化和世界觀聯(lián)系起來。

微信的結(jié)群是基于網(wǎng)絡(luò)的。網(wǎng)絡(luò)是一種計算機技術(shù)，主要的物質(zhì)功能是信息溝通，但這項技術(shù)卻建立了一種虛擬性質(zhì)的存在，而且基本實現(xiàn)了把原有的社會性結(jié)構(gòu)平移到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中來，實現(xiàn)了一種被人們稱為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的存在。這個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也就形成了人們生存不可或缺的一種社會空間，微信的結(jié)群就在這個基礎(chǔ)上建立，并且體現(xiàn)為一種革命性質(zhì)的結(jié)群，最后影響我們的現(xiàn)代生存。

對于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的研究在今天也是一個社會學(xué)的熱點。利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)人們的信息溝通最早是在1984年，（Whole Earth Ectronic Link，全球電子討論鏈），它首次實現(xiàn)了“虛擬鄰里關(guān)系”的交互式討論和協(xié)商[12]。在這之后，依托于計算機技術(shù)，人們的信息交流日新月異，但在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)我們所說的現(xiàn)代革命意義的結(jié)群認(rèn)知，應(yīng)該是在1993年，因為這時有一個概念被人們提出，這就是虛擬社區(qū)。1993 年，萊茵戈德（Rheingold）提出“虛擬社區(qū)”的概念，并定義為：“一群主要藉由計算機網(wǎng)絡(luò)彼此溝通的人們，彼此有某種程度的認(rèn)識，分享某種程度的知識和信息，在很大程度上如同對待朋友般彼此關(guān)懷，從而所形成的團體”。[13]現(xiàn)今，人們把網(wǎng)絡(luò)結(jié)群分成了許多類型。從信息交流內(nèi)容的角度的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)分為三類：①以知識共享為主要活動特征的網(wǎng)絡(luò)社區(qū);②以商務(wù)信息交換為主要活動特征的網(wǎng)絡(luò)社區(qū);③以情感交流為主要活動特征的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)[12]。再如按交流主題不同可將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)分化成以下人口特質(zhì)型、專業(yè)型、個人興趣型、幻想型（游戲）四類。[14]對于這樣的虛擬社區(qū)的性質(zhì)，人們總結(jié)了它的一些特性：虛實結(jié)合性、非時空性、動態(tài)開放性、人際關(guān)系松散性。虛實結(jié)合性主要指的是這樣的結(jié)群可以是虛的，也可以是實的，即實名和虛名。非時空性即不是一個可以表述具體時間和空間的性質(zhì)。動態(tài)開放性表明這樣的結(jié)群是不斷變化和沒有具體約束力的。人際關(guān)系松散性表明的是這種關(guān)系是自由和松散的。

這樣的結(jié)群已經(jīng)完全與過去的傳統(tǒng)意義上的人類結(jié)群不一樣了，群的形式還在，群的聚集功能還在，影響社會的能力也在，但已經(jīng)完全超越了過去傳統(tǒng)結(jié)群的基本規(guī)約形式了。

二、個人手機上的微信民族志個人手機上的微信民族志似乎是一個“偽命題”，但我作為一個學(xué)者，在手機上不知不覺建立起來的微信群完全可以作為一種現(xiàn)代性的網(wǎng)路田野。

我的手機上有“京城人類學(xué)雅集（2015）”“人類學(xué)微信民族志”“視覺人類學(xué)研究”“民俗學(xué)堂”“華學(xué)論壇·1·主館”“中國民族學(xué)學(xué)會”“生態(tài)環(huán)境人類學(xué)/生態(tài)民族學(xué)”“人類學(xué)百人團”“修行人類學(xué)（寧波站）”“中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會”“青年友”“寓言研究會常務(wù)理事會”“貴陽非遺群”“貴州社科規(guī)劃”“民大離退休干部接收通知群2”“中山大學(xué)飲食與文化論壇”“同門會”“吉首大學(xué)特聘教授專家群”“寓言研究會杭州工作會議”等微信群。

從以上的微信群看來，可以分為幾類：一是專業(yè)群;二是工作聯(lián)系群;三是特定聯(lián)系群;四是一般聯(lián)系群;五是臨時聯(lián)系群。

專業(yè)群有：“京城人類學(xué)雅集（2015）”“人類學(xué)微信民族志”“視覺人類學(xué)研究”“民俗學(xué)堂”“中國民族學(xué)學(xué)會”“生態(tài)環(huán)境人類學(xué)/生態(tài)民族學(xué)”“人類學(xué)百人團”“中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會”“中山大學(xué)飲食與文化論壇”等。

“京城人類學(xué)雅集（2015）”有469人（截止2017年9月中旬，下同），專業(yè)為人類學(xué)，北京人發(fā)起，幾乎所有進(jìn)群的人都希望能討論一些人類學(xué)問題，以及結(jié)識一些人類學(xué)家和學(xué)者，成員多為高校人類學(xué)專業(yè)的教師和學(xué)生，也有一些圈外人。

“人類學(xué)微信民族志”有348人，也是北京人發(fā)起，類型同上，好像是人類學(xué)的另外一個時尚性“馬甲”。

這是筆者最早進(jìn)入的微信群，剛進(jìn)群時，新鮮，還什么都不懂，連一天聽到有消息進(jìn)來嘟嘟鳴叫都不知道如何消除。

“人類學(xué)百人團”有500人，滿群。南京人發(fā)起。也是人類學(xué)專業(yè)群。這是我加入的第三個微信群。

隨后又加入了“民俗學(xué)堂”（247人）“中國民族學(xué)學(xué)會（277人）” “生態(tài)環(huán)境人類學(xué)/生態(tài)民族學(xué)（239人）”“中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會（470人）”“視覺人類學(xué)研究（80人）”等。這些專業(yè)群都以其專業(yè)為群名，吸收的多是本專業(yè)的學(xué)者、教師、學(xué)生，我檢視了我為什么被人拉入這些群，原因是我好像在這些個方面都有一系列的文章和專著發(fā)表和出版，在一定程度上被人們認(rèn)為是“圈內(nèi)人”。這好像是學(xué)術(shù)專業(yè)群建群的潛在要求，否則對于群和群員都沒有意義。

工作聯(lián)系群有：“寓言研究會常務(wù)理事會”有27人，“貴陽非遺群”有55人。前者因為我是中國寓言文學(xué)研究會的副會長，入群是方便聯(lián)系中國寓言文學(xué)研究會的一些工作，確實也在實踐中起到了這樣的作用。后者因為我是貴陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)會的副會長，入群的性質(zhì)同上。這種群建立的群基礎(chǔ)就是工作需要。

特定聯(lián)系群有：“民大離退休干部接收通知群2”有54人，“同門會”有14人，“吉首大學(xué)特聘教授專家群”有9人。這與我的三個身份有關(guān)，我是貴州民族大學(xué)的退休教師，所以入第一個群;我曾經(jīng)是貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)的碩士生和博士生導(dǎo)師，門下有這么些個學(xué)生，入群就是建立群的聯(lián)系，以交流一些學(xué)術(shù)資料，以及一些自己的事情;最后一個群情況同上，我是吉首大學(xué)的特聘教授。這樣的群建立的基礎(chǔ)是特定人員和特定身份，一般是封閉式的。

一般聯(lián)系群有：“貴州社科規(guī)劃”有368人，“華學(xué)論壇·1·主館”有252人，“青年友”有53人。這樣的群沒有明確的專業(yè)指向，以及身份要求，認(rèn)識的人、有一定關(guān)聯(lián)均可以入群，討論和聊天的議題與一般的群聊同。

臨時聯(lián)系群有：“修行人類學(xué)（寧波站）”有71人，“寓言研究會杭州工作會議”有7人，“中山大學(xué)飲食與文化論壇”89人。這都是因為臨時有事情需要，比如會議舉行需要聯(lián)系。這三個群全部是因為開會時而臨時建立起來的群，開會期間熱鬧一陣，之后多數(shù)就歇了。也有希望轉(zhuǎn)為專業(yè)群的，比如“中山大學(xué)飲食與文化論壇”和“修行人類學(xué)（寧波站）”，這兩個群的名字都是后來修改的，希望以此建立起專業(yè)性的群，但從人數(shù)上看不成功。

在微信群的民族志田野實踐中，我還退出了一個群，刪除了一個群。退出的群是一個關(guān)于講吃的群，這是一個中國人的重大主題，是一個成都人開的群。開群的時候，我進(jìn)去了，我進(jìn)去的時候才幾十個人，但進(jìn)去以后，活動的鳴叫聲一直不斷，我在寫文章，思緒全被它給攪了。我那時還不會設(shè)置群的免打擾功能，受不了就把它給刪了，為此我還報告了群主說這個群太鬧了。后來據(jù)說此群在一個星期就滿群了，要退一個才能進(jìn)一個，至今一直“吃聲不斷”，有人還為我惋惜。刪除的群叫“貴大中文78”，是我們的大學(xué)同學(xué)群，后來因為個人原因我刪除了這個群。

在我的微信民族志田野調(diào)查和實踐中，所列的五種類型的結(jié)群形式肯定不能包含現(xiàn)代微信結(jié)群的現(xiàn)實，但有一點可以肯定，這種結(jié)群方式在現(xiàn)代科技的支持下是一種革命，它肯定會深刻地影響我們的生活。

三、網(wǎng)絡(luò)社會中的結(jié)群革命在人類社會的發(fā)展歷史上，結(jié)群是一種必然。動物自然的結(jié)群可以稱為動物群，它們是受獲取食物的環(huán)境因素影響，需要和不需要成為動物群，主要看獲取食物的性質(zhì)。在人類進(jìn)入社會群體狀態(tài)的結(jié)群，也受這種自然規(guī)律的影響，只不過它表現(xiàn)為一種文化，即人的生計方式的影響。狩獵和采集文化中的結(jié)群是以自然界中的動物移動和植物生長區(qū)域和季節(jié)為主要要素的，大概是以區(qū)域地點為結(jié)群要點的，這個地方應(yīng)該是某一區(qū)域的某個山洞。但這樣的結(jié)群年代久遠(yuǎn)，對現(xiàn)今的人類結(jié)群形式影響很小。在今天，至今還可以認(rèn)知，以及影響我們?nèi)粘Ｉ畹慕Y(jié)群有兩種經(jīng)典，一是基于游牧生計方式的游牧人的結(jié)群，一個是基于農(nóng)耕生計方式的農(nóng)耕人結(jié)群。

游牧人的結(jié)群是一種在旗子下集聚的群。在今天巴音布魯克草原上，牧民們?nèi)匀辉谟邪桨牡胤郊酆图漓耄磉_(dá)群的邊界和社會結(jié)構(gòu)規(guī)范。內(nèi)蒙古的地方名稱仍然是某旗，仍然有那達(dá)慕這樣的聚會和群形式的表達(dá)。

基于農(nóng)耕生計方式的農(nóng)耕人結(jié)群源于中國古代的一種土地制度：“井田制”?！胺嚼锒虐佼€。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！保ā睹献印る墓稀罚┰谥袊糯恳粋€“井田制”就是一個華夏農(nóng)耕的結(jié)群單位，有8家組成的一個農(nóng)業(yè)耕作群，來實現(xiàn)古代農(nóng)業(yè)生計方式的一個基本單位，也成為那個時代的國家基本單元。《周禮·地官·小司徒 》載 ：“乃經(jīng)土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事?！痹谥艽鷷r，夏、商時期的“八家為井而有公田”改為了“九井”，中間的公田也專門有人耕種，大家平攤國家的賦稅，所以這里說“九井”，但基本的集群性質(zhì)不變。而“四井為邑，四邑為丘，四丘為甸……”，其國家的基本體制就建立在這樣的農(nóng)耕結(jié)群之上。

這樣的群是有明確的意識形態(tài)的，即公田和私田之分。國家給予土地，一家一百畝，九百畝正好一個方塊，其中有一塊在中心位置，大家種植這一百畝土地的前提是共同種植中心的一百畝“公田”。要求：“公事畢，然后敢治私事?！边@種意識形態(tài)就是“公”“公家”概念的建立，并且國家提倡“先公后私”，進(jìn)而極端為“大公無私”。而且國家的“公田”在中心位置，現(xiàn)實中是為了方便各家參與種植公田，但國家中心的形式隱喻一直作為文明傳統(tǒng)至今依然。

這種集群形式是一種物質(zhì)的，但在中華精神觀念的建構(gòu)中，也是根深蒂固的。

這兩種結(jié)群方式，在中國的歷史文化進(jìn)程中影響深刻。但中華的“井田制”的結(jié)群形式是中華結(jié)群形式的主流。

這樣的結(jié)群形式影響了中國幾千年的歷史和文化，中華文明的成就和它的存在密切相關(guān)，至今仍然是我們中華文明的一個組成部分，并且深刻地影響著中華的社會組織形式和制度性質(zhì)，影響到其中所有成員的文化養(yǎng)成和性格。

這種結(jié)群方式的影響在今天我們還可以在現(xiàn)實中體會到，這就是在中國實現(xiàn)了工業(yè)化的基本生計方式的轉(zhuǎn)變后，新的社會結(jié)群開始，具體表現(xiàn)為國家提倡的城鎮(zhèn)化過程，名稱為“社區(qū)”。

“中國大陸的社區(qū)建設(shè)始于20世紀(jì)90年代，直到2000年，國家民政部發(fā)布《關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》，社區(qū)建設(shè)才在全國范圍內(nèi)得以推廣。近年來，在地方政府的推動下，社區(qū)建設(shè)和社區(qū)治理涌現(xiàn)出了不少成功的模式?！盵15]在這樣的歷史進(jìn)程中，中國的社區(qū)建設(shè)在城鄉(xiāng)普遍展開，并且隨著國家城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，形成了幾個基本的模式：A是以原來城市街道形成的社區(qū);B是以特定居住人群形成的社區(qū)，比如機關(guān)大院、工廠居住區(qū)等;C是城區(qū)城建開發(fā)形成的新的居住區(qū)域的新社區(qū);D是歷史遺留和自然聚集形成的城市民族社區(qū)，比如城中村、一些城市的藏族、回族集聚區(qū);E是鄉(xiāng)村發(fā)展而來的小城鎮(zhèn)社區(qū);F是鄉(xiāng)村村寨的直接平推改造的社區(qū);G是旅游開發(fā)而來鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨社區(qū);H是游牧區(qū)定居點形成的草原社區(qū)。

在A類的社區(qū)中，中華文化基因中的血緣祖先的信仰文化從原來的鄉(xiāng)村宗祠中，已經(jīng)完全地轉(zhuǎn)移到家庭的中廳家先牌位上來了，即把鄉(xiāng)村的“家”搬到城市街道里，并且?guī)砹艘徽椎泥l(xiāng)間習(xí)俗的“城市版”。所以，這樣的社區(qū)中我們?nèi)匀豢梢钥吹脚c鄉(xiāng)村的普遍聯(lián)系，可以把鄉(xiāng)村的一些文化習(xí)俗與之聯(lián)系起來。

在B類社區(qū)中，雖然基本都是唯物主義思想要求之下的思想群體，但中國傳統(tǒng)的思想意識和禮俗依然存在，紅色的革命洗禮也不會洗掉中國人基本的人倫禮儀和規(guī)范的。

C類社區(qū)是一種全新條件下出現(xiàn)的現(xiàn)代性表現(xiàn)強烈的社區(qū)，是最具有現(xiàn)代性的社區(qū)，其之于傳統(tǒng)文化上，是最少關(guān)聯(lián)的社區(qū)類型。

在D類和E類社區(qū)中，傳統(tǒng)文化參與社區(qū)營造有兩個主題：一是傳統(tǒng)的中華的主流文化;二是特定的少數(shù)民族的族別文化。在中國，56個民族是一個既定的主體，具有大致的同質(zhì)性，但每個民族之下又有自己的特定的文化基因存在，而且，根據(jù)不同地區(qū)的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，具有不同的文化形態(tài)，所以，在D類社區(qū)中，民族文化基因參與社區(qū)營造就會多種多樣，基本的社區(qū)國家治理和服務(wù)系統(tǒng)是一致的，但社區(qū)的文化包含卻也是多種多樣的。

F類社區(qū)和G類社區(qū)基本上是在既定的村寨之上“換個馬甲”的社區(qū)，是為了行政利益和經(jīng)濟利益改變了國家管理的模式和名稱，即傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會的村寨被直接改制成了社區(qū)，以及被外界認(rèn)為是社區(qū)了。

H類社區(qū)從形態(tài)上來說還不是成熟的社區(qū)，它之中不但存在著社區(qū)與游牧區(qū)的矛盾，而且還有農(nóng)業(yè)“生業(yè)”與牧業(yè)“生業(yè)”的結(jié)群形式的矛盾。

在現(xiàn)代化和城市化發(fā)展中，今天的社會基本上以以上八種社區(qū)類型來締造工業(yè)化社會新的結(jié)群方式。在這些結(jié)群方式中，歷史上的結(jié)群方式的影響是必然的，但其結(jié)群方式的核心是功能主義的，即基本強調(diào)的是在某個區(qū)域單元中的居住功能，而且獲得居住的主要要素是貨幣，既沒有游牧結(jié)群的地域和血緣、族群、文化習(xí)俗的要求，也沒有農(nóng)耕結(jié)群的血緣、宗親、土地、鄉(xiāng)村自然地方、族群、文化習(xí)俗的要素，能夠居住在一個區(qū)域的主要選擇就是貨幣——你購買了此處的房子單元，不管你是什么人，都可以聚居在一起，成為一個社區(qū)單元的一分子。以前“旗”的結(jié)群和村寨的結(jié)群還在，但在已經(jīng)工業(yè)化的中國，注定再也不會成為人們結(jié)群方式的主流了。階級、職業(yè)、族群、民族、種族、修養(yǎng)、文化、習(xí)俗、血緣、宗親、黨派……所有的要素都不會成為現(xiàn)代化結(jié)群的要素，只有價格可以在這樣的要素中起一點作用，可以出現(xiàn)兩種區(qū)別，富人社區(qū)和窮人社區(qū)……但中國的價值精神中，基本不鼓勵這樣的區(qū)別，政府管理機制中也絕對不會出現(xiàn)任何區(qū)域性特別之處。

這樣的結(jié)群方式的社會重構(gòu)過程，使我們的結(jié)群中基本沒有文化、精神、修養(yǎng)、習(xí)俗、儀式、教育、技藝、藝術(shù)、審美、娛樂的功能，開發(fā)商和社區(qū)管理者也不可能提供這樣的結(jié)群功能，而城市中相應(yīng)的功能被分散在學(xué)校、展覽館、體育館、游泳館、健身館、美術(shù)館、藝術(shù)館、群眾藝術(shù)館、科技館、博物館、公園、劇院、電影院等地方碎片化地呈現(xiàn)了?？梢哉f這樣的現(xiàn)代化的結(jié)群，已經(jīng)不可能具有以前結(jié)群方式中“家園”的精神內(nèi)涵了，我們聚居在一個完全不可以存放自己靈魂和想象的結(jié)群中。

在這樣結(jié)群方式的歷史情境中，依托于科技手段的QQ和微信的結(jié)群，可能是一種現(xiàn)代社會中的結(jié)群革命，它幾乎可以在一部智能手機里，通過微信群，把在居住區(qū)域中的結(jié)群方式里無法實現(xiàn)的結(jié)群功能，在這里得到部分滿足。在我以上的手機微信民族志的記錄文本中，人類學(xué)、民族學(xué)的專業(yè)溝通，在我居住的社區(qū)里不可能得到，但在這樣的群里可以實現(xiàn)其專業(yè)信息的理解和溝通。一個人在社會的成長過程中有不同階段，所以，在微信群中我可以進(jìn)入一個中學(xué)時代的同學(xué)群，也可以進(jìn)入一個大學(xué)時代的同學(xué)群，退休了也可以進(jìn)入一個單位的離退休群。喜歡聊天的人，可以進(jìn)入專門閑聊的群。家里有幼兒讀幼兒園的媽媽，甚至可以建一個幼兒媽媽群。喜歡吃的人，也可以建立一個吃東西的群……

在這樣的微信結(jié)群中，其基本的群特征有：交流信息是微信群的第一功能，傳播專業(yè)知識，是微信群的第二功能;表達(dá)對于事物的意見和看法是微信的第三功能。但個人精神情感的深度表達(dá)和交流似乎在微信群交流中較少出現(xiàn)，所以，只要不是特定的微信群，所有的人都是陌生人。微信結(jié)群在工業(yè)化的現(xiàn)代社會，也像城市里的各種館站，碎片化地呈現(xiàn)了以前結(jié)群中的不同功能，把以前的結(jié)群中群體聚居分散在各種各樣的結(jié)群中。這種結(jié)群一方面彌補了我們社區(qū)聚居中的缺陷，是一種結(jié)群革命，但它卻進(jìn)一步強化了社會陌生化的程度。在公眾場合，百分之九十以上的人都在低頭看手機，而其中有許多人就是在微信各種各樣的群里……完全一副生活在別處的樣子。

在我們從結(jié)群方式上來理解微信群的時候，與早年人們提出“虛擬社區(qū)”的概念有許多相同的性質(zhì)，比如在它的虛實結(jié)合性、非時空性、動態(tài)開放性、人際關(guān)系松散性等特性上，基本類似。這個“虛擬社區(qū)”的概念定義就與微信結(jié)群的民族志實際情況不盡相符，微信結(jié)群只是一種結(jié)群的方式，不可能如此的理想化。

在變革中的社會里，人們結(jié)群而居的傳統(tǒng)結(jié)群方式已經(jīng)成為往事，居住的結(jié)群部分我們被社會“分布”到社區(qū)里，而原來結(jié)群具有的許多功能被碎片化到城市的各種館站機構(gòu)中，在結(jié)群方式上，微信群又提供了一種結(jié)群的革命方式，它利弊參半……但微信的結(jié)群參與了現(xiàn)代社會的結(jié)群變革，為我們?nèi)壕拥纳鐣峁┝艘环N變革和發(fā)展的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝劍南.淺論群體主義的一般概念與法則[J].國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報，2006（2）：12.

[2]劉永謀.論知識論的群體主義轉(zhuǎn)向[J].哲學(xué)研究，2014（2）.

[3]魏長龍.論蔡元培的群體主義觀[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2005（4）.

[4]吳家華.集體主義與個人主義[J].思想政治工作研究，1999（5）：44.

[5]郭永軍.集體主義的再認(rèn)識[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（1）.

[6]孫敏.當(dāng)代集體主義道德原則的新內(nèi)涵[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報，2002（3）.

[7]陳德峰.群體本位文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值評估[J].江漢論壇，2002（6）：15.

[8]羅寶成，盧美華.儒學(xué)合理群體主義及其現(xiàn)代思想價值[J].社會科學(xué)論壇，2009（4）：21.

[9]盧美華，劉曉莉.論儒學(xué)合理群體主義[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（3）.

[10]劉俊杰.儒家群體主義對我國現(xiàn)代化的利與弊[J].山東社會科學(xué)（雙月刊），1997（1）.

[11]夏振坤，唐龍.社會主義市場經(jīng)濟與群體主義價值觀[J].經(jīng)濟評論，2005（5）.

[12]柴晉穎. 虛擬社區(qū)知識共享研究[D].浙江工業(yè)大學(xué)，2007.

[13]Howard R. The virtual community： Homesteading on the electronic frontier [M]. Cambridge： The MIT Press，2000：20.

[14]張岌秋.虛擬社區(qū)的信息交流初探[J].圖書館學(xué)刊，2009，10（10）：78-80.

[15]吳曉林，郝麗娜.“社區(qū)復(fù)興運動”以來國外社區(qū)治理研究的理論考察[J].政治學(xué)研究，2015（01）：47.