劉漢杰

趨吉避兇、祈福納祥是人類社會的本能追求，當(dāng)這種本能的追求演化為一個群體或一個民族約定俗成的集體習(xí)慣時，吉祥民俗也就產(chǎn)生了。由于文化傳統(tǒng)的差異，不同民族對于吉祥的理解和表達(dá)吉祥的方式并不一致，表現(xiàn)在吉祥民俗上也是千差萬別；又由于傳統(tǒng)吉祥文化內(nèi)容十分豐富，限于篇幅，本文僅對漢民族的吉祥民俗做一粗淺的介紹。

何謂吉祥民俗

從字源上看，漢語“吉”“祥”二字早見于殷商甲骨文中：“吉”為會意字，上面像兵器，下面似器具，把兵器置于器具之上，寓意沒有戰(zhàn)爭，引申為吉祥、吉利；“祥”為形聲字，本義用羊祭祀神靈以祈福，引申為吉兇的預(yù)兆，也特指吉兆。其后，“吉”“祥”二字連體使用，并由占卜用字轉(zhuǎn)化為祝吉之詞：“虛室生白，吉祥止止。”唐人成玄英疏曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！毖又梁笫?，“吉祥”一詞既指吉利的事情，也指美好的征兆。

民俗是指一個群體或一個民族表現(xiàn)在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣，所謂吉祥民俗則是從性質(zhì)上對民俗的一種寬泛界定。既然“吉祥”釋義為“福善之事”和“嘉慶之征”，因此，民眾那些以追求吉利幸運、追求美好征兆為旨趣的集體習(xí)慣都可以視為吉祥民俗。

考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合文獻(xiàn)記述證實，趨吉避兇的行為早就出現(xiàn)在古代先民的生活中了：新石器時代刻繪在陶器上那些美妙的圖案，《禮記·郊特牲》中古老的祭歌“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，等等，這些都可以看作是吉祥民俗的濫觴。在此后的歷史延續(xù)中，先民們驅(qū)邪、禳災(zāi)、祈愿、祝福等多種手段交互使用，創(chuàng)造了以追求吉祥為目的的多種文化形式，如祭祀和禱祝的吉祥儀式，帶有巫術(shù)性質(zhì)的咒語、吉祥語、吉祥文字，具有信仰意味的吉祥物、吉祥圖案、吉祥紋飾，等等。

吉祥民俗是傳統(tǒng)信仰觀念的物化形態(tài)。在古人的觀念中，自然界的事物之間有著某種神秘的聯(lián)系：“天之所與必先賜以符瑞，天之所違必先降以災(zāi)變?！币虼?，古人才有所謂“吉事有祥”（吉利的事物必有禎祥）的認(rèn)知。正如考古學(xué)家張光直所說：“中國古代文明的一個重大觀念，是把世界分成不同的層次，其中主要的便是‘天和‘地。不同層次之間的關(guān)系不是嚴(yán)密隔絕、彼此不相往來的。中國古代許多儀式、宗教思想和行為的很重要的任務(wù)，就是在這種世界的不同層次之間進(jìn)行溝通……從另一個角度看，中國古代文明是所謂薩滿式的文明。這是中國古代文明最主要的一個特征?！?p>

在傳統(tǒng)社會，最能體現(xiàn)中國人幸福觀念和最高理想的莫過于對“五福駢臻”的企盼。所謂“五?！?，有多種說法：一說早見于《尚書·洪范》，“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，意思是說“五?！币皇菈鄹?，二是富裕，三是健康安寧，四是修養(yǎng)美德，五是年老而得善終；另一說見于東漢桓譚《新論》中，“五福：壽，富，貴，安樂，子孫眾多”；在民間社會，民眾習(xí)慣上又稱福、祿、壽、喜、財為“五?！薄?/p>

吉祥的表現(xiàn)形式

在傳統(tǒng)民俗生活中，吉祥的表現(xiàn)形式主要有吉祥物、吉祥語、吉祥數(shù)字和吉祥行為等。它們或出現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗儀式中，或出現(xiàn)在特定的民俗情境中，成為傳統(tǒng)民俗生活不可或缺的文化元素。

吉祥物 吉祥物是傳統(tǒng)吉祥觀念的物化形態(tài)。傳統(tǒng)吉祥物種類繁多，有動物的，有植物的，也有器物的；呈現(xiàn)于外的形態(tài)也不一樣，可以是實物的，也可以是影像的。

出現(xiàn)在傳統(tǒng)生活中的吉祥物，被認(rèn)為具有特殊的魔力。如在小兒成長過程中，戴虎頭帽寓意“虎虎有生氣”，兆示小兒有生命力；穿豬頭鞋寓意“肥豬拱門”，兆示小兒可以發(fā)家致富；穿“百家衣”寓意可以借助大家的力量庇護(hù)小兒長命百歲，等等。再如出現(xiàn)在傳統(tǒng)婚禮上的銅鏡，據(jù)唐代段成式《酉陽雜俎》記載：“娶婦，夫婦并拜或共結(jié)鏡紐?！痹饕院螅~鏡更是婚禮上的重要物什，或?qū)~鏡置于迎親的花轎上，或?qū)~鏡揣在新娘懷中，或用紅繩穿上兩面鏡子，讓新娘掛在胸前與背后，等等。銅鏡之所以出現(xiàn)在傳統(tǒng)婚禮上，與古人的認(rèn)知有關(guān)：“新人宜披紫服、抱明鏡，可遠(yuǎn)惡召祥?！倍R子之所以被靈化，還是源于古人直接的生活經(jīng)驗：鏡子可以聚焦引火，凹凸不平的鏡面可以映照出怪異的形象來。

另外，作為傳統(tǒng)吉祥物的變異形式，吉祥圖案被廣泛應(yīng)用于民眾的日常生活中，成為民眾表達(dá)吉祥觀念的重要載體。正如楊柳青年畫藝人們所言：“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜?！痹趥鹘y(tǒng)吉祥圖案中，不同的吉祥物可以任意組合，借以表達(dá)不同的寓意：蝙蝠象征著幸福和福氣，吉祥圖案中就有“福在眼前”“五祖捧壽”“福壽雙全”等；以瓶寓“太平”，一只象馱著一只瓶稱“太平有象”；畫有三只羊則是“三陽開泰”，寓意好運接踵而來；畫有喜鵲和古錢，則是“喜在眼前”，等等。

吉祥語 吉祥語也稱口采、吉利語，是被民眾認(rèn)為能帶來好運的詞語。它廣泛應(yīng)用于民眾日常生活以及冠婚壽祭的民俗儀式上，反映了民眾希冀趨吉避兇、近善厭惡、人丁興旺、家道昌盛、長壽延年等美好祈愿。endprint

吉祥語一般有兩種基本的表達(dá)方式：一是直接使用表現(xiàn)“福善、嘉慶”的“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄凹薄跋椤钡茸謽?，這些字既可單獨表達(dá)，也可與其他詞語相連而用，如“喜”字，就有“喜事”“喜慶”“雙喜臨門”等；二是在世代傳承中形成的相對固定的表達(dá)方式，如形容姻緣美滿的“天作之合”“天假良緣”“秦晉之好”“花好月圓”“郎才女貌”，等等。

吉祥數(shù)字 吉祥數(shù)字是被認(rèn)為能帶來吉祥的數(shù)字。在傳統(tǒng)吉祥數(shù)字中，有偶數(shù)也有奇數(shù)，有大數(shù)也有小數(shù)，諸如一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來財、九九同心、十全十美、百事亨通、千事順?biāo)?、萬事如意，等等。在傳統(tǒng)觀念中，民眾對偶數(shù)情有獨鐘，認(rèn)為偶數(shù)是完美的、圓滿的、和諧的，單數(shù)則是殘缺的、孤立的、雜亂的，所以民間送禮一般都講究配成雙數(shù)，辦喜事也選偶數(shù)日子，待客上菜數(shù)目也是雙數(shù)，等等。

在偶數(shù)中，民眾突出的是對“六”和“八”的信仰。在傳統(tǒng)觀念中，“六”代表著順利，有“六六大順”之說；“六”又與“祿”諧音，因此，民眾視“六”為吉利數(shù)，出行、開業(yè)、慶典、婚嫁等也喜歡選擇逢“六”的日子?！鞍恕弊鳛橐粋€吉祥數(shù)字的出現(xiàn)與粵語有關(guān)，也是近年來才流行開來的事情。20世紀(jì)80年代以來，作為改革開放前沿的廣東地區(qū)，其文化也受到全國范圍的崇尚?；浾Z中“八”“發(fā)”諧音，廣東人崇尚“發(fā)”，由此“八”作為吉利數(shù)字的習(xí)俗也逐漸擴(kuò)及全國。

吉祥行為 吉祥行為主要是指那些民俗儀式上的行為方式。如民國《天津志略？生育》記載小兒“洗三”的儀式：“兒生三日，產(chǎn)婆以槐條、艾枝水洗之，曰‘洗三（即湯餅會）。無子之婦人，可傾其水，傾時必內(nèi)向，謂后即有子也。產(chǎn)婆以秤錘輕按兒身，謂之‘壓千斤，欲其長大能負(fù)重任也。又以蔥莖輕擊兒身，謂可聰明也；以鎖鎖兒口及手、足，謂可謹(jǐn)言慎行也。洗畢，置花于篩，置兒其上，以篩有孔，謂出痘時可稀疏也。”

事實上，一個傳統(tǒng)的民俗儀式往往兼有吉祥語、吉祥物和吉祥行為等多種吉祥表達(dá)形式。傳統(tǒng)婚禮有撒帳習(xí)俗，新婚夫婦入洞房后，分左右并坐于床沿，親屬長輩或年長的婦女向床內(nèi)拋撒金錢彩果，邊撒邊唱祝福的歌詞，以祈求富貴吉祥、多生貴子，這稱為撒帳。在一些地方，撒帳常用的是棗和栗子。婦女向帳內(nèi)拋撒棗與栗子，邊撒邊唱“一把栗子，一把棗，小的跟著大的跑”，祈子、祝子的意味非常明顯。

吉祥的生成方式

傳統(tǒng)吉祥觀念內(nèi)容龐雜，諸如祈福納吉、物阜民勤、五谷豐登、延年增壽、家族繁衍、加官進(jìn)爵、榮華富貴、招財進(jìn)寶、驅(qū)邪禳災(zāi)、諸事順?biāo)欤鹊?。如何把這些抽象的觀念以具象和直白的形式表現(xiàn)出來，民間常見的有諧音取意和象征取意兩種基本的生成方式。

諧音取意法 諧音取意法利用漢字音同或音近的條件在某一事物和某一吉祥觀念之間建立起聯(lián)系，以表達(dá)相對抽象的吉祥觀念。對于這一現(xiàn)象，清人孟超然在《瓜棚避暑錄》中曾說：“蟲之屬最可厭莫若蝙蝠，而今之織繡圖畫皆用之，以與福同音也；木之屬最有利莫如桑，而今人家忌栽之，以與喪同音也?！睗h語諧音吉祥物很多，主要有如下幾類：

動物類諧音吉祥物 蝙蝠之“蝠”與“?！敝C音，以蝙蝠比喻幸福和福氣；鹿與“祿”諧音，以鹿比喻財富和福祿；猴與“侯”諧音，以猴比喻封侯掛印、馬上封侯、輩輩封侯；獅子的“獅”與“師”諧音，比喻“太師、少師”（子孫繁盛），等等。

植物類諧音吉祥物 蓮（荷）花與“連”“和”諧音，有連年有余、連生貴子、一品清廉、和合如意的寓意；桂花之“桂”與“貴”諧音，有連生貴子、福增貴子的寓意；石榴多籽，比喻“多子”；蔥與聰明的“聰”字諧音；芙蓉與“夫榮”諧音；生菜與“生財”諧音，等等。

器物類諧音吉祥物 馬鞍的“鞍”與平安的“安”諧音；花瓶的“瓶”與平安的“平”諧音；盒子的“盒”與“和”“合”諧音；筆、銀錠有“必定”之意，二者與如意組合，表示“必定如意”；以筆、銀錠、粽子贈與應(yīng)試的考生，有“必定高中”的祝愿等。

食物類諧音吉祥物 佛手的“佛”與“福”諧音；棗子的“棗”與“早”諧音；橘子的“橘”與“吉”諧音；栗子與“立子”諧音；豆腐之“腐”與“?！敝C音，節(jié)日里包幾個豆腐餡的餃子，謂吃到者有福；豬蹄之“蹄”與“題”諧音，古代考試前吃熟豬蹄隱喻“熟題（熟悉考題）”，有祝應(yīng)試順利之意，等等。

象征取意法 象征取意法利用事物的某一特征，建立起與某一吉祥觀念之間的聯(lián)系，由此，這個事物被附著了某種吉祥的象征意義。鴻雁是中國文化中的靈禽，李時珍在《本草綱目》中說雁有“四德”：“寒則自北而南，止于衡陽，熱則自南而北，歸于雁門，其信也；飛則有序而前鳴后和，其禮也；失偶不再配，其節(jié)也；夜則群宿而一奴巡警，晝則銜蘆以避繒繳，其智也?！币驗檠恪笆疾辉倥洹?，所以在傳統(tǒng)婚禮的“六禮”中，五禮要用到雁，雁也因此成為傳統(tǒng)婚禮中的重要象征物：“昏禮有六，五禮用雁，納采、問名、納吉、請期、親迎是也。”

在傳統(tǒng)觀念中，一種吉祥觀念可以由多種事物表達(dá)。如象征長壽的，有長青的松柏，長壽的龜、鶴，食之延年的靈芝、仙桃、枸杞、菊花等；象征富貴的，有古代飲酒的爵，朝官所執(zhí)的笏，代表富貴的牡丹，仙家所騎的鶴，與“侯”音同的猴，司掌官職的天官等；象征喜慶的，有喜神、喜鵲、喜蛛、雙喜、合歡、菖蒲、獾子、荷花等。

一種吉祥物也可以表達(dá)多種象征意義。在傳統(tǒng)觀念中，“鯉”“利”諧音，“魚”“余”音同，鯉魚常被用來表示吉利、富裕。除此之外，鯉魚又有“魚躍龍門，過而為龍”的信仰，以“魚躍龍門”兆示仕途得意、飛黃騰達(dá)；又因魚水相諧，鯉魚又常作為青年男女愛情美滿的象征；鯉魚繁殖力強，又有多子的寄寓；古有“魚傳尺素”的典故，鯉魚也成為傳遞情愫的代名詞，“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)”。

不同的吉祥物常被自由組合應(yīng)用于民俗生活中，借以表達(dá)多種美好的祝愿。據(jù)段成式《酉陽雜俎》記載：“婚禮，納采有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆。九事皆有詞，膠、漆取其固；綿絮取其調(diào)柔；蒲、葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，意在兩固也?！?p>

再如，傳統(tǒng)婚俗有所謂“合巹之禮”。巹就是瓢，把一個匏瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各執(zhí)一個飲酒。之所以用巹，清人張夢元給出了這樣的解釋：“用巹有二義，匏苦不可食，用之以飲，喻夫婦當(dāng)同辛苦也；匏，八音之二，笙竽用之，喻音韻調(diào)和，即如琴瑟之好合也。”又據(jù)《東京夢華錄》記載：婚禮撒帳之后，“用兩盞以彩結(jié)連之，互飲一盞，謂之‘交杯酒。飲訖擲盞，并花冠子于床下，盞一仰一合，俗云‘大吉，則眾喜賀，然后掩帳訖”。把兩盞（兩瓢）以彩結(jié)相連，象征夫婦連成一體；置兩盞于床下，一仰一合，象征男俯女仰、陰陽和諧，因此被認(rèn)為是大吉大利。

通過以上的梳理可知，傳統(tǒng)吉祥觀念是農(nóng)耕文明的伴生物，承載著民眾對美好事物的企盼與追求，是人們的幸福觀和人生觀的直接體現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，有些觀念因為與時代相悖逐漸湮滅不存，但其中絕大部分的觀念仍然是民眾不變的追求，以耳熟能詳?shù)男问絺鞒杏诿癖姷纳钪?，成為傳統(tǒng)吉祥文化的重要組成部分。