葉瀾濤

(廣東海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 湛江 524088)

藝術(shù)雖然在表現(xiàn)形式上各有不同，但往往存在互通互融的一面。古代許多畫家以融通諸藝為榮。以王維為例，他不僅是大畫家、大詩人，同時(shí)也是大音樂家，談得一手好琵琶。古代像王維這樣熟悉多種藝術(shù)種類的通才型人物還有很多，而許多現(xiàn)代畫家也精通多種藝術(shù)門類。他們除了強(qiáng)調(diào)在詩書畫印的融通外，有的還對(duì)戲曲戲劇等其他藝術(shù)非常熟稔，例如李叔同是中國現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的先驅(qū)，姚華、張充和等對(duì)戲曲有精深的研究。這些畫家在融通多種藝術(shù)門類時(shí)，常常借助詩歌將其藝術(shù)觀念表現(xiàn)出來。論藝詩涉及到的藝術(shù)門類眾多，主要可分為三大類：論畫詩、論書詩、詩論詩。

一、論畫詩

畫家的藝術(shù)實(shí)踐形式多種多樣，有的畫家專擅創(chuàng)作，有的畫家則兼通理論，如陳師曾、姚華、潘天壽等。陳師曾的繪畫理論代表作是“一史”(《中國繪畫史》)“一論”(《文人畫之價(jià)值》)。他的《中國繪畫史》是1922年應(yīng)中華教育會(huì)的邀請(qǐng)赴濟(jì)南主講“中國美術(shù)小史”的講稿，是運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法系統(tǒng)梳理中國繪畫史的開山之作?！段娜水嬛畠r(jià)值》則是20世紀(jì)以理論形式肯定文人畫價(jià)值之第一人。他接著又發(fā)表《中國畫是進(jìn)步的》，再次與否定傳統(tǒng)的歷史虛無主義繪畫立場相抗衡。[1]這種超乎常人的歷史洞見在近現(xiàn)代畫壇頗為少見。陳師曾的好友姚華也認(rèn)同其觀點(diǎn)，在《中國文人畫之研究序》和《朽畫賦》中贊同了陳師曾的文人畫立場。在《中國文人畫之研究序》中，他強(qiáng)調(diào)文人畫優(yōu)于畫工畫之處在于其思想性，“畫家之真，屢貽鶩犬之誚。所擇不同，天淵斯判。若夫，由近窮遠(yuǎn)，即虛取實(shí)，冥心獨(dú)往，博證多資，智挾非馬之才，心嫻雕龍之伎，通譜書于虔禮，會(huì)品詩于表圣，則文人優(yōu)為之?！盵2]301923年，陳師曾逝世。次年，姚華作《朽畫賦》贊頌陳師曾畫作，再次肯定了文人畫的價(jià)值立場：“縱俗論之或?qū)?，固無當(dāng)于得失。惟膏澤于詩書，斯披文而耀質(zhì)，循規(guī)矩于己安，故嫻妙于斯術(shù)?！盵2]34正是因?yàn)槊駠跄耆珀悗熢⒁θA等繪畫理論家堅(jiān)持文化畫立場，才使得中國畫在20世紀(jì)初大規(guī)模西化浪潮中依然保存了鮮明的民族特色。姚華的繪畫理念以詩歌形式得以整體展示的是他的《論畫三首》。其一：“物理何堪盡入圖，詩心裁剪貴探珠。象外玄虛太超妙，要人得悟有參無?！笔菑?qiáng)調(diào)畫家在裁剪外在事物時(shí)需有所選擇，表明裁剪時(shí)“詩心”的重要性。其二：“畫爭立意盡人知，意內(nèi)須從言外思。晚唐名構(gòu)無多語，著筆宜參花草詞?！眲t是強(qiáng)調(diào)繪畫時(shí)立意的重要性，并以晚唐詞為例說明畫作如何出新。姚華作為民國初年北平畫壇的代表人物，其藝術(shù)橫跨詩文、繪畫和戲曲等多個(gè)領(lǐng)域，他與陳師曾的畫論觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)北平畫壇傳統(tǒng)派中頗具代表性。姚華除了這類總論型的論畫詩外，還有許多論畫詩散見于《弗堂類稿》中，主要分為評(píng)價(jià)歷史畫的詩、評(píng)價(jià)現(xiàn)代畫家的詩以及關(guān)于穎拓畫論的詩等。例如1917年彰德古冢出土大量唐磚，姚華購得兩塊，他接連創(chuàng)作三首論畫詩贊嘆磚畫之精美。如《題(唐)畫磚》：“古磚妙墨從來貴，一體兼之益見奇。自喜荒齋擅雙美，從今著錄費(fèi)千思。文章合傳原諧誼，題目正名駢與枝。更速冰川書秀句，縱然殘破亦風(fēng)姿?！庇秩纭对兕}(唐)畫磚》：“東游謁圣瞻遺像，宋刻依稀殿后圖。自昔當(dāng)風(fēng)存品格，于今方面見豐腴。千年論畫惜無史，雙甓及時(shí)尚此模。不信唐賢成上古，薄才苦索費(fèi)工夫?！边@是在感嘆唐代畫磚流傳至今，搜集、保存皆為不易。

除了評(píng)價(jià)前作外，姚華也評(píng)價(jià)許多同時(shí)代的畫家，如陳師曾、吳昌碩、方伯務(wù)、王夢(mèng)白等師友。對(duì)于老友陳師曾的畫作評(píng)論主要以題畫詩的形式，《為方瑞生題師曾畫》《題陳師曾寫蘭賀楊潛庵》《題師曾荷花幅子》《器刻師曾梅花》《師曾牽?；ㄝS子》《師曾墨竹卷子》等皆在題畫同時(shí)亦評(píng)價(jià)畫作之得失。在品題陳師曾的畫作時(shí)，他創(chuàng)作了兩組數(shù)量眾多的論畫詩：《題師曾畫石帚詞冊(cè)子》和《菉猗室京俗詞題陳朽畫》。這兩組題畫詞，前一組是陳師曾以姜夔詞為意旨所作之畫，姚華題詞其上；后一組則是陳師曾以北京風(fēng)俗為意旨創(chuàng)作的組畫，姚華論其畫作。如《玉樓春·打鼓挑子 又稱收破爛》中記錄的北京的收破爛的習(xí)俗：“何人運(yùn)去家初落，恰趁饑來聲橐橐。千金不識(shí)玉東西，也抵星星鈔子薄?？蓱z望帝春風(fēng)魄，淚里聞聲聲轉(zhuǎn)惡。過時(shí)金紫更誰收？又況人間輕玉帛?！庇捎谝θA與陳師曾在畫理和畫法上的相似性，因此他為陳師曾創(chuàng)作的論畫詞更多是注重畫作內(nèi)容的描述，較少技法或畫理的評(píng)價(jià)，這也可視為兩人藝術(shù)理念接近的證明。

繼陳師曾、姚華之后，現(xiàn)代畫家中在繪畫理論上較有建樹的是潘天壽。潘天壽早在1926年就編寫了《中國繪畫史》，并由商務(wù)印書館出版的。此后，他還編寫了《中國書法史》(1933年)、《中國畫院考》(1943年)等多部藝術(shù)著作。潘天壽對(duì)畫史十分熟悉，對(duì)于不同時(shí)代畫家的創(chuàng)作風(fēng)格了然于胸，因此在《聽天閣詩存》中以《論畫絕句》為題評(píng)價(jià)了繪畫史上20位著名畫家的創(chuàng)作得失。第一首詩評(píng)價(jià)的是顧愷之：“神妙無方迥絕塵，游絲風(fēng)格至今新。妍媸莫論先張陸，千古傳神第一人?！蔽簳x畫家顧愷之在畫法上獨(dú)創(chuàng)的“游絲描”具有很高的藝術(shù)性，“游絲風(fēng)格”即指此技法?！皬堦憽敝傅氖菑埳砗完懱轿?，二者皆為南朝時(shí)期的畫家。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》曾記載：“陸張皆效之，終不及矣”，指的是陸探微、張僧繇均曾效仿過顧愷之的畫，然而美丑立現(xiàn)，不可比較。潘天壽將顧愷之的畫譽(yù)為“千古傳神第一人”，這是對(duì)顧愷之畫作的極高評(píng)價(jià)。顧愷之在畫論上提出了“以形寫神”、“置陳布勢”等觀點(diǎn)，對(duì)謝赫建立“六法論”產(chǎn)生了重要的影響。第二首評(píng)價(jià)宗炳：“撫琴直令眾山響，可羨澄懷宗少文。丘壑棲遲何礙老，臥游情趣自超群?！弊诒悄铣萎嫾?，擅長書畫、音樂，所著《畫山水序》是最早的山水畫論。在《畫山水序》中他創(chuàng)建性地提出山水是具有獨(dú)立審美價(jià)值的客體，“萬趣融其神思”，“暢神而已”?！端螘ぷ诒鳌分杏涊d：“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響。’”“撫琴直令眾山響，可羨澄懷宗少文”是在贊嘆宗炳的琴藝卓絕，聽之可令人澄懷觀道。此外，他還評(píng)價(jià)薛稷、王維、張璪、徐熙、董源、巨然、蘇軾、米芾、鄭思肖、黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、徐渭、董其昌、八大山人等20位畫家。由于潘天壽精通畫史，在評(píng)點(diǎn)每一個(gè)畫家時(shí)皆能抓住所評(píng)畫家的特點(diǎn)及在畫史上的貢獻(xiàn)，因此，他的論畫詩也可看成是一部微縮的中國繪畫史。在評(píng)價(jià)王維時(shí)，他抓住的是王維的“詩畫一體”論：“孰信前身是畫師，詩中有畫畫中詩。須知雪里甘蔗樹，早證散花說法時(shí)?！痹谠u(píng)價(jià)張璪時(shí)，則抓住他“外師造化，中得心源”的繪畫主張：“心源造化悟遵循，雙管齊飛如有神。一自輞川人去后，南宗衣缽屬何人?！痹u(píng)價(jià)董源則點(diǎn)出他畫作“平淡天真”的特點(diǎn)：“一片江南景色新，董源平淡自天真。米家月旦靡多語，神格兼全無等倫?！迸颂靿垡灿幸灶}畫形式創(chuàng)作的論畫詩，如《題白陽山人墨菊》《題擬石濤山水軸》等?？傮w而言，集中體現(xiàn)他繪畫觀點(diǎn)主要還是《論畫絕句》中20首論畫家的畫史地位的詩作。

陳師曾、姚華、潘天壽是現(xiàn)代以來不同時(shí)期有代表性的論畫詩人。除了這四位畫家外，張大千、王伯敏、阮璞等畫家也有不少論畫詩作。張大千的論畫詩多以具體畫作為對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，王伯敏的《半塘齋論畫二十首》《山水畫學(xué)引》等論畫詩對(duì)畫理、畫技、畫論均有探討，阮璞則在《論畫絕句自注》中闡釋其畫學(xué)觀點(diǎn)。

二、論書詩

繪畫與書法在用筆和立意上原本相同，因此，許多畫家精通書法亦不為奇。李瑞清辭去兩江師范學(xué)堂督學(xué)之職后，為供養(yǎng)一大家人口衣食日用，不得不在上海以鬻書為生。他在《鬻書后引》中詳細(xì)解釋了自己鬻書謀生之無奈：“家中老弱幾五十人，莫肯學(xué)辟谷者，盡仰清而食，故人或哀矜而存恤之，然亦何可長？亦安可累友朋？”他聽從他人建議積極書法創(chuàng)新，以獨(dú)創(chuàng)的顫筆入書，正是他“求篆于金”、“求分于石”的書學(xué)思想實(shí)踐?！队衩坊ūQ書斷》中較為系統(tǒng)地闡釋了其書學(xué)基本觀點(diǎn)，例如他強(qiáng)調(diào)人品的重要性，“學(xué)書先貴立品”；還強(qiáng)調(diào)學(xué)書之人需多讀書，“學(xué)書尤貴多讀書”等。李瑞清在詩歌中很少直接論及書法，但是在題跋中充分了闡釋了他的書學(xué)思想。在《自臨毛公鼎跋》中他認(rèn)為學(xué)書當(dāng)從篆書始：

伏處滬濱，五年于茲矣。今年余年五十，遠(yuǎn)道門人集資，欲為余輯刻著述詩文以傳。余知術(shù)短淺，學(xué)殖荒落，生平偶有述作，固無可觀者。國變以來, 散佚亦略盡矣。近亦間有所作，多詼詭荒唐，諧謔卮言而已, 詎可以示通人碩士? 近鬻書，因臨《毛公鼎》一通, 影印之以塞諸門人之望, 使知學(xué)書必從學(xué)篆始。[3]147

他在《跋自散氏盤全文》中再次強(qiáng)調(diào)學(xué)篆的重要性：“余近寫《鄭文公》, 好習(xí)《散氏盤》, 因?yàn)榕R之。他日學(xué)書有悟, 當(dāng)知古人無不從鼎彝中出也?！盵3]148晚年的李瑞清積極進(jìn)行書法改良，聽從沈曾植、秦幼蘅的建議“納碑入帖”，“余幼習(xí)鼎彝，長學(xué)兩漢六朝碑碣，至法帖了不留意。每作箋啟則見因躓，昔曾季子嘗謂余以碑筆為箋啟如戴磨而舞，蓋笑之也。年來辟亂滬上鬻書作業(yè)，沈子培先生勖余納碑入帖，秦幼蘅丈則勸余捐碑取帖，因以暇日稍稍研求法帖，酷暑謝客，乃選臨《淳化秘閣》、《大觀》、《絳州》諸帖，其不能得其筆法者，則以碑筆書之?！盵3]156在跋文中除了闡釋自己的書學(xué)思想外，也評(píng)價(jià)歷代碑文之得失，這主要體現(xiàn)在《節(jié)臨六朝碑跋·十四則》《玉梅花盦臨古各跋》等詩歌中。他夸贊《臨張猛龍碑》“新得宋拓張猛龍碑，用筆堅(jiān)實(shí)可屈鐵，景君之遺也。下開率更”，評(píng)價(jià)《臨鄭文公碑》“余每用散氏盤筆法臨之，覺中岳風(fēng)流，去人不遠(yuǎn)”，評(píng)價(jià)《臨西晉宣帝之白帖》的書藝“筆筆如鐵鑄之”。正是李瑞清不斷地學(xué)習(xí)前人筆法，以之為參考，積極變革自身書藝，使得他的書法呈現(xiàn)出變化曲折、多重面貌的特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代書法變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

潘伯鷹為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，好詩書。1949年，他作為章士釗的秘書從香港飛赴北平參加談判之時(shí)，忙里偷閑亦不忘逛逛當(dāng)?shù)氐臅?、碑帖店，找尋碑帖店中的各色藏品。潘伯鷹?duì)詩文、書法素有研究，著有《南北朝文選》《黃庭堅(jiān)詩選》《中國書法簡論》《中國的書法》等。在他的《玄隱庵詩》中，隨處可見他讀詩、評(píng)書的詩作。從《讀陶詩》《夜讀東坡陳孟公詩感憶林孟公巴黎因次其韻》《夜檢諸詩》《和唐人詩四章》等可看出他對(duì)于詩歌衷心的喜愛。潘伯鷹不僅喜歡詩歌，還愛好書法。陳聲聰對(duì)潘伯鷹的書法十分欣賞：“伯鷹帖學(xué)功深，學(xué)習(xí)極為廣泛，寫過東坡、山谷；于元代，喜趙松雪、鮮于伯機(jī)，以為其功力是不可及的。草書則肆力于右軍《十七帖》與孫過庭《書譜》，楷書完全學(xué)褚?！盵4]潘伯鷹愛好書法，常常練字至半夜?！秾W(xué)書偶作》中他勉勵(lì)自己珍惜時(shí)光、勤于書藝，“蒼狗凌天幻，驚蛇躍紙來。嗜憐同土炭，勞豈獨(dú)筋骸。佳興無多子，晴光更幾回。且勤池畔墨，莫待劫余灰?！薄稛粝聦W(xué)書漫興》詠嘆自己對(duì)于書法的摯愛之情，“壚虛篆冷斷微焚，猶愛攤碑究闕文。皮袴昔嘗思馬援，練裙宛欲得羊欣。平生志事矛攻盾，老去情懷水化云。誰信夜燈輝白發(fā)，慣將矻矻謝紛紛?！痹娙擞X得平生諸事皆如云似水般飄流而去，只有書法常練不綴不負(fù)工夫。他練習(xí)書法20余年仍感不足，感慨自己學(xué)書成癡不能自已。正如他在《書狂》中所言：“學(xué)書孟浪秋復(fù)春，廿年但恨無古人。筆稍近古轉(zhuǎn)自恨，此中無我安足云。畫沙折股法未絕，我雖異古寧當(dāng)分。何時(shí)今古付雙遣，且今且古成一軍。悲愉馳驟紛玄云，蕺山入夢(mèng)浮鵝群?？蓱z心力蠅攢紙，卻愛千秋紙上塵?！痹娙吮瘒@自己雖然多年練習(xí)，書藝稍近古人，可惜卻無自己的風(fēng)格。這當(dāng)然是謙遜之詞，但從詩人的感嘆中不難看出他對(duì)于書法的癡戀之情。

潘伯鷹不僅自己練習(xí)書法，還喜歡與友人交流學(xué)書心得。他與沈尹默、喬大壯、曾履川等書法名家常有詩詞唱和，其中與沈尹默最為契合。1940年代潘伯鷹在重慶銀行任秘書時(shí)與沈尹默相識(shí)，以后交往不斷。他常常與沈尹默詩詞唱和，《沈監(jiān)察詩中有塵無我閑之句次韻詰之》《余習(xí)見寬贊少得或謂可習(xí)褚蘭亭沈監(jiān)察云是以水濟(jì)水也曷取伊闕佛龕或孟法師學(xué)之乃習(xí)孟碑二十通題其后以呈沈公》《沈監(jiān)察以蜀語下江人入詩因同作》皆為二人唱和之作。潘伯鷹與沈尹默書法淵源相似、旨趣態(tài)度相近，因而二人可說是互為師友、共促共進(jìn)。

潘伯鷹帖學(xué)功力深厚，曾苦練過王羲之的《十七帖》、孫過庭的《書譜》等。他曾接連創(chuàng)作九首《題十七帖》，論述其學(xué)書心得。其一：“右軍十七帖，多與周益處州。文字少斷缺，辭旨甚易求。郁然見素志，使人思前修。藉令書不工，猶足傳千秋。吾嘗夢(mèng)見之，豈弟摯而周。日摩三兩行，使轉(zhuǎn)勞冥搜。徒知玩點(diǎn)畫，何以異刻舟?！边@首詩贊頌《十七帖》流暢勃郁，以氣勢勝，勸誡學(xué)書者不可糾纏于點(diǎn)畫，認(rèn)為這無異于刻舟求劍。其四：“傳聞?dòng)莅布?，筆法未嘗見。年老欲乞外，位卑敢辭賤。此子定何賢，顧得右軍薦。吹噓辭獨(dú)懇，中表附攀援。欲堅(jiān)刺史諾，小郡出青眄。當(dāng)時(shí)事若何，千歲過如電。留玆龍虎跡，吉也得佳傳?！边@首詩評(píng)論的是王羲之的《虞安吉帖》?！队莅布肥峭豸酥蛞嬷荽淌吠扑]虞安吉作其下屬的信函。從這首詩中不難讀出潘伯鷹因酷愛王羲之的草書妒忌虞安吉“此子定何賢，顧得右軍薦”。這種妒忌顯得有些憨直可愛。其九：“髫齓始讀書，黽勉歷歲月。豈不通其辭，終有一塵隔。中年飽憂患，乃漸與之接。反復(fù)味其言，一一先我設(shè)。百世真可知，慷慨更嗚咽。識(shí)途恨不早，晚蓋及今決。安敢謝時(shí)人，芻豢良所悅。流觀右軍帖，將謂求筆訣?！痹娙烁袊@自己啟蒙日遲，恨不能多多揣摩學(xué)習(xí)，可見其熱愛之切。除了《十七帖》外，潘伯鷹還有其他論書法的詩，例如《題瘞鶴銘》評(píng)論摩崖石刻《瘞鶴銘》，《云峰寺祖堂山門有康熙磁版作第一名山四字深得天發(fā)神讖碑神采賦寄吳與沈尹默監(jiān)察》評(píng)論云峰寺上康熙所題“第一名山”四字。

啟功書法秀雅大氣，頗有書卷氣。他的書學(xué)思想許多是以論文和隨筆的形式闡釋，例如《關(guān)于法書墨跡和碑帖》《〈平復(fù)帖〉說并釋文》《〈蘭亭帖〉考》《題〈張猛龍碑〉》《孫過庭〈書譜〉考》《〈張猛龍碑〉跋》等都是專門談碑帖的論文。他的《論書隨筆》分三部分，分別從“論筆順”、“論結(jié)字”、“瑣談”三個(gè)方面談書寫之道。他的《論書札記》采取語錄體，解答書法練習(xí)中的常見問題，如：“或問臨帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且無人能似也。即有似處，亦只能略似、貌似、局部似，而非真似?！盵5]248除了論述書法的論文、隨筆外，他的論書詩也數(shù)量繁多，主要結(jié)集于《論書絕句》?！墩摃^句》共100首，所論碑帖以百數(shù)計(jì)，可以稱之為一部縮寫的書法史和書法研究史。如《喪亂帖》(三)所論為王羲之的《喪亂帖》：“大地將沉萬國魚，昭陵余匣劫灰余。先塋松柏俱零落，腸斷羲之喪亂書?！痹撛娛拙浣榻B了《喪亂帖》的創(chuàng)作背景?！秵蕘y帖》卷首注明“喪亂之極，先墓再離荼毒”，言明當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂帶來的家庭慘劇，該詩寫于抗戰(zhàn)之際，亦為喪亂之時(shí)?！叭f國魚”指的是人被洪水所吞沒化身為魚。第二句指出《喪亂帖》原本雖隨唐太宗殉葬，但留下了摹本《萬歲通天帖》及日本所傳摹本。第三、四句是詩人聯(lián)想到自己的先塋被毀棄，再看王羲之的《喪亂帖》自然傷心斷腸。在注本釋言中，他提及：“喪亂帖筆法跌宕，氣勢雄奇。出入頓挫，鋒棱俱在，可以窺見當(dāng)時(shí)所用筆毫之健?！盵5]6可見，啟功對(duì)《喪亂帖》的流傳及特點(diǎn)是非常了解的。除此之外，他還論述過歷史上非常著名的其他碑帖，如《蘭亭序》(四)、《曹真殘碑》(二十五)等。以上這些論書詩可以說是啟功對(duì)于中國書法發(fā)展史系統(tǒng)而全面的檢閱。

三、詩論詩

現(xiàn)代畫家中有許多原本就是詩人出身，他們對(duì)于詩學(xué)有精深的研究，因此評(píng)價(jià)他人詩作時(shí)也顯得游刃有余。陳曾壽是“同光體”詩派的后期代表詩人，他延續(xù)前期陳衍、鄭孝胥、沈曾植、陳三立的詩歌風(fēng)格，堅(jiān)持“詩為心聲”的創(chuàng)作理念，讀其詩作可見其人。他不僅創(chuàng)作大量詩歌，而且也評(píng)價(jià)他人詩歌創(chuàng)作之得失。陳曾壽沒有專門的詩歌論著，《讀廣雅堂詩隨筆》是一篇借評(píng)張南皮詩集《廣雅堂詩》闡釋自己詩學(xué)主張的隨筆。在《讀廣雅堂詩隨筆》中他說明用典的原則：“用事有兩類，一神化無跡，一比附精切。自古善用事者，斷推老杜，所謂‘讀書破萬卷，下筆如有神?！??！啤肿蠲?，蓋化實(shí)為虛，非堆砌故事者所能夢(mèng)見?！苯又忠蕴K東坡、顧炎武的詩歌為例，證明用典貼切自然之不易。陳曾壽受其家風(fēng)影響，祖父陳沆的詩風(fēng)即以“清蒼幽峭”見長，而他的授業(yè)之師關(guān)棠在詩風(fēng)上也強(qiáng)調(diào)詩歌“以真為貴”，因此他的詩歌風(fēng)格以沉穩(wěn)凝重為主。他特別喜歡黃庭堅(jiān)，從《讀山谷“忍持芭蕉身，多負(fù)牛羊債”詩句有所感，用其韻，為十詩》可以得見?！叭坛职沤渡恚嘭?fù)牛羊債”語出黃庭堅(jiān)的《胡朝請(qǐng)見和復(fù)次韻》中“忍持芭蕉身，多負(fù)牛羊債?；X龍不稱冤，易致等拾芥”。陳師曾喜歡黃庭堅(jiān)的原因首先是重其人格，他在和詩中毫不猶豫地表示“學(xué)詩作黃語，學(xué)道執(zhí)黃戒”。此外，他還在《予詩學(xué)山谷畫師子久兩事皆不成戲成此詩》中稱“天下無雙雙井詩”，亦為明證。

出于對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)的喜愛，陳曾壽的詩論詩也是以宋詩為標(biāo)準(zhǔn)。他的詩論詩主要是以題寫詩集的形式出現(xiàn)，如《書玉溪詩集后》《書廣雅詩集后》《書梁文忠公遺詩后》《書誠齋集》《書江弢叔詩后》《書杜集后》《書梅泉今覺盦詩集后兩首》《讀劍南詩》等。他對(duì)杜甫的憂患意識(shí)深表敬佩，曾先后兩次題寫杜甫詩集：“狼狽國風(fēng)手，飄搖黃屋憂。致君終不遂，為客竟長休。衣缽三宗在，江河萬古流。神方誰檢得，撼樹任蚍蜉”(《書杜詩后》)；“風(fēng)騷而后此英靈，漂泊江湖一客星。猶有精誠動(dòng)天地，虛蒙記識(shí)到朝廷。奄奄櫪驥寧辭辱，的的高鴻不易冥。幕府身容托疏放，誰知心苦忍伶俜？”(《書杜集后》)這是從個(gè)性人格的角度論杜甫的詩。他欽佩杜甫憂國憂民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“致君終不遂”，“奄奄櫪驥寧辭辱，的的高鴻不易冥”，雖忠君之意猶在，然“為客竟長休”“漂泊江湖一客星”。聯(lián)想到陳曾壽為恢復(fù)滿清做出的種種努力，與其說他欽佩的是杜詩的語言魅力，不如說他從杜詩中讀到了自己的影子。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)詩歌的憂患意識(shí)，不作輕浮誑語，因此，就不難理解他對(duì)浮艷的“誠齋體”頗有微詞：“探湯絕筆見心期，詩格誠齋不厭卑。慣以纖新娛俗眼，還將狡獪出偏師。拔奇卻有驚人技，白戰(zhàn)曾無寸鐵持。堪羨虞公身死日，堂堂博得一聯(lián)詩?！?《書誠齋集》)陳曾壽不喜歡楊萬里的《誠齋集》，稱之為“詩格誠齋不厭卑”。之所以他反感誠齋體的詩風(fēng)，只因?yàn)椤皯T以纖新娛俗眼，還將狡獪出偏師”。他認(rèn)為《誠齋集》不僅語言纖巧媚俗，而且還會(huì)對(duì)后來的詩風(fēng)做出錯(cuò)誤的示范。陳曾壽之所以不喜歡“誠齋體”這種活潑風(fēng)趣的詩歌風(fēng)格，恐怕與他強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)教化功能以及嚴(yán)謹(jǐn)端正的詩歌追求有關(guān)。因此，也不難理解他對(duì)于李商隱亦略有微詞：“幾多惆悵負(fù)華年，恩怨紛紜只惘然。盡托門庭夸彩筆，終迷閶闔誤鈞天。私書約后亡機(jī)否，好夢(mèng)成時(shí)枕手眠。能使柳枝驚問訊，不妨幽憶寫黃泉。”(《書玉溪詩集后》)他對(duì)于李商隱詩歌中深情綿邈、迤邐精工的特點(diǎn)頗不以為然，認(rèn)為“盡托門庭夸彩筆，終迷閶闔誤鈞天”。陳曾壽還有一些詩論詩是評(píng)價(jià)時(shí)人之作，其中《書梁文忠公遺詩后》評(píng)價(jià)的是清代梁鼎芬的詩集，《書江弢叔詩后》評(píng)價(jià)的是清代江湜的詩集，《書梅泉今覺盦詩集后兩首》評(píng)價(jià)的是民國詩人周梅泉的詩集，說明他對(duì)于詩歌有寬泛的閱讀視野和積極的介入態(tài)度。

陳聲聰對(duì)于詩歌素有研究，他著有《兼于閣詩話》《荷堂詩話》《填詞要略及詩評(píng)四篇》等詩話專門評(píng)論詩歌。在他的《兼于閣詩》中作有《論詩絕句四十八首》評(píng)價(jià)晚清民國期間的舊體詩人。組詩共48首，每首詩點(diǎn)評(píng)一位詩人，涉及梁啟超、梁啟超、樊增祥、陳散原、陳滄趣、陳木庵、曾重伯等。他評(píng)價(jià)梁啟超的詩：“早歲登高快一呼，變風(fēng)變雅氣何粗。飲冰內(nèi)熱奚由解，終與前人共步趨。”梁啟超又名飲冰室主人，因此有“飲冰內(nèi)熱奚由解”一說。“終與前人共步趨”是贊嘆梁啟超的詩引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。他評(píng)價(jià)樊增祥的詩：“能事才人信不難，風(fēng)詩洗凈世酸寒。灞橋月色黃于柳，曾作貞元樂府看。”樊增祥別字樊山，為清末同光體詩人。他一生勤于創(chuàng)作，遺詩3萬余首，更有上百萬言的駢文。陳聲聰認(rèn)為他“能事才人信不難”，指的正是他突出的創(chuàng)作能力。樊增祥的詩歌長于用典，歡娛能工，不作酸寒語，因此評(píng)價(jià)他“風(fēng)詩洗凈世酸寒”。樊增祥的詩歌風(fēng)格受唐詩影響較深，因此說他“曾作貞元樂府看?！标惵暵旊m然畫名不彰，但卻是現(xiàn)代重要的詩歌評(píng)論家。他的詩論詩見解精到、語言簡潔，其《兼于閣詩話》《荷塘詩話》等都是了解近現(xiàn)代舊體詩人創(chuàng)作特點(diǎn)的重要資料。

啟功對(duì)于書畫、文物鑒定方面成就卓著，著有《詩文聲律論稿》《古代字體論稿》《漢語現(xiàn)象論叢》等。在他的《啟功韻語》中，組詩《論詩絕句二十五首》《論詞絕句二十首》專門評(píng)價(jià)歷代詩詞作品。啟功論詩論詞不從個(gè)人立場出發(fā)，不對(duì)詩人詞人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，這顯示出他作為文學(xué)史家的本色。《論詩絕句二十五首》第一首即綜論：“唐以前詩次第長，三唐氣狀脫口嚷。宋人句句出深思，元明以下全憑仿?！眴⒐φJ(rèn)為唐以前的詩是“長”出來的，唐詩是“嚷”出來的，宋詩是“想”出來的，而元明清的詩是“仿”出來的，短短四句話將中國古代不同時(shí)期的詩歌特征概括得清晰明了。他從《詩經(jīng)》論起：“世味民風(fēng)各一時(shí)，紛紛箋傳費(fèi)陳辭。雎鳩唱出周南調(diào)，今日吟來可似詩。”這首詩不僅點(diǎn)出了“國風(fēng)”在《詩經(jīng)》中的重要性，而且也說明《詩經(jīng)》的創(chuàng)作來源豐富，不同地域的民歌口語皆為源頭，這一評(píng)價(jià)鮮明概括出《詩經(jīng)》的基本特征。他除了論述《詩經(jīng)》《楚辭》外，還對(duì)不同時(shí)代的詩人風(fēng)格進(jìn)行概括。例如評(píng)價(jià)李白：“千載詩人首謫仙，來從白帝彩云邊。江河水挾泥沙下，太白遺章讀莫全”；評(píng)價(jià)杜甫：“地闊天寬自在行，戲拈吳體發(fā)奇聲。非唯性僻耽佳句，所欲隨心有少陵”；評(píng)價(jià)蘇軾：“筆隨意到平生樂，語自天成任所遭。欲贊公詩何處覓，眉山云氣海南潮”。除了評(píng)價(jià)詩人詩作外，他還有《論詞絕句二十首》評(píng)價(jià)詞人。例如評(píng)價(jià)溫庭筠：“詞成側(cè)艷無雕飾，弦吹音中律自齊。誰識(shí)傷心溫助教，兩行征雁一聲雞”；評(píng)價(jià)李煜：“一江春水向東流，命世才人踞上游。末路降王非不幸，兩篇絕調(diào)即千秋”。啟功詩書兼工，他既有詩論詩，也有書論詩。從數(shù)量上看，他的論書詩遠(yuǎn)較詩論詩為多。與他記錄生活起居內(nèi)容的詩詞不同，他的論書詩嚴(yán)謹(jǐn)大氣，這恐怕與他重視詩書、重視詩教的意識(shí)有關(guān)。

除了像陳曾壽、陳聲聰、啟功這類以組詩形式評(píng)論詩歌的畫家外，還有許多畫家的詩論詩散見于詩集中。陳師曾作有《論詩三偈》。其一：“嘔心刻意苦無多，其若天音微妙何。領(lǐng)得數(shù)聲言外旨，真須餓死亦高歌?！逼涠骸安荒茴D挫不深沉，莫向凡夫眼孔尋。若自靈根發(fā)奇艷，始知翦采綴華林。”其三：“淵淵文字古波瀾，衣缽精微淡處參。直到脫離一切相，莊嚴(yán)八寶任揮彈?！标悗熢脑娬撛姴皇窃u(píng)價(jià)某一個(gè)詩歌潮流或詩人，而是論述詩歌創(chuàng)作心得，類似于詩歌創(chuàng)作論。他認(rèn)為詩歌需嘔心刻意而作，不可隨意為之，“莫向凡夫眼孔尋”。從陳師曾的詩歌觀我們可以看其父陳三立的詩歌觀對(duì)其產(chǎn)生的影響。

論藝詩是中國現(xiàn)代畫家舊體詩詞創(chuàng)作的重要內(nèi)容，深刻體現(xiàn)了這些畫家對(duì)于中國傳統(tǒng)繪畫、書法和詩歌的發(fā)展歷史和藝術(shù)觀念的認(rèn)知。與系統(tǒng)性的藝術(shù)理論著作不同，借用詩歌的形式闡釋藝術(shù)觀念不僅言簡意賅，而且在只言片語中更能點(diǎn)破問題的要害，常常能言人所不能言之處。系統(tǒng)梳理現(xiàn)代畫家的論藝詩，對(duì)于理解畫家的藝術(shù)觀念，豐富畫家的藝術(shù)認(rèn)知起到了重要的輔助作用。這些論藝詩的創(chuàng)作提醒我們除了關(guān)注畫家的繪畫創(chuàng)作外，對(duì)于畫家多樣的藝術(shù)成就也應(yīng)給予更多的聚焦和考察。

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