敖四江，郭國祥

(1.南昌師范學院 黨委(校長)辦公室，江西 南昌 330032；2.武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070)

“南昌城頭的槍聲，像劃破夜空的一道閃電，使中國人民在黑暗中看到了革命的希望，在逆境中看到了奮起的力量。南昌起義連同秋收起義、廣州起義以及其他許多地區(qū)的武裝起義，標志著中國共產(chǎn)黨獨立領導革命戰(zhàn)爭、創(chuàng)建人民軍隊的開端，開啟了中國革命新紀元?！盵1]在南昌起義這樣一個劃時代的偉大事件中孕育產(chǎn)生的八一精神成為了中國共產(chǎn)黨革命精神的早期重要形態(tài)，成為了中國人民軍隊建設的軍魂，成為了中國共產(chǎn)黨革命精神史上一座不朽的豐碑，具有重要的歷史價值。

一、八一精神是中國共產(chǎn)黨革命精神的重要組成

中國共產(chǎn)黨的歷史既是一部波瀾壯闊的革命史，也是一部革命精神凝練、傳承和發(fā)展的歷史。在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨宏大的革命實踐先后孕育生成了紅船精神、八一精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神形態(tài)。這些革命精神既有特定的時代內(nèi)涵，又有鮮明的地域特征，并與中國共產(chǎn)黨成長的特定歷史事件相關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)筑成涵養(yǎng)、激勵、凝聚中國共產(chǎn)黨人共同奮斗的精神譜系。

八一南昌起義由于時間短，又是舉著國民革命軍左派的旗幟，起義不久就遭受了重大挫折，余部后來也到了井岡山，因此長期以來，人們常常忽略了八一精神的獨特價值，往往把它作為井岡山精神的緣起來談論。近年來，隨著黨史軍史研究的深入，八一精神的研究開始引起學術(shù)界的重視，特別是2017年建軍90周年的紀念活動，將八一精神的研究引向高潮。習近平在慶祝中國人民解放軍建軍90周年大會上高度評價了南昌起義的歷史意義，認為“1927年8月1日，南昌城頭一聲槍響，拉開了我們黨武裝反抗國民黨反動派的大幕。這是中國共產(chǎn)黨歷史上的一個偉大事件，是中國革命史上的一個偉大事件，也是中華民族發(fā)展史上的一個偉大事件”[1]?！叭齻€偉大事件”的概括“高度評價了南昌起義的歷史地位，深刻揭示了南昌起義重大而深遠的歷史意義”[2]，也更加凸顯了這次起義孕育產(chǎn)生的八一精神在中國共產(chǎn)黨精神譜系中所具有的獨特歷史價值。

其一，從事件上看，八一精神形成于“開啟中國革命新紀元”的南昌起義這一重大歷史事件。1927年大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨面對白色恐怖，毫不退縮，毅然拋棄黨內(nèi)的右傾錯誤路線，獨立領導武裝起義，拉開了中國共產(chǎn)黨探索中國革命新道路的歷史序幕，它是創(chuàng)建人民軍隊的偉大開端。南昌起義用武裝反抗國民黨反動派的第一槍，以毅然決然的態(tài)度、堅毅果敢的行動、武裝反抗的形式、英勇抗爭的壯舉，公開向國民黨反動派肆意殺害中國共產(chǎn)黨黨員和革命人士的行為正式宣戰(zhàn)，開啟了中國共產(chǎn)黨土地革命斗爭的新篇章。南昌起義勝利后，革命軍隊按照預定計劃南撤，雖然在潮汕地區(qū)遭受重創(chuàng)，但在中國共產(chǎn)黨的領導下，一部分部隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)海陸豐地區(qū)，成為創(chuàng)建海陸豐根據(jù)地的主力部隊，一部分部隊在朱德、陳毅的率領下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛粵湘山區(qū)，并于1928年初舉行湘南暴動，最終于1928年4月開赴井岡山，與毛澤東率領的秋收起義部隊勝利會師。南昌起義誕生了中國共產(chǎn)黨的第一支軍隊，保留了革命的火種，這支部隊后來成為了中國工農(nóng)紅軍最基本的骨干力量，為創(chuàng)建和鞏固井岡山革命根據(jù)地奠定了堅實基礎、創(chuàng)造了有利條件。南昌起義彪炳史冊，意義非凡，由此孕育的八一精神自然彌足珍貴。

其二，從時空場域來看，八一精神與中國共產(chǎn)黨從大革命失敗到土地革命興起的歷史大轉(zhuǎn)折密切相關(guān)。八一精神形成的標志性事件是南昌起義，但它的緣起卻可以追溯到中國共產(chǎn)黨成立后對革命道路的探索，特別是1924年大革命的興起，其直接的緣起也可以從1927大革命失敗開始算起，其結(jié)果也應該延伸到1928年4月下旬南昌起義余部與湘贛邊秋收起義部隊在井岡山會師，可以說它貫穿了中國共產(chǎn)黨大革命失敗到土地革命興起的歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵階段。而這個階段對中國共產(chǎn)黨的成長壯大至關(guān)重要，毛澤東的“兩次勝利、兩次失敗的經(jīng)驗教訓”的說法就與此密切相關(guān)。因此這個時期形成的八一精神，必然具有其獨特的精神氣質(zhì)和個性特征，成為中國共產(chǎn)黨革命精神鏈條上不可或缺的重要一環(huán)。對在這段時間里形成的八一精神進行提煉概括，不僅豐富了中國共產(chǎn)黨革命精神史上的精神形態(tài)，還能從更細微的角度區(qū)分八一精神與之后同樣在江西紅土地上孕育形成的井岡山精神和蘇區(qū)精神，使革命精神的研究更精準和更深入。

其三，從內(nèi)涵上看，八一精神具有鮮明的個性。這主要表現(xiàn)在：一是確立了軍隊聽黨指揮、跟著黨走的建軍原則。人民軍隊是中國共產(chǎn)黨締造的，中國共產(chǎn)黨領導下的人民軍隊自1927年8月1日創(chuàng)建之日起，就把聽黨指揮書寫在自己的旗幟上，軍旗永遠跟著黨旗走。聽黨指揮成為人民軍隊建設的靈魂，決定著人民軍隊建設的政治方向。正如習近平所說：“黨對軍隊絕對領導的根本原則和制度，發(fā)端于南昌起義，奠基于三灣改編，定型于古田會議，是人民軍隊完全區(qū)別于一切舊軍隊的政治特質(zhì)和根本優(yōu)勢。”[1]二是彰顯了中國共產(chǎn)黨人崇高的理想信念。革命理想高于天，崇高的理想信念指引著中國共產(chǎn)黨人以百折不撓的意志和定力不懈奮斗。在南昌起義之后的整個土地革命斗爭時期，不論形勢怎樣嚴峻、斗爭如何殘酷、條件怎么艱苦，中國共產(chǎn)黨人都以堅如磐石的信念，始終堅定馬克思主義信仰，始終致力于共產(chǎn)主義的追求，堅定不移地堅守革命必勝的信念，用實際行動證明中國共產(chǎn)黨人具有堅不可摧的理想信念。正如習近平所說：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵3]三是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人勇于犧牲、一心為民的奉獻精神。南昌起義爆發(fā)于國內(nèi)政治局勢陡然急轉(zhuǎn)的緊急關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨人在腥風血雨中高舉革命的旗幟，為理想流血、為主義獻身——周恩來力排干擾領導起義；賀龍認為“只有共產(chǎn)黨才能救中國，只有馬列主義才是救國救民的真理”[4]；朱德面對三河壩失利后即將潰散的部隊挺身而出，作出準確判斷后領導起義部隊奮起抗爭，終上井岡山；等等，表達了中國共產(chǎn)黨人不忘初心、為了民族民運和國家前途的奮斗精神和犧牲精神。

其四，從革命精神的傳承來看，八一精神是共產(chǎn)黨革命精神承前啟后的重要一環(huán)，是中國共產(chǎn)黨革命精神完整鏈條中不可或缺的一環(huán)。八一精神與紅船精神直接相關(guān)，八一精神繼承和弘揚了紅船精神的內(nèi)核，在中國共產(chǎn)黨獨立領導武裝斗爭的實踐中生動再現(xiàn)了紅船精神的內(nèi)涵本質(zhì)；紅船精神是中國共產(chǎn)黨革命精神的邏輯起點和重要源頭，自然成為八一精神的先河，其精神養(yǎng)分促進了八一精神的孕育形成。八一精神直接催生了井岡山精神，朱德、陳毅領導的南昌起義余部把革命紅旗扛上井岡山，與毛澤東領導的秋收起義武裝力量會師后，直接參加了井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建。從這個意義上來說，八一精神是井岡山精神的直接來源；而井岡山精神傳承延伸了八一精神的內(nèi)核，在井岡山斗爭中生動體現(xiàn)了八一精神的本真內(nèi)涵。八一精神與蘇區(qū)精神的形成都是從大革命失敗后的挫折中開始的，八一精神是蘇區(qū)精神的起點，為蘇區(qū)精神的孕育形成提供了思想源泉和實踐借鑒；蘇區(qū)精神則延續(xù)了八一精神，對八一精神的精神內(nèi)核進行了新拓展。八一精神與長征精神也有很多契合點，兩者孕育形成的起點都是革命斗爭傳統(tǒng)豐富的贛鄱大地，都是在中國革命受到重大挫折的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭對中國命運的新探索，都體現(xiàn)了聽黨指揮、堅定信念、百折不撓、勇于犧牲的精神內(nèi)核。當然，八一精神與抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神等中國共產(chǎn)黨革命精神也有關(guān)聯(lián)，共同鑄就了中國共產(chǎn)黨人精神史上的不朽豐碑。

二、八一精神是中華民族精神的歷史發(fā)展

歷史是一脈相承、延續(xù)發(fā)展的，中華民族精神在歷史的長河中不斷地傳承著，創(chuàng)新著。八一精神是中國共產(chǎn)黨人領導人民群眾融合馬克思主義文化、贛鄱地域文化、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等多樣性的文化元素生成的文化形態(tài)。八一精神的創(chuàng)造者、培育者、傳播者長期成長、生活在中國大地，接受著中華民族精神的滋養(yǎng)和中華傳統(tǒng)文化的熏陶，使得八一精神烙印上鮮明的中華民族精神特色和深刻的中華民族文化印記。

其一，八一精神體現(xiàn)并升華了中華民族的愛國主義精神。在歷史發(fā)展的長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的民族精神。在各個歷史時期、各種歷史環(huán)境當中，以愛國主義為核心的中華民族精神激勵、鞭策著人民群眾維護正義，鼓舞和呼喚著人民群眾集中智慧與力量不斷反抗內(nèi)部的剝削與壓迫、抵御外來的侵略與顛覆，甚至不惜赴湯蹈火，犧牲生命，展現(xiàn)出中華民族的崇高品格、英雄氣概和高風亮節(jié)。在歷史上，每當國難當頭，民族遭受凌辱之時，中國人民總是胸懷對祖國前途的深切關(guān)注，傾注對人民群眾命運的無限關(guān)切，挺身而出，視死如歸，以身報國，“舍生取義、殺身成仁”。近代以來，在資本—帝國主義的武力逼迫以及腐朽的封建統(tǒng)治下，中國淪為半殖民地半封建社會，中華民族面臨著亡國滅種的危險，是愛國主義喚起無數(shù)中華兒女奮起抗爭，踏上救亡圖存的道路。也是在中國人民不斷抗爭的奮斗過程中，中國共產(chǎn)黨應運而生，中國共產(chǎn)黨人以徹底的愛國主義者、馬克思主義者為己任，“就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標，義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命”[5]，以實際行動積極主動探索真正實現(xiàn)民族獨立和人民解放的正確革命道路。在大革命失敗后，周恩來等中國共產(chǎn)黨人扛起了獨立領導武裝斗爭的大旗，將個人生死置之度外，本著一心為民的初心，組織領導了八一南昌起義，打響武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的第一槍，并在革命的實踐中增強對馬克思主義基本原理的認知和應用。在革命實踐過程中，南昌起義官兵以百折不撓的意志品質(zhì)，為探求革命道路、拯救災難深重的中華兒女，繼承和發(fā)揚愛國主義精神，并融入了共產(chǎn)主義的理想、聽黨指揮的信念、一心為民的情懷，表現(xiàn)出對祖國前途命運的深切關(guān)注、對人民命運的深切關(guān)切，熔鑄和培育形成一種新的、革命的民族精神。因此，八一精神是以愛國主義為核心的中華民族精神在南昌起義過程中的結(jié)晶和沉淀，既具體體現(xiàn)了愛國主義的基本內(nèi)容，又以嶄新的革命內(nèi)涵和時代特征豐富和發(fā)展了愛國主義。

其二，八一精神創(chuàng)造性地傳承了中華民族勤勞勇敢、自強不息的奮斗精神。幾千年來，中華民族戰(zhàn)勝各種內(nèi)憂外患頑強前行，表現(xiàn)出強大種族繁衍力和堅忍不拔的精神生命力，這與中國人的刻苦耐勞、艱苦奮斗的品質(zhì)是分不開的。毛澤東指出：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族?！盵6]623正是這些優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的支撐，保證和激勵著中華民族屢經(jīng)曲折磨難、甚至在面臨生死存亡之時，一次次衰而復興，蹶而復振，危而轉(zhuǎn)安，一直屹立于世界民族之林。八一精神中聽黨指揮、追求真理的求實精神折射出革命者順應時代潮流、緊跟時代前進的進取精神和光輝的道德人格，堅定信念、百折不撓的奮斗精神承繼和融入了中華民族剛健有為、自強不息、艱苦奮斗的拼搏精神，勇于犧牲、一心為民的奉獻精神浸潤了中國人的價值觀念、政治信仰、思維方式、道德情操、意志品質(zhì)等深層次的文化基因，是中華民族精神在革命斗爭實踐中的錘煉與升華，也是中華民族精神和革命精神創(chuàng)造性地融為一體的產(chǎn)物，維系著中華民族過去、現(xiàn)在、未來的精神血脈。

其三，八一精神傳承和發(fā)展了贛鄱文化的精髓。贛鄱文化在中華民族文明史上貢獻突出、影響深遠。它具有三個鮮明的個性特征。一是崇尚“節(jié)義”，江西人講正氣，重氣節(jié)，為了神圣的目標可以舍生取義。歷史上被稱為“宋之蘇武”的南宋洪皓被金國拘十五年也不忘故土，宋末元初的江萬里全家拒降而投“止水”，謝枋得一門忠烈而毀家紓難、謚號“文節(jié)”；更有“徐孺下陳蕃之榻”之節(jié)氣，陶淵明“不為五斗米折腰”之骨氣，文天祥則有“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”之正氣。二是革故鼎新。江西人勇于開拓創(chuàng)新、善于開宗立派，具有首創(chuàng)意識。自秦漢以來，佛、道、文、哲、畫等領域在贛鄱大地全面開花，陶淵明、晏殊、歐陽修、黃庭堅、陸九淵等人都是開宗立派的人物。王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革勇氣和革新圖強的精神影響了眾多忠臣義士；理學則發(fā)源、定型于江西，中國儒家思想的哲學化、體系化在江西最后完成。三是埋頭苦干的實干精神。贛鄱“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，古時臨江面湖的生存環(huán)境帶來的是便利的水上交通，這在某種程度上激發(fā)了贛鄱人容易產(chǎn)生積極向外拓展的意識，骨子里帶有山水交融、江湖交匯的特性，在歷史上發(fā)生的多次大規(guī)模北民南遷進入贛鄱地區(qū)成就了贛鄱社會的開放兼容傳統(tǒng)。中原儒家文化的進駐讓正統(tǒng)保守扎根贛鄱，而先進技術(shù)的傳入則帶來小農(nóng)經(jīng)濟的富庶。也正是這樣的自然環(huán)境和外來文化的綜合影響，使得贛鄱文化體現(xiàn)出不事張揚、奮發(fā)有為的特性，培育形成贛鄱人埋頭苦干的風尚。贛鄱文化的節(jié)義精神、革新精神和實干精神在南昌起義孕育形成的八一精神中得到了傳承和發(fā)展。在革命年代，江西這片紅土地上走出的革命家最多，可以說共和國的功勛和將軍們絕大多數(shù)都在這里得到成長和鍛煉；這里參加革命并為革命奉獻和犧牲的紅軍戰(zhàn)士最多。他們的革命情操感天動地，是對贛鄱傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展。

三、八一精神是馬克思主義中國化進程的重要節(jié)點

八一精神的理論靈魂是馬克思主義，不僅源于中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的堅定信仰和對共產(chǎn)主義的崇高信念，還在于中國共產(chǎn)黨人在傳播、信仰馬克思主義的過程中能夠把馬克思主義與中國實際相結(jié)合。八一精神是一面馬克思主義中國化的思想旗幟，是一種具有新型思想道德作風、新型行為方式特點的先進文化，在馬克思主義中國化的歷史征程中，具有重要的歷史價值。

其一，它開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨實事求是探索革命斗爭的新道路。

大革命失敗后的革命實踐表明，反革命的力量遠遠超過了中國共產(chǎn)黨領導下的有組織的革命力量，革命形勢在全國范圍內(nèi)由高潮轉(zhuǎn)入低谷。這種形勢下，中國革命何去何從？中國共產(chǎn)黨以怎樣的方式才能實現(xiàn)建黨時“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的“初心”？如何才能肩負團結(jié)中國人民并繼續(xù)領導中國革命走向前進和勝利的歷史重任？這些嚴峻的重大問題亟需成立僅六年的中國共產(chǎn)黨去面對、去破解?；趯π蝿莸姆治雠袛?，中國共產(chǎn)黨認識到，必須獨立掌握對軍隊的領導，走武裝斗爭的革命道路。

獨立領導武裝起義，對于當時年輕的中國共產(chǎn)黨而言，是創(chuàng)歷史的，并沒有成功的實踐經(jīng)驗可借鑒，可資參考的僅僅是馬克思主義理論著作中的論述和極小一部分中國共產(chǎn)黨人在國民革命軍北伐等革命過程中取得的些許經(jīng)驗。北伐斗爭中，中國共產(chǎn)黨雖然重視了對革命的領導，提出了北伐的斗爭目標“打倒列強除軍閥”，也領導了轟轟烈烈的工人運動和農(nóng)民運動，但由于陳獨秀等人的右傾錯誤，中國共產(chǎn)黨放棄了對軍隊的領導，導致在國民黨右派叛變革命時，遭受重大的損失。血淋淋的事實，使中國共產(chǎn)黨終于明白一個最基本的道理：“槍桿子里面出政權(quán)”，“沒有人民的軍隊，就沒有人民的一切”。因此中國共產(chǎn)黨終于舉起了武裝起義的旗幟，直接和國民黨對抗，開始了武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的革命。

由于受俄國十月革命所走的城市武裝暴動道路的影響，中國共產(chǎn)黨一開始還是以奪取城市為目標，南昌起義以及后來的廣州起義都失敗了。毛澤東領導的秋收起義開始也是以攻打長沙為目標，但也失敗了，后來才戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到井岡山，卻創(chuàng)造了中國革命的新天地。朱德、陳毅率領南昌起義的余部在艱難困苦中最后也走向了井岡山。成功和失敗的對比使年輕的中國共產(chǎn)黨終于明白在半殖民地半封建的中國，在強大的敵人面前，中國共產(chǎn)黨這個新生事物還比較弱小，當時所處的歷史環(huán)境還不是與國民黨全面決戰(zhàn)的最佳時機，從此中國共產(chǎn)黨開始轉(zhuǎn)入農(nóng)村，在農(nóng)村積蓄力量，開始走“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新道路，全國各地的農(nóng)村革命根據(jù)地也相繼成立。因此，南昌起義成為大革命失敗向土地革命興起這個歷史性轉(zhuǎn)變的標志，也是中國共產(chǎn)黨實事求是探索革命新道路的一個關(guān)鍵節(jié)點。

其二，它開拓了馬克思主義軍事理論中國化的實踐路徑。

在推進馬克思主義軍事理論中國化的具體實踐中，南昌起義有兩個突出成果：一是開始確立人民軍隊聽黨指揮的建軍原則。南昌起義的武裝斗爭實踐始終是在中國共產(chǎn)黨的領導下開展的，不論斗爭環(huán)境多么惡劣、所處境地多么嚴峻，都始終堅持黨對軍隊的領導。正如毛澤東指出的：“我們的原則是黨指揮槍，而決不容許槍指揮黨?！盵1]574習近平指出，“黨對軍隊絕對領導的根本原則和制度，發(fā)端于南昌起義，奠基于三灣改編，定型于古田會議，是人民軍隊完全區(qū)別于一切舊軍隊的政治特質(zhì)和根本優(yōu)勢?！盵1]在中國特色軍事理論的創(chuàng)新和發(fā)展過程中，聽黨指揮的建軍原則一以貫之地堅持下來，成為保持人民軍隊本質(zhì)與宗旨的根本性保障，也是中國共產(chǎn)黨在血與火的革命斗爭實踐中總結(jié)得來的顛撲不破的真理。二是以實踐的方式證明武裝奪取中心城市的革命道路是行不通的。南昌起義以武裝奪取中心城市革命形式所經(jīng)歷的挫折以及開辟井岡山革命根據(jù)地的實踐，讓毛澤東深刻地認識到，中國共產(chǎn)黨要將工作重心向反革命勢力薄弱的邊遠農(nóng)村轉(zhuǎn)移，到農(nóng)村發(fā)動和武裝農(nóng)民、建立革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市的道路爭取革命勝利。于是，毛澤東在井岡山斗爭時期，第一次提出了工農(nóng)武裝割據(jù)的思想，并在中央蘇區(qū)將這一思想進一步發(fā)展成為農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的革命道路思想，成功總結(jié)、探索出一條具有中國特色的革命道路。

其三，它對“什么是新民主主義革命”、“如何搞新民主主義革命”進行了初步的探索。

南昌起義是新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨獨立承擔領導中國革命任務開展斗爭的新起點，對“什么是新民主主義革命”、“如何搞新民主主義革命”兩個基本問題進行了初步探索。

一方面，初步回答了“什么是新民主主義革命”問題。建黨初期，年輕的中國共產(chǎn)黨在探索馬克思主義中國化的過程中，沒有清醒地認識到須由無產(chǎn)階級領導中國資產(chǎn)階級民主革命的道理，在某種程度上將革命的領導權(quán)放棄了，也折射出中國共產(chǎn)黨對當時中國社會特點的把握不夠，對中國革命復雜性的認知不足，對中國道路發(fā)展方向的認識不到位。陳獨秀的二次革命論也正是在這樣的背景下形成并占據(jù)相對主導的地位，成為大革命失敗的理論根源。這一時期，中國共產(chǎn)黨沒有搞清楚“什么是新民主主義革命”這一問題。迫于當時所處的形勢，南昌起義應運而生。也正是南昌起義的實際行動，中國共產(chǎn)黨斷然與陳獨秀的右傾錯誤告別，扭轉(zhuǎn)了思想認識及形勢研判上的錯誤傾向，產(chǎn)生了第一次國內(nèi)革命與第二次國內(nèi)革命的分界線及認識上的分界線。中國共產(chǎn)黨認識到：必須牢牢掌握革命的領導權(quán)，必須創(chuàng)造條件獨立領導人民進行武裝斗爭，必須創(chuàng)建聽黨指揮的軍隊。應該說，南昌起義之后，中國共產(chǎn)黨對“什么是新民主主義革命”的問題有了更為深刻的認識，并在實踐過程、認知過程中不斷深化。

另一方面，初步回答了“如何搞新民主主義革命”問題。中國共產(chǎn)黨對這一問題認識的深化有成功的經(jīng)驗，但更多是失敗的教訓。前者表現(xiàn)在朱德、陳毅領導南昌起義余部不失時機地組織開展“贛南三整”、扛起湘南起義的旗幟等革命實踐，在打游擊戰(zhàn)、創(chuàng)建革命根據(jù)地及加強軍隊的思想建設等方面做出了初步探索并取得積極成效。在推動革命發(fā)展的方向上看，與毛澤東在相近時間里開展的井岡山探索是一致的，并且最終輾轉(zhuǎn)同毛澤東領導的秋收起義部隊會師井岡山，為探索井岡山時期的革命道路作出了卓有成效的貢獻，開啟了中國革命斗爭歷史的新篇章。后者表現(xiàn)在領導或參加南昌起義同志對失敗教訓的總結(jié)上。周恩來認為沒有就地開展土地革命、遠走汕頭尋求蘇聯(lián)軍火接濟是南昌起義的主要錯誤；朱德認為當時只是看到了開展武裝斗爭的必要性，但沒有認識到必須將武裝斗爭同農(nóng)民革命斗爭相結(jié)合，也沒有在農(nóng)村打游擊、鬧革命；賀龍認為南昌起義僅僅是我們黨認識武裝斗爭的開始，而對中國武裝斗爭的實質(zhì)是農(nóng)民斗爭等中國革命基本問題還不是很了解，或者了解很膚淺；陳毅認為南昌起義對人民要進行武裝斗爭的問題作出了回答，但怎樣進行武裝斗爭的問題卻沒有解決。事實上，這些正確而深刻的認識，并非在南昌起義遭受重創(chuàng)或起義結(jié)束后立即得出的，而是經(jīng)過了一個較長時間的總結(jié)、回顧、認識的過程，表明認識中國革命規(guī)律是很不容易的。在延安時期，中國共產(chǎn)黨對革命斗爭的歷史經(jīng)驗和歷史教訓進行了系統(tǒng)的總結(jié)。經(jīng)過正反兩個方面的比較及在理論層面和哲學思想方法層面的挖根溯源，毛澤東在系列著作中才將“什么是新民主主義革命”、“如何搞新民主主義革命”兩個問題闡述清楚了，為中國革命最終取得勝利奠定了堅實的思想基礎，并提供了有力的理論指導。