洪 磊

(寧波大紅鷹學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315175)

村落是人類聚居和生存最直接的載體，古村落是農(nóng)耕文明留下的寶貴文化遺產(chǎn)。我國(guó)7000年的農(nóng)耕文明孕育了數(shù)量眾多的古村落，它承載了特定區(qū)域內(nèi)人們的生存歷史和文化脈絡(luò)。自20世紀(jì)80-90年代興起的古村落保護(hù)與開發(fā)以來，鄉(xiāng)村以自己特定的內(nèi)涵和外延參與了各種形式的歷史文化保護(hù)與開發(fā)進(jìn)程。特別是后來的“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)、“全域旅游”推廣以及“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，鄉(xiāng)村、古鎮(zhèn)紛紛加入到“景區(qū)”的序列之中。對(duì)于鄉(xiāng)村和古鎮(zhèn)來說，每一次的選擇既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)——按照目前通行的“慣例”，鄉(xiāng)村成為景區(qū)一般都會(huì)進(jìn)行全方位的包裝，景觀肌理結(jié)構(gòu)需要嫁接，為了適應(yīng)大眾化的審美體驗(yàn)，作為景區(qū)還需要進(jìn)行道路改造、廣場(chǎng)擴(kuò)容、接待設(shè)施更新等一連串的“規(guī)劃與設(shè)計(jì)”。在我國(guó)許多地方的景區(qū)規(guī)劃與實(shí)踐過程中，景區(qū)“同質(zhì)化”現(xiàn)象普遍存在，近景“復(fù)制”情況時(shí)有發(fā)生，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

多年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村文化景觀給予了積極的關(guān)注和不同視角的研究。從研究的內(nèi)容來看，既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀內(nèi)涵、特征及其演變和保護(hù)方面的研究，也有圍繞傳統(tǒng)聚落景觀、古建筑景觀、農(nóng)耕文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落文化景觀構(gòu)成肌理的研究，形成了地理學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、景觀人類學(xué)等多學(xué)科融合的研究體系。但是對(duì)于鄉(xiāng)村文化景觀肌理差異性研究方面的文獻(xiàn)較為少見，這恰恰是我國(guó)目前景區(qū)人文景觀趨同的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，希望本研究能為目前的全域旅游及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供些許借鑒。

一、人類活動(dòng)與景觀遺產(chǎn)

在世界范圍內(nèi)，有無數(shù)的勞動(dòng)人民通過與大自然的互動(dòng)，在廣袤的鄉(xiāng)村空間締造了豐富的文化景觀類型，例如歐洲的葡萄園景觀、亞洲的水稻梯田景觀、中國(guó)皖南古村落景觀……它們分別以不同的景觀肌理記錄了人類活動(dòng)的歷史，表達(dá)了特定鄉(xiāng)村區(qū)域的人文精神，是人類共同的文化遺產(chǎn)和景觀寶庫(kù)。

德國(guó)地理學(xué)家洪堡于19世紀(jì)中葉將“景觀——某個(gè)地理區(qū)域的總體特征”引入地理學(xué)。按照1979 年出版的《大辭?！分袑?duì)于“景觀”的定義：“景觀屬于地理學(xué)上的專業(yè)術(shù)語。一般概指地球表面依附的自然景色?！?/p>

Hamerton于1885年給出了景觀的現(xiàn)代含義：即特定地點(diǎn)所能看到的全部地表有限范圍內(nèi)不同生態(tài)系統(tǒng)類型所組成的綜合體[1]。這個(gè)術(shù)語以及它所擁護(hù)的一個(gè)特別的概念，是由美國(guó)的卡爾·紹爾教授在20世紀(jì)20年代和30年代推動(dòng)的。由此看來，景觀作為一個(gè)可以用來標(biāo)記或重建社會(huì)文化認(rèn)同的基本概念，已經(jīng)在現(xiàn)有的研究中得到了充分的證實(shí)。而文化景觀作為一個(gè)術(shù)語，顯然是在20世紀(jì)早期的學(xué)術(shù)界發(fā)明的。在德國(guó)，以重視人文景觀及其地理、地貌特征的景觀研究在上世紀(jì)初首先被確立下來。我國(guó)現(xiàn)代人文地理領(lǐng)域的奠基人李旭旦先生首先倡導(dǎo)并創(chuàng)建了中國(guó)地理人文景觀的學(xué)術(shù)思想。開展了文化景觀的起源和變遷以及景觀感知與規(guī)劃等方面的人文地理景觀研究[2]。

人類對(duì)大自然美景的認(rèn)知過程也不是一帆風(fēng)順的。經(jīng)過14—17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮,科學(xué)戰(zhàn)勝神權(quán)并獲得解放，越來越多的科學(xué)家通過科學(xué)考察客觀地認(rèn)識(shí)到自然景觀與人類的密切關(guān)聯(lián)。從此,西方社會(huì)在文藝復(fù)興之后終于開始審視大自然的美麗風(fēng)光，而此前的西方人總是把大自然與黑暗、蠻荒相提并論，甚至將大自然視為野生動(dòng)物與兇險(xiǎn)的土著人領(lǐng)地。此后，歐洲各國(guó)陸陸續(xù)續(xù)參與世界地理大發(fā)現(xiàn)，隨著新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，從客觀上促進(jìn)了對(duì)世界各地的地理環(huán)境、人文景觀、資源分布以及人類活動(dòng)等情況的廣泛調(diào)查研究[3]。1996年的歐洲景觀專家會(huì)議強(qiáng)調(diào)了生活文化景觀的重要性，它體現(xiàn)了過去的生活方式。而今天，在世界范圍內(nèi)，鄉(xiāng)村景觀隨著時(shí)間的發(fā)展(例如對(duì)新技術(shù)的反應(yīng))，具有持續(xù)的相關(guān)性。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，從戰(zhàn)略上講，如果把針對(duì)歐洲葡萄酒產(chǎn)區(qū)的想法推廣到其他世界主要的烹飪產(chǎn)品，那是適當(dāng)?shù)?。畢竟，我們都依賴于食物和飲料，所以這些潛在的文化景觀的普遍意義是毋庸置疑的。在世界許多地方，關(guān)于民族志和土地問題的學(xué)術(shù)研究中，存在著能夠給這些景觀指明意義的東西。

二、從村落到景區(qū)的“蛻變”

一個(gè)文化的土地——風(fēng)景，是一個(gè)無名的勞動(dòng)者的紀(jì)念碑。皖南山區(qū)的古村落憑借著優(yōu)美的自然山水和豐富的人文景觀而聞名于世。清新自然的園林風(fēng)格襯托著典雅別致的徽派建筑：皖南古村落中忽隱忽現(xiàn)的牌坊、宗祠、帶橋、水榭和書院等人文景觀,構(gòu)成了皖南古村落景觀的獨(dú)特肌理。

位于安徽省黟縣西南的南坪古村是一座有著千年歷史、建筑規(guī)模宏大的古村落，全村有近三百多座明清古建筑，村中有36眼井和72條巷。葉氏宗祠“敘秩堂”位于南屏村中軸線上， 距今大約近500年，坐東面西，占地將近2000平方米。從村頭到村尾一條二百多米的中軸線兩側(cè)，目前仍保存有相當(dāng)規(guī)模的宗祠、支祠和家祠，被學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)古祠堂建筑博物館”。南屏村除了祠堂林立，還有古私塾園林和古民居建筑也隨處可見，“半春園(梅園)”是建于清光緒年間的為子女讀書而營(yíng)造的私塾庭院。

隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，文化底蘊(yùn)深厚的古村落作為中華民族優(yōu)秀文化的一分子越來越受到社會(huì)的關(guān)注和保護(hù)。中國(guó)歷史文化名村評(píng)選委員會(huì)依據(jù)建設(shè)部和國(guó)家文物局制訂的《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)評(píng)選辦法》，于2007年5月31日評(píng)選出全國(guó)第3批歷史文化名村共36個(gè)，“安徽省黟縣宏村鎮(zhèn)屏山村”赫然在列，歷史名村與旅游景區(qū)成功“牽手”。其實(shí)，全國(guó)每年都有一批又一批的古村落加入到景區(qū)的行列，使得鄉(xiāng)村旅游變得如火如荼。

在過去，一般古村落的村口也叫“水口”。在皖南眾多的古村落中，村村都有水口，水口不僅代表了村落的形象，還與村落的內(nèi)部人口、布局、建筑、風(fēng)俗等密切相關(guān)。南屏古村的水口是一條空間層次豐富的景觀走廊。同時(shí)也是整個(gè)村落人文景觀空間序列的起點(diǎn)，水口的營(yíng)建依靠古村秀美的自然地形以及橋、亭、閣等人工建筑形成一條錯(cuò)落有致的景觀帶。河畔兩側(cè)田野的林木、果蔬交相輝映，通往古村的鄉(xiāng)間小道將成片的古建筑收納成鱗次櫛比的人文景觀，以文昌閣為視覺中心的水口廟建筑群與茂密的萬松林形成鮮明對(duì)比的景觀層次，極大地豐富了景觀的文化內(nèi)涵[4]。而在古村落變成景區(qū)之后變化最大的就是村口(水口)。調(diào)查顯示，幾乎一大半傳統(tǒng)村落的村口景觀肌理與功能都被景區(qū)的停車場(chǎng)或商業(yè)廣場(chǎng)所取代。這種現(xiàn)象將從根本上淹沒我國(guó)傳統(tǒng)村落景觀中最具有代表性的景觀肌理結(jié)構(gòu)。

古村南屏還因《菊豆》、《臥虎藏龍》等多部知名影片在此拍攝，被稱為中國(guó)影視村。電影《菊豆》的主要拍攝場(chǎng)地就在南屏古村的序秩堂，如今的序秩堂除了建筑上的格局保有徽派的氣度外，其屋宇內(nèi)部空空如也，三三兩兩的游客至此只能上下打量一下滄桑的建筑構(gòu)建便悄然離去，墻邊僅有幾張發(fā)黃的當(dāng)年拍電影時(shí)留下的宣傳海報(bào)，蒼涼到?jīng)]有一絲“活氣”。這與歐洲的一些鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)形成了鮮明的對(duì)比：如瑞士的達(dá)沃斯小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上人雖然不多，但給人一種安靜祥和之感，典雅幽靜的景觀文化氣息撲面而來，不時(shí)有滑雪者從你身邊優(yōu)雅滑過，仿佛讓你參與到當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意的互動(dòng)之中——不相識(shí)的本地人笑容滿面向您打招呼，不分彼此地交流，其中有老人也有孩子的微笑，還有拖家?guī)Э谔嶂┢骶叩?，一切都是那么自然，人和景給人渾然一體的感覺，這種氛圍本身就是一種內(nèi)在的文化景觀。其做法值得我們好好學(xué)習(xí)與借鑒。景觀的物態(tài)是凝固靜止的，如果要讓其發(fā)揮文化的職能，需要多視角地培育和經(jīng)營(yíng)，讓靜態(tài)的景觀肌理“活”起來，是依靠人的因素可以實(shí)現(xiàn)的，特別是剛剛成為景區(qū)的時(shí)候，是景觀肌理最佳的培育期。

當(dāng)古村落成為“景區(qū)”以后，由于受經(jīng)濟(jì)要素的驅(qū)使，商業(yè)活動(dòng)將隨之展開。為了迎接大多數(shù)來自于城市的游客，在交通、飲食、娛樂、購(gòu)物以及住宿等方面往往都會(huì)與城市的生活方式接軌。古村落原有的那份“鄉(xiāng)俗”也將漸漸不保；南屏古村周圍有先期成為景區(qū)的國(guó)內(nèi)外著名歷史文化名村——宏村和西遞，其景觀的營(yíng)銷和管理方式相對(duì)成熟，已形成了自己的“模式”，而古村南屏這個(gè)“小弟弟”很容易借鑒近鄰“老大哥”宏村的模式，并且和我國(guó)許許多多的古村落一樣，在城鎮(zhèn)化的大背景下開展景區(qū)的前期“探索”。在鄉(xiāng)村游的背景下，古村特有的鄉(xiāng)村文化肌理會(huì)逐漸被淹沒，在不知不覺中忽視自身人文景觀的差異性是勿庸回避的現(xiàn)實(shí)或趨勢(shì)。

當(dāng)然，隨著古村落成為景區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施相比較以前有不同程度的完善，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也有明顯的提高，景區(qū)居民享受到了“實(shí)實(shí)在在”的獲得感，整體幸福指數(shù)有所提高，這是毋容置疑的。這樣的一些變化無論是可喜還是堪憂，我們還是樂觀地看到歷史與傳統(tǒng)的信息在古村落旅游開發(fā)中的悄然復(fù)蘇。這或許正是被保護(hù)的古村落所承載的一個(gè)功能，甚至說是它的一個(gè)“使命”[5]。

除了作家，賴爾另一個(gè)身份是好萊塢魔法工場(chǎng)的執(zhí)行副總，負(fù)責(zé)“魔法城”IP全文化產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)營(yíng)開拓?！赌Хǔ恰废盗袌D書，就是賴爾以此為背景創(chuàng)作的長(zhǎng)篇著作之一。

三、村落景觀的差異化演變

隨著20世紀(jì)60年代新考古學(xué)的出現(xiàn)，美國(guó)的研究者發(fā)現(xiàn)，人為的景觀改造需要的不僅僅是對(duì)環(huán)境的物理改造，而且還包括與社會(huì)和意識(shí)形態(tài)維度有關(guān)的模式。在不同的歐洲國(guó)家，景觀保護(hù)的根系和分支是不同的。在20世紀(jì)50年代末，在北歐許多國(guó)家，保護(hù)幾乎只涉及自然主義的價(jià)值觀、環(huán)境和生態(tài)問題，而在南歐，它強(qiáng)調(diào)了地域的存在形式和建筑方面。在其它方面，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和娛樂方面是最重要的。

麥克爾·波特(Michael Porter)寫于1980 年的《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》中提出了三種競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，其中差異化戰(zhàn)略是第二戰(zhàn)略[6]。大自然始終保持著生物的多樣性并維持著生態(tài)平衡這一法則，人類在改變自然的過程中也必須遵守這一法則，只有這樣才能創(chuàng)造出豐富多彩的人文景觀。在全球化一體化背景下，差異化發(fā)展是保證生態(tài)景觀系統(tǒng)多樣性的前提。因此，我國(guó)古村落文化景觀的多樣性維持需要在差異中求生存，在個(gè)性中謀出路，這將是我國(guó)村落文化景觀延續(xù)與發(fā)展的必然之路。

我國(guó)地域遼闊，盡管在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的大背景下對(duì)鄉(xiāng)村形成了不同程度的沖擊，但是我國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化背景所形成的龐大村落基數(shù)還是較為可觀的：村落之間用“首尾相望”、“星羅棋布”來形容一點(diǎn)也不過分，只是村落的“空心化”、“同質(zhì)化”比較嚴(yán)重。在進(jìn)行“社會(huì)主義新農(nóng)村” 以及“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)規(guī)劃時(shí)有些地方存在抄襲現(xiàn)象，“模式化”的規(guī)劃設(shè)計(jì)制約了鄉(xiāng)村文化景觀的差異性。而差異化的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略原則要求對(duì)村落主體景觀肌理特征加以分析研究，將村落自身的“個(gè)性”作為發(fā)展的推動(dòng)要素。

第一，旅游景區(qū)個(gè)性化空間轉(zhuǎn)換是村落景觀差異性的標(biāo)志。從鄉(xiāng)村文化景觀劃分的定性指標(biāo)來看，雖然宏村和南屏村地域相同，距離很近，同為我國(guó)歷史文化名村，但是，聚落的形式相近卻有區(qū)別，宏村的聚落形式是相同姓氏(汪氏)聚族而居，而南屏是由不同姓氏的家族形成的聚落；從民居的形式和結(jié)構(gòu)上看，宏村的景觀地理布局是圍繞“象形”(牛形)而建，南屏村是圍繞中軸線展開，不同宗族祠堂林立是南屏古建的重要特征，顯得十分罕見；兩處的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相同，主導(dǎo)農(nóng)作物一致——都是以農(nóng)耕的方式生產(chǎn)水稻、棉花、蔬菜、瓜果和林木等；街巷道路等基礎(chǔ)設(shè)施因?yàn)槊窬咏ㄖ坝^的形態(tài)有所區(qū)別而略有差異。

目前，我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)模式直接反映在鄉(xiāng)村地景變化上的現(xiàn)象十分明顯：道路與交通方式的城市化，村口(水口)廣場(chǎng)的商業(yè)化以及民居內(nèi)部結(jié)構(gòu)圍繞民宿營(yíng)銷格局的私自轉(zhuǎn)換等等，傳統(tǒng)農(nóng)村文化景觀每時(shí)每刻都在產(chǎn)生新的變數(shù)，特別是在村落成為了景區(qū)之后的特定節(jié)點(diǎn)上，這種變化顯得更為迅速。我國(guó)有的地區(qū)在前些年對(duì)古鎮(zhèn)和村落進(jìn)行景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中委托著名高校的規(guī)劃設(shè)計(jì)專家進(jìn)行策劃設(shè)計(jì)，老街街面小尺度范圍采用了“前店后坊”的“移花接木”方式：比如沿街店面經(jīng)營(yíng)藍(lán)印花布及其成品，后院是藍(lán)印花布生產(chǎn)作坊，由招聘來的老兩口守候在此，游客在店面看到后院晾曬的成片藍(lán)印畫布時(shí)，往往在好奇心的驅(qū)使下來到后院參觀藍(lán)印花布的工藝流程，這時(shí)的老兩口便開始“忙碌”起來。其實(shí)后院晾曬的成片藍(lán)印花布是工廠里拿來營(yíng)造氣氛(姑且稱為人文景觀)的，每天早曬晚收，后來嫌麻煩就干脆一直晾著，除非下雨才收起來。這種“前店后坊”的營(yíng)銷方式后來被“廣泛推廣”成為“經(jīng)典”，在許多景區(qū)上演。人文景觀空間的同質(zhì)化現(xiàn)象就這樣日漸上演。

在圍繞景區(qū)交通、商業(yè)、娛樂、餐飲、住宿等不同功能的的空間轉(zhuǎn)換過程中，需要結(jié)合特定景區(qū)的地理文化特征開展有區(qū)別的規(guī)劃與實(shí)施，避免“同質(zhì)化”競(jìng)爭(zhēng)，提倡差異化發(fā)展。因此，需要從根本上強(qiáng)化新的人地關(guān)系及其鄉(xiāng)村文化景觀差異化研究。拓展新思路，解決新問題，應(yīng)開展借鑒傳統(tǒng)而又有別于傳統(tǒng)、參考西方而不同于當(dāng)今西方且符合中國(guó)鄉(xiāng)村地域鄉(xiāng)情的人與土地關(guān)系的探索，以實(shí)現(xiàn)村落成為景區(qū)后的差異化發(fā)展。

第二，村落景觀標(biāo)志性符號(hào)的放大是鄉(xiāng)村景觀差異化生存的催化劑。儀式景觀是刻板行為的產(chǎn)物，包括特定的行為和行為序列，它代表了聚落定義的合法化的持續(xù)占領(lǐng)其傳統(tǒng)家園的命令。儀式景觀研究是在傳統(tǒng)考古研究基礎(chǔ)上建立的，在儀式特征的空間分布上，如公共建筑、紀(jì)念碑、廣場(chǎng)、石雕或祭祀器具，以及各種方言標(biāo)記物。其實(shí)，南屏古村作為景區(qū)有自己獨(dú)特的人文儀式景觀符號(hào)——“中國(guó)古祠堂建筑博物館”，完全可以將自身的優(yōu)勢(shì)景觀“放大”——比如“序秩堂”是南屏村的古舊祠堂，曾經(jīng)是幾部影視劇的拍攝外景地，但目前空置。因此，正好可以利用這樣的閑置空間通過影視媒體向游客展示其不同歷史時(shí)期、不同聚落、宗族的儀式景觀，以增強(qiáng)歷史的存在感并向游客傳播歷史文化知識(shí)；還可以嘗試對(duì)游客拍攝的古祠堂攝影作品進(jìn)行跟蹤，建立“展覽”或“發(fā)表”景觀檔案，不定期邀請(qǐng)古祠堂的攝影作者來南屏舉辦“南屏古建筑、古祠堂”攝影展，對(duì)經(jīng)典攝影作品進(jìn)行收藏，加強(qiáng)與游客之間的直接互動(dòng)，從而提升景觀的人文價(jià)值。諸如此類的嘗試比等待劇組來拍電影更顯得主動(dòng)。而我國(guó)有些景區(qū)熱衷于拍電影其實(shí)是一個(gè)誤區(qū)，景區(qū)作為影視拍攝基地，除了可以提升景區(qū)的宣傳力度外，對(duì)特定景區(qū)的人文景觀與自然景觀并沒有多少特別有利的方面，且在拍攝過程中或多或少對(duì)景觀肌理會(huì)造成不同程度的損毀，有些損毀甚至是短時(shí)間內(nèi)無法修復(fù)的。

我國(guó)絕大多數(shù)村落景區(qū)都有自己獨(dú)特的景觀符號(hào)，如皖南宏村的“?！毙尾季郑憬素源宓目臻g格局以及蒼坡村的空間形態(tài)擬似“文房四寶”，等等。獨(dú)特的文化景觀符號(hào)既表達(dá)了區(qū)域文化的差異性，同時(shí)也為美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)和成長(zhǎng)提供了可塑的契機(jī)。

第三，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村應(yīng)避免村落人文景觀的城鎮(zhèn)化。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃中，自然的生態(tài)文明應(yīng)放在首位：景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)方案應(yīng)該避免將鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，更不應(yīng)將村落文化景觀與現(xiàn)代城市文化景觀實(shí)現(xiàn)所謂的“對(duì)接”。

鄉(xiāng)村與城市有明顯的差別，在美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃實(shí)踐中不能直接參照城市規(guī)劃理論，需要從人、地、景和諧共生的自然規(guī)律出發(fā)，結(jié)合鄉(xiāng)村地域的自然環(huán)境以及人文景觀資源開展全方位的分析，并開展實(shí)地調(diào)研，重在保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)行鄉(xiāng)村景區(qū)建設(shè)規(guī)劃，確保鄉(xiāng)村文化景觀資源與區(qū)域自然人文環(huán)境和諧共生并契合農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，形成點(diǎn)—線—面的鄉(xiāng)村地域文化景觀安全格局。構(gòu)建鄉(xiāng)村文化景觀資源保護(hù)開發(fā)的秩序性，形成可持續(xù)的良性循環(huán)，才能使鄉(xiāng)村景觀傳承具有差異性發(fā)展空間[8]。

在人與自然的長(zhǎng)期互動(dòng)中，鄉(xiāng)村隨處可見的傳統(tǒng)文化造就了我國(guó)特色農(nóng)村文化景觀的區(qū)域性文化格局。我國(guó)許多傳統(tǒng)文化界學(xué)者經(jīng)過不間斷的反復(fù)研究，將鄉(xiāng)村文化概括為“耕讀”二字。除了鄉(xiāng)村日常的農(nóng)耕互動(dòng)以外，多姿多彩的鄉(xiāng)間文化活動(dòng)是農(nóng)村文化景觀當(dāng)中重要的組成部分，比如地方戲曲、剪紙和泥塑以及雕刻等等。這些作品多以農(nóng)村景觀、農(nóng)村生活和文化活動(dòng)為表現(xiàn)內(nèi)容。近些年，我國(guó)有些地域的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)正在演變?yōu)猷l(xiāng)村人文景觀“城鎮(zhèn)化”和傳統(tǒng)村落文化“大眾化”：鄉(xiāng)村道路按城市的標(biāo)準(zhǔn)修建，行道樹、廣告牌隨處可見，交通標(biāo)識(shí)卻不夠完善，不時(shí)有汽車的高音喇叭聲，鄉(xiāng)村寧?kù)o的景觀氛圍被忽視；村落景區(qū)的賓館設(shè)施與城市賓館幾乎沒什么差異，餐飲、KTV也應(yīng)有盡有，超市隨處可見，客棧、民宿、農(nóng)家樂大同小異。

而我們的“鄰居”日本對(duì)于本國(guó)鄉(xiāng)村的差異化發(fā)展有著自己的戰(zhàn)略定位：實(shí)施帶有明確地域指導(dǎo)意義的“一村一品”規(guī)劃，通過積極引導(dǎo)的方式使得不同地域的鄉(xiāng)村都擁有各自的特色農(nóng)產(chǎn)品，衍生出的特色文化景觀成為日本旅游業(yè)的差異化驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)為韓國(guó)以及我國(guó)臺(tái)灣省的一些鄉(xiāng)村在旅游發(fā)展過程中提供了積極的參考實(shí)證[7]。由此可以看出，結(jié)合地域特點(diǎn)制定長(zhǎng)期的差異化發(fā)展策略可以避免鄉(xiāng)村文化景觀在發(fā)展中與城市文化景觀的趨同，并促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀的可持續(xù)發(fā)展[9]。

目前，我國(guó)對(duì)于村落文化景觀差異性的研究尚處于摸索階段，基于文化景觀案例研究的數(shù)量不少，而村落文化景觀中一些基礎(chǔ)性理論問題仍有待進(jìn)一步深入，特別是村落成為景區(qū)之后的文化景觀保持與差異性管理機(jī)制有待健全，這一系列的問題需要結(jié)合“人地關(guān)系”并參照國(guó)內(nèi)外好的經(jīng)驗(yàn)開展不間斷的探索。

四、結(jié) 語

景觀作為生物多樣性的最后儲(chǔ)藏室和安全保護(hù)的緩沖區(qū)，為人類提供了感知自然與文化多樣性的機(jī)會(huì)[10]。在鄉(xiāng)村地域文化景觀差異化實(shí)施過程中，建議結(jié)合特定村落景區(qū)歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，發(fā)揚(yáng)“文化自信”、“制度自信”的時(shí)代精神，以文化為主導(dǎo)，參考或借鑒國(guó)外相關(guān)的成功案例，對(duì)特定鄉(xiāng)村地域文化景觀體系形成與演化機(jī)理進(jìn)行梳理，對(duì)能夠代表景區(qū)特色文化精神的符號(hào)進(jìn)行放大，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行對(duì)接；謹(jǐn)慎“參照”相鄰區(qū)域同類文化景觀的規(guī)劃與管理方式，主動(dòng)創(chuàng)新區(qū)域尺度上鄉(xiāng)村地域文化景觀的保護(hù)措施和整合模式，特別是新農(nóng)村建設(shè)背景下鄉(xiāng)村地域文化景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)不能以外包或委托的方式進(jìn)行，應(yīng)嘗試召集特定區(qū)域的研究學(xué)者、鄉(xiāng)紳、文化人士以及當(dāng)?shù)鼐用竦膹V泛參與；處理好景區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化生態(tài)二者的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)村落景區(qū)的差異化可持續(xù)發(fā)展。