陳 韜

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 華商學(xué)院，廣東 廣州 511300 )

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著“中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！盵1]7-8這表明，中國的發(fā)展道路理應(yīng)在國家軟實(shí)力層面對廣大發(fā)展中國家具有重大示范效應(yīng)。但與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所展現(xiàn)的硬實(shí)力不匹配的，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在世界經(jīng)濟(jì)理論體系中的“失語”現(xiàn)狀仍未得到根本扭轉(zhuǎn)。從國家軟實(shí)力層面實(shí)現(xiàn)話語輸出以解釋中國的經(jīng)濟(jì)成就，仍有賴于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的建構(gòu)和完善。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系與國家軟實(shí)力的相關(guān)性

(一)“軟實(shí)力”概念的核心意蘊(yùn)及其研究徑路的專門化

約瑟夫．奈(Joseph S．Nye Jr)于20世紀(jì)90年代為回應(yīng)其時盛行的“美國衰落”論而提出“軟實(shí)力”概念，其要義在于“它是一種依靠吸引力，而非通過威逼或利誘的手段來達(dá)到目標(biāo)的能力”[2]。奈在分析軟實(shí)力的作用時指出：“一個國家達(dá)到了它想要達(dá)到的目的，可能是因?yàn)閯e的國家想追隨它，崇尚它的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)它的榜樣，渴望達(dá)到它所達(dá)到的繁榮和開放程度。[3]9”奈對“軟實(shí)力”概念的分析，雖經(jīng)歷一個不斷調(diào)整的過程[4]，但其核心意蘊(yùn)，乃是一國所具有的一種根植于本國的文化、政治觀念和外交政策等的對他國的吸引力，這種吸引力可以使本國不借助硬實(shí)力就能讓別國按自己的意志行事。因此，奈的“軟實(shí)力”概念可以稱作“國家軟實(shí)力”[5]?！败泴?shí)力”概念提出以后，國內(nèi)外學(xué)界對國家軟實(shí)力問題的探討日益呈現(xiàn)研究徑路的專門化，并達(dá)致對國家軟實(shí)力中的話語權(quán)問題的探討。話語權(quán)的構(gòu)成要件首在話語，隨著學(xué)科分工的日益精細(xì)化，學(xué)科話語的范式問題亦被提上日程。某些學(xué)科的話語及其體系，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)一步上升為國家軟實(shí)力的構(gòu)成要件。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系是國家軟實(shí)力的構(gòu)成要件

恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果”[6]596。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是先在于人的頭腦之中，而是人自身經(jīng)濟(jì)利益和矛盾的集中體現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化史說明，其產(chǎn)生和發(fā)展從來都是與特定階級、階層或集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益相表里。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)階級屬性的去魅，不能遮蔽經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的階級性[7]。從馬克思主義強(qiáng)調(diào)國家是階級矛盾和沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物這一理論基石出發(fā)，可以邏輯自洽地將理論視野延展至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性表征和國家主體性[8]，代表特定階級、階層利益的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，以國家經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力作為支撐，通過各種途徑蘊(yùn)化為國家軟實(shí)力的構(gòu)成要件。這可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系建構(gòu)主導(dǎo)權(quán)的變遷史與近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)中心變遷史的高度融合得到確證。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)以國家經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力為后盾

按奈的“軟實(shí)力”理論，“硬實(shí)力和軟實(shí)力相互作用和加強(qiáng)”[3]10。因此，在經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史中，經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)往往以國家經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力作為后盾。歐洲資本主義原始積累時期，資本主義的商業(yè)在西歐一些國家得到了大發(fā)展。這些國家通過對外貿(mào)易和殖民掠奪，攫取了大量的貨幣財(cái)富，使歐洲各商業(yè)大國成為龐大的世界貿(mào)易中心。適應(yīng)這一時期商業(yè)資本的利益，出現(xiàn)了把貨幣看作主要乃至唯一財(cái)富形式、把貨幣等同于資本、把對貨幣和財(cái)富關(guān)系的探討作為話語體系建構(gòu)核心的重商主義思潮，并蘊(yùn)化為資本原始積累時期西歐各商業(yè)大國國家軟實(shí)力的構(gòu)成要件；英國產(chǎn)業(yè)革命的興起，使經(jīng)濟(jì)學(xué)界對資本主義生產(chǎn)方式的研究重點(diǎn)從流通轉(zhuǎn)向生產(chǎn)，形成了以英國經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力為后盾的、具有世界影響力的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；蘇聯(lián)成立以后的社會主義建設(shè)和探索，不僅給其帶來強(qiáng)大的硬實(shí)力，而且形成了與之相適應(yīng)的蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并對當(dāng)時世界主要社會主義國家的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐產(chǎn)生了決定性影響，極大提升了蘇聯(lián)的國家軟實(shí)力；蘇聯(lián)解體以后，世界社會主義運(yùn)動面臨巨大挫折，即使資本主義面臨各種發(fā)展上的危機(jī)，即使以中國為代表的社會主義國家實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，但由于世界經(jīng)濟(jì)重心仍為資本主義強(qiáng)國所占據(jù)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀、宏觀方面日益體系化，最終成為世界主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇被邊緣化危機(jī)，在中國甚至一度面臨“失語”“失蹤”“失聲”的尷尬境地。

二、馬克思、恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇上所實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語的革命”

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。”[1]7國家軟實(shí)力的飛躍，應(yīng)是題中之意。擺在中國面前的重大時代課題之一，就是以經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力為后盾以建構(gòu)強(qiáng)起來的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，“打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇和新表述”[9]，實(shí)現(xiàn)恩格斯所說的包含新見解的“術(shù)語的革命”[10]32，這有賴于進(jìn)一步發(fā)掘馬克思、恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇上所實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語的革命”的邏輯進(jìn)路及其方法論上的整體視野所具有的參鑒價(jià)值。

(一)“術(shù)語的革命”之方法論準(zhǔn)備：對黑格爾唯心主義概念辯證法的批判

馬克思、恩格斯要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)范疇在“術(shù)語上的革命”，首先要對黑格爾的唯心主義范疇觀進(jìn)行清算。黑格爾把“一切事物抽象為邏輯范疇、把各式各樣的運(yùn)動抽象為范疇的邏輯運(yùn)動”[11]，這些范疇的本質(zhì)“在世界之前和世界之外已經(jīng)在某個地方神秘地存在了”[12]157?；谶@樣一種范疇觀，黑格爾把一切都?xì)w結(jié)為絕對理念、絕對精神的自我認(rèn)識過程，從而賦予范疇以第一性的意義，而物質(zhì)世界則成為第一性的范疇外化和異化的結(jié)果。黑格爾將這一原則稱作辯證法，其核心在于：“概念是從它本身發(fā)展起來的，這種發(fā)展純粹是概念規(guī)定內(nèi)在的前進(jìn)運(yùn)動和產(chǎn)物?！盵13]

馬克思、恩格斯認(rèn)為，黑格爾的唯心主義概念辯證法犯了頭足倒置的錯誤。在《反杜林論》中，恩格斯指出：“原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的?！焙诟駹枴鞍咽虑橥耆^足倒置了，從思想中，從世界形成之前就永恒地存在某個地方的模式、方案或范疇中，來構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界”[12]38。為此，馬克思、恩格斯號召人們從黑格爾式的“幻想、觀念、教條和想象的存在物中解放出來。”[14]

他們雖指出黑格爾概念辯證法的頭足倒置，但并未否定其合理內(nèi)核：把整個世界當(dāng)作一個不斷變化發(fā)展的動態(tài)整體的整體性視野。恩格斯指出：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷地運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！盵12]26黑格爾的這種洞見為馬克思、恩格斯從整體上把握聯(lián)系緊密且動態(tài)發(fā)展的現(xiàn)象界提供了重要的方法論準(zhǔn)備，是他們能夠?qū)崿F(xiàn)“術(shù)語的革命”重要的方法論前提。這可以從其對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇所進(jìn)行的系統(tǒng)批判窺見一斑。

(二)“術(shù)語的革命”之理論準(zhǔn)備：對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的系統(tǒng)批判

恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：“我們在批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時就要研究它的基本范疇”[6]600，并就“國民財(cái)富”“價(jià)值”“生產(chǎn)費(fèi)用”“資本”“勞動”“競爭”等范疇進(jìn)行了系統(tǒng)地批判性研究，揭露其為“私有制”辯護(hù)的本質(zhì)。在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的問題上，馬克思與恩格斯達(dá)成高度共識。他曾于1858年2月致信斐迪南．拉薩爾：“應(yīng)當(dāng)首先出版的著作是對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的批判，”即：“對經(jīng)濟(jì)范疇或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展的簡短歷史概述”[15]531的著作。他們之所以要展開對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的系統(tǒng)批判，原因有二：

第一，用這些經(jīng)濟(jì)范疇分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，會走向教條主義。他們在《神圣家族》中對“批判所做的批判”進(jìn)行批判時指出：批判者僅僅是“用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會意向來制定公式，公式除了公式便什么也沒有”，“這種教條主義離開公式就寸步難行”[16]。從反對教條主義的立場出發(fā)，馬克思、恩格斯必然要對時存的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇進(jìn)行系統(tǒng)批判。

第二，這些范疇缺乏對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析的整體視野。這是因?yàn)?，“政治?jīng)濟(jì)學(xué)通常照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運(yùn)用這些術(shù)語，完全看不到這樣做會使自己局限于這些術(shù)語所表達(dá)的觀念的狹小范圍”[10]33，無法從整體上進(jìn)行思考，得出科學(xué)結(jié)論。對此，恩格斯一針見血地指出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重錯誤，就在于他們不能跳出“利潤”“地租”這兩個經(jīng)濟(jì)范疇的束縛，沒有將它們“當(dāng)作一個整體來研究過”[10]33。他們雖然意識到了“剩余價(jià)值”的問題，但無法提煉“剩余價(jià)值”這一范疇，無法實(shí)現(xiàn)“術(shù)語的革命”。

得益于承繼自黑格爾概念辯證法所具有的整體視野，馬克思、恩格斯不僅跳出既有經(jīng)濟(jì)范疇的束縛，克服教條主義，又能從整體上通過批判性建構(gòu)，提出“剩余價(jià)值”等系列范疇，將“術(shù)語的革命”之邏輯進(jìn)路推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的話語自建構(gòu)層面，開啟了資本論“嶄新的因素”。

(三)“術(shù)語的革命”之話語自建構(gòu)：對“剩余價(jià)值”范疇的科學(xué)規(guī)定

一旦實(shí)現(xiàn)了“術(shù)語的革命”，“某些術(shù)語的應(yīng)用，不僅同它們在日常生活中的含義不同，而且和它們在普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義也不同。[10]32”這一點(diǎn)在馬克思對“剩余價(jià)值”這一范疇上所進(jìn)行的“術(shù)語的革命”上表現(xiàn)得最為明顯。

“剩余價(jià)值”一詞在德文中為“mehrwert”，在馬克思的文本中，最先出現(xiàn)“mehrwert”一詞的是其在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文。在該文中，“mehrwert”一詞一共出現(xiàn)4次[17]，對應(yīng)的中譯文為“額外價(jià)值”[6]166-171。馬克思在這一時期使用“mehrwert”一詞，主要是為了揭露萊茵省議會立法者意圖通過立法以從貧民身上獲得超出被盜竊林木價(jià)值的不法癥候?！癿ehrwert”一詞具有兩層含義：第一，超出被盜竊林木價(jià)值的罰款和特別補(bǔ)償，其表征的話語范式是法哲學(xué)的；第二，被林木所有者占有的利息或者說收入，其表征的話語范式是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。這時候的馬克思還不能實(shí)現(xiàn)對“mehrwert”的“術(shù)語的革命”，直到《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，馬克思才第一次將其術(shù)語化，用以概括其經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的核心范疇：剩余價(jià)值[6]1019。

在該手稿中，馬克思指出：“利息本身已經(jīng)以資本作為剩余價(jià)值來自生產(chǎn)為前提，因?yàn)槔⒈旧碇皇沁@種剩余價(jià)值的一種形式。[18]”在這里，馬克思已經(jīng)深入資本主義的生產(chǎn)過程去思考剩余價(jià)值的產(chǎn)生問題，并將利息看作是剩余價(jià)值的一種特殊形式。這與其在《萊茵報(bào)》時期將利息或者收入概括為“mehrwert”具有了本質(zhì)意義上的不同。這表明馬克思已經(jīng)跳出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三位一體公式對其思想的束縛，實(shí)現(xiàn)了其所言的“推翻了迄今存在的全部利潤學(xué)說”[15]250，從而標(biāo)識馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇在術(shù)語上的重大革命。

馬克思認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)方面社會關(guān)系的理論表現(xiàn)”，且“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”。因此，對于那種缺乏整體視野而對經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行單個研究的范式，馬克思批判道：“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來?！盵19]馬克思以一種整體性的視野思考“剩余價(jià)值”范疇“同經(jīng)濟(jì)范疇的總體系之間的任何生動的聯(lián)系，”[20]使這一范疇成為“一把理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的‘鑰匙’”[21]。在《資本論》的話語體系中，對資本概念的界定、對不變資本和可變資本概念的厘清、對工資本質(zhì)的說明、對資本積累問題的歷史洞見、對利潤率下降趨勢的論證、對三位一體公式的批判，無不貫穿“剩余價(jià)值”范疇這一紅線。核心范疇的建構(gòu)及其對范疇群的統(tǒng)領(lǐng)和貫穿作用，是馬克思“術(shù)語的革命”最為重要的理論品質(zhì)。

三、從國家軟實(shí)力與“術(shù)語的革命”雙重視域?qū)徱曅轮袊?jīng)濟(jì)學(xué)的話語建構(gòu)史

新中國成立以后，隨著社會主義實(shí)踐探索的推進(jìn)，中國開始扭轉(zhuǎn)近代以來對西方學(xué)術(shù)話語的純粹移植進(jìn)程。其在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的表現(xiàn)，就是改革開放之前經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的自建構(gòu)嘗試和改革開放后中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“術(shù)語的革命”的初步完成。

(一)改革開放前新中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的“話語源”、話語范式與話語自建構(gòu)嘗試

這一時期，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的話語源主要有二：一是馬克思、恩格斯的經(jīng)典著述；二是蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。這使得這一時期中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語呈現(xiàn)經(jīng)典馬克思主義和蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“雙范式”交纏?！扒罢邆?cè)重于對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的把握和闡釋；后者側(cè)重于概念的演繹和推理，特別是一些抽象的概念、定義、觀點(diǎn)上的爭論?！盵22]19二者或同向以達(dá)成話語共識，均認(rèn)同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象上的生產(chǎn)關(guān)系論；或相向而產(chǎn)生話語分歧，例如在對社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解上，前者認(rèn)同《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的“公共必要價(jià)值”論，后者同意斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》對社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的表述[23]。

已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘇星曾指出：“這些爭論由于對事實(shí)缺乏研究，論據(jù)不足，也使得爭論常常陷入概念和邏輯推論，長期得不到結(jié)果”，“往往是滿足于把這些原理加在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的頭上。[24]”這種現(xiàn)象雖是教條主義，但其根源在于沒有較長的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐作為參照，異質(zhì)于馬克思、恩格斯所批判的、因世界觀的唯心主義和方法論上的整體性視野缺失所造成的教條主義。

隨著中國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，以1959年中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界就社會主義制度下商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值規(guī)律問題的大討論為標(biāo)志，中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語自建構(gòu)嘗試的大幕正式拉開。這場討論的結(jié)果，是學(xué)界提出“避免脫離實(shí)際的抽象推論”、重點(diǎn)思考“如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇”這一重要理論問題[25]。這表明：隨著中國社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的鋪展，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人已經(jīng)意識到要立足于本土經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對既有經(jīng)濟(jì)范疇予以科學(xué)審視，“提出了一些有價(jià)值的意見，對社會主義經(jīng)濟(jì)理論及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有重要的作用?！盵22]23囿于蘇聯(lián)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和蘇聯(lián)模式的慣性，這種自建構(gòu)嘗試，并未實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯意義上的“術(shù)語的革命”。加之西方的話語封鎖，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系，難以蘊(yùn)化為國家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)話語輸出。

(二)改革開放后中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“術(shù)語的革命”與國家軟實(shí)力上的非對稱性

改革開放后，與中國經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的迅速提升相伴而生的，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在話語建構(gòu)上初步實(shí)現(xiàn)了“術(shù)語的革命”。其起點(diǎn)是1984年黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》。鄧小平認(rèn)為它“寫出了一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿”，“有些是我們老祖宗沒有說過的話，有些新話?！盵26]遵循這一初稿的思路，黨的十四大正式提出“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”這一更具有“術(shù)語的革命”意義的范疇。隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的穩(wěn)步推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上所開啟的“術(shù)語的革命”，接續(xù)至標(biāo)識我國發(fā)展新歷史方位的新時代，形成了以人民為中心的囊括“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”“五大發(fā)展理念”“人類命運(yùn)共同體”等為代表的具有“術(shù)語的革命”意義的術(shù)語群。

實(shí)現(xiàn)“術(shù)語的革命”的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻表現(xiàn)出作為國家軟實(shí)力構(gòu)成要件的錯位，甚至出現(xiàn)“話語貧困”[27]。原因有二：

第一，國內(nèi)方面，隨著中國市場化改革的深入，一些人將中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的“中國特色社會主義”予以剝離，出現(xiàn)“中國經(jīng)濟(jì)商品化、市場化的深化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性也就越來越大”的錯誤思潮[28]。其反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)術(shù)研究上，有兩個表現(xiàn)：一是自改革開放以來馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所經(jīng)歷的話語權(quán)弱化問題[29]；二是在承認(rèn)中國經(jīng)濟(jì)奇跡的基礎(chǔ)上，套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語范式對之予以分析卻不得真章的尷尬處境[30]。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界甚至爆發(fā)了“新馬派”和“新自由主義”間的話語權(quán)爭奪戰(zhàn)[31]。這表明，中國國家硬實(shí)力和軟實(shí)力“相互作用和加強(qiáng)”的良性互動有待加強(qiáng)。

第二，國際方面，進(jìn)行著“術(shù)語的革命”的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在國際話語權(quán)西強(qiáng)我弱的格局下難以響亮發(fā)聲。首先，掌握國際話語權(quán)的西方社會，往往以生長于西方社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語范式來解讀中國經(jīng)濟(jì)奇跡，掀起了一輪又一輪的“中國崩潰論”；其次，掌握國際話語權(quán)的西方社會帶著意識形態(tài)偏見，對中國經(jīng)濟(jì)奇跡予以有色解讀。例如有學(xué)者認(rèn)為，中國沒有健全的法律體系和產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，也沒有健全的金融體系，不具備經(jīng)濟(jì)崛起的國家制度基礎(chǔ)，在理論上不具有經(jīng)濟(jì)增長的持續(xù)性，呈現(xiàn)“制度悖論”[32]；亦有學(xué)者從中國民主問題的視角審視中國的經(jīng)濟(jì)增長和民主前景，認(rèn)為中國的中產(chǎn)階級從誕生之日起就高度依賴于中國共產(chǎn)黨，沒有民主訴求[33]。這些觀點(diǎn)以西方的話語范式審視中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，難免滑入了教條主義泥潭。再次，中國學(xué)者在國際人文社科類期刊上的發(fā)聲仍面臨嚴(yán)峻障礙?！拔鞣街鲗?dǎo)期刊的意識形態(tài)定位，難免與我國主流意識形態(tài)有差異甚至對立，”甚至出現(xiàn)個別學(xué)者為了迎合西方的話語范式，出現(xiàn)“立場缺失或錯位”[34]。

四、結(jié)語

自約瑟夫．奈提出“軟實(shí)力”概念之后，有關(guān)“軟實(shí)力”問題的研究路徑日益專門化，加之經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特殊性，一個國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系必然以國家經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力作為后盾而蘊(yùn)化為國家軟實(shí)力。但實(shí)現(xiàn)了“術(shù)語的革命”的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在國家經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力強(qiáng)勢崛起的事實(shí)面前卻出現(xiàn)了軟實(shí)力層面的話語弱勢。為此，應(yīng)當(dāng)借鑒馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)范疇“術(shù)語的革命”之基本邏輯進(jìn)路，不僅要對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇展開系統(tǒng)的批判性研究，響亮發(fā)聲，回應(yīng)其對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的誤讀，更要以中國特色社會主義進(jìn)入新時代為歷史契機(jī)，立足于本土經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，以人類命運(yùn)共同體這一更具有整體方法論的宏大敘事為思考著力點(diǎn)，打造帶有中國印記的融通中外的新概念、新范疇、新表述，推進(jìn)具有人類整體視野的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“術(shù)語上的革命”，引領(lǐng)國內(nèi)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究范式。