張航

[摘 要]“講好中國故事”觀點凸顯新時期歷史觀教育對于高職德育課的重要性。論文主要從文本的可讀性、真實性以及讀者的態(tài)度和語言的使用等幾個方面來研究歷史觀教育對于德育課程的支持，力圖表明：德育理論是歷史規(guī)律的濃縮，歷史規(guī)律都是通過一個個歷史故事顯現(xiàn)出來。歷史故事就像是一個可以被理解的文本，在讀者講述、理解文本的過程中，文本視域和讀者視域之間出現(xiàn)交集，進而實現(xiàn)歷史觀文本的“視域融合”，促進青年人歷史觀的形成，最終達到德育課教育的目的。

[關(guān)鍵詞]中國故事；德育；歷史觀；文本；理解

[中圖分類號] G71 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）01-0109-03

2014年，習(xí)近平在中央工作會議上首次提出“講好中國故事”的觀點，引起了很多人的共鳴，筆者作為德育課教師，感覺這是為高職德育課教學(xué)提供了一個全新思路。因為講述近現(xiàn)代中國理論發(fā)展規(guī)律的過程就是敘述歷史的過程，每一個歷史故事的背后無不帶著一個明確的理論和觀點。歷史觀教育是通過閱讀歷史作品來逐步實現(xiàn)的。通過閱讀、講述進入歷史文本的視域，在與他人歷史觀點碰撞的過程中形成最終的“視域融合”，形成自己的歷史觀。筆者聯(lián)想到《人民日報》2015年社論中三論“我們需要什么樣的歷史觀”，到2016年國家教委把“八年抗戰(zhàn)”改為“十四年抗戰(zhàn)”等，德育課歷史觀教育的重要性不言而喻。因此，“講好中國故事”對于當(dāng)前高職德育課歷史觀教育而言是一個很好的契機。

古人云：“欲知大道，必先為史”。德育課作為我們學(xué)習(xí)理論的“歷史”的課程，不是簡單記憶某年某月某日發(fā)生的流水賬式的歷史，而是對歷史有重大影響的“有效應(yīng)的歷史”的閱讀和理解。我們了解作品的過程就是閱讀和理解理論的歷史“文本”的過程。這些文本對于讀者而言，是“一個半成品，是理解過程中的一個階段——而且是可讀”[1]。在閱讀的過程中，我們每一個人總會帶有自己的“偏見”。但偏見是“為我們整個經(jīng)驗的能力構(gòu)造了最初的方向性，偏見就是我們對世界的開放性”[2]，偏見不會影響我們閱讀有關(guān)理論的歷史。因為我們對理論發(fā)展歷史的理解“首先是自己對某種內(nèi)容的理解，其次才意味著分辨并理解他人的理解”[3]。帶著自己對歷史故事有“偏見”的看法，并在閱讀的過程中學(xué)會分析和比較他人對歷史的看法和觀點是讀書人的常態(tài)。讓歷史文本帶著我們?nèi)ふ艺嫦啻鸢傅姆椒矫婷?，是“包含著一個明確的抽象——包含著分離和具體化”[4]，在每個人心目中呈現(xiàn)出真相的不同方面。這樣的歷史“不是一個研究的消極對象，而是一種永無窮盡的意義可能性的源泉”[5]。因此，理解理論的歷史故事“并不是一種復(fù)制的過程，而是一種創(chuàng)造的過程”[6]。每個歷史中的后來者，閱讀和理解理論文本的過程就是專注于文本所說的東西的過程，不同的歷史觀點交融在一起，循環(huán)不斷，這是一個“視域融合”的過程。同時，這也是一種語言學(xué)的過程，因為歷史觀最終體現(xiàn)在我們所說的語言之中。我們總是通過一種熟悉而固定的語言去理解這種語言所寫出的歷史文本。高職德育課的歷史觀教育也要經(jīng)歷這樣的過程。德育課主要講述相關(guān)理論觀點，這些理論觀點總是通過一個個活生生的歷史故事來證明其理論的正確。這些故事講述的都是歷史，它們總是以文本的形式展現(xiàn)出來，供讀者閱讀和理解，讓讀者和文本之間在觀點上發(fā)生互動交流、完成融合的過程，并最終通過讀者用自己熟悉的語言表達出來。德育課要完成以上過程，需要解決以下幾個問題。

一、文本的可讀性和真實性

高職德育課在歷史觀教育的過程中，首先需要解決的是歷史文本的可讀性和真實性。歷史文本作為一個客體展現(xiàn)在讀者面前，它不應(yīng)該是虛幻的、虛假的，而應(yīng)該是真實的?，F(xiàn)實中，我們所接觸到的有關(guān)理論的歷史文本不是這樣的，一方面，我們過去的歷史觀教育的意識形態(tài)色彩濃厚，在功利化的應(yīng)試教育面前，故事“文本”形式固定、不完整、乏味、無趣，而且還不能質(zhì)疑，用課堂灌輸、課本的章節(jié)背誦和考試代替了對歷史觀的思考和理解。從某種意義上來看，這樣的歷史文本是“人們理解其中的意圖意義時對它們的理解并沒有完成，——某種掩蓋了的或偽裝有東西被表達出來”[7]。它們沒有可讀性，也讓人無法專注于文本所說的東西。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)世界中，歷史故事所展現(xiàn)的歷史視域的完整真實和生動活潑又是課堂教學(xué)所無法給予的。更不要說，這還涉及歷史觀教育的意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的爭奪，無論是在實體的課堂還是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)里。我們的德育課要在這競爭中處于有利位置，吸引學(xué)生對歷史乃至德育課產(chǎn)生興趣。我們不要總是去抵制網(wǎng)絡(luò)上的歷史知識對學(xué)生的吸引力，應(yīng)該鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)去搜索和課堂教學(xué)相關(guān)的歷史資料。要鼓勵學(xué)生學(xué)會自己獨立學(xué)習(xí)和理解判斷歷史文本，無論是觀點還是歷史思潮。當(dāng)然，這一切都不能擺脫一個基本的原則：還原歷史的真相。因為種種原因，意識形態(tài)化占主導(dǎo)地位的歷史教育使得歷史知識特別是近代歷史知識內(nèi)容總不能以真實面目示人，對歷史故事不夠認(rèn)真的“裁減”和以偏概全的宣傳給今天青年人的歷史觀教育帶來不好的影響。如何選擇既要能挖掘歷史真相，又能適合德育課程教育的合適“文本”，是我們德育課歷史觀教育首先要做的。當(dāng)前高職德育的課本已經(jīng)有了很多變化，論證歷史理論觀點的歷史故事文本越來越完整，但是在涉及歷史真相的客觀表述與現(xiàn)實發(fā)展之間的必然聯(lián)系這個方面還是缺乏足夠關(guān)注，特別是高職院校。與其泛化地進行德育課歷史觀教育，還不如專門地有針對性地選擇有效的理論文本來正確引導(dǎo)學(xué)生。

二、讀者的態(tài)度

如何看待和理解歷史故事，也就是說，站在什么立場和觀點去看待歷史故事這個“文本”。我們在講述、理解歷史故事的時候，讓“文本只有在回到它們自身時才真正在那兒——靠自身實現(xiàn)文本真正的意義”[8]。也就是說，讓歷史帶著我們尋找答案，因此，在對待過去的歷史上“并不主要意味著回溯到過去的生活，而是在當(dāng)前參與到文本所說的東西里去——參與到文本與我們所做的交往之中的問題”[9]。閱讀歷史文本是歷史中的人。做到“只有當(dāng)解釋者傾聽文本，讓文本堅持它的觀點從而真正使自己向文本開放”[10]，讀者與歷史之間的對話才能開始。德育課所學(xué)習(xí)的主流理論大都來自境外。后續(xù)的理論發(fā)展也離不開外部世界的影響和干預(yù)的過程。這些境外的理論所形成的歷史故事，講述的不僅僅是一個簡單的歷史真相，更重要的是讀者的歷史觀和故事文本的歷史觀之間的交流。通過學(xué)習(xí)我們認(rèn)識到“同其他文化頻繁接觸中，人民才會十分清楚地意識到文化最深層設(shè)定的——對于我們自身的歷史性和有限性的認(rèn)識——我們關(guān)于有效應(yīng)的歷史的意識——帶來了對新的可能性的開放性，這是真正理解的前提條件”[11]。只有敢于認(rèn)識、面對自己歷史觀局限性而不故步自封的人，才能真正以開放的心態(tài)去面對不同歷史觀點和思潮。個人如此，國家和民族亦然。在當(dāng)前開放的社會環(huán)境下講好中國歷史故事，就是要連帶講好和我們民族歷史發(fā)展有關(guān)聯(lián)的世界歷史故事。我們的歷史是屬于世界歷史的組成部分，就是要學(xué)會站在世界歷史的角度理解中國故事，站在當(dāng)下的開放的歷史背景中去講述歷史故事。由此我們可以得出：單線化而非多線化的歷史故事教育無助于我們對于自身乃至世界近代歷史的正確了解，人為制造和扭曲對歷史真相的態(tài)度和認(rèn)識，無法確保我們歷史視域的開放性。開放的社會總會讓人們認(rèn)識到：歷史觀不是只有一種，每種歷史觀都是有其局限性的。多種不同歷史觀之間互相碰撞是一種趨勢。這是一個良性社會中應(yīng)有的。因此，在當(dāng)今開放的社會中，我們對德育課歷史觀教育的要求：一是理解中國歷史就是要理解世界歷史，我們民族的歷史是世界歷史的組成部分。二是不同的歷史觀不存在誰高誰低的分野，只有各自的優(yōu)勢和不足。無論從哪個角度，我們的歷史就是一部在不同文化相互碰撞過程中形成的歷史。我們的歷史觀教育也不能避免。德育課本所講的每一個歷史故事都是世界歷史故事的組成部分。我們應(yīng)該在當(dāng)下開放的背景下講好中國故事。首先是以寬容的而不是仇恨的心態(tài)去面對和接納那些進入我們歷史之中的外來的歷史和歷史觀。其次是講故事的時候就事論事，只針對主要問題去講述中國故事。最后要學(xué)會傾聽、專注歷史所給予的觀點，無論是“正能量”的還是“負能量”的，讓歷史真相給我們觀點。這是我們講好中國歷史故事的基礎(chǔ)，也是德育課教育質(zhì)量有效的保證。endprint

三、語言的使用

講好中國故事，就是用什么樣的語言去講歷史故事。因為對歷史故事的理解，最好的表達方法是通過自己最熟悉的語言，用自己熟悉的母語——漢語去講好中國故事，是當(dāng)前乃至未來德育課歷史觀教育發(fā)展的必然。因為“在一切關(guān)于我們的知識和關(guān)于世界的知識中，我們總是早已被我們自己的語言所包容”[12]。語言作為交往工具而存在，對我們而言，“越是一種活生生的過程，我們就越不會意識到它，因此，從語言的忘卻中引出的結(jié)論就是，語言的真實存在就在于語言所說的東西——被說出來的東西”[13]。我們是通過自己熟悉的語言去理解歷史故事這個文本，用自己熟悉的語言來表達并被人準(zhǔn)確地理解?，F(xiàn)實中，近代歷史的發(fā)展和改革開放的經(jīng)歷顯示：我們喜歡用“言必稱希臘”的非母語的方式理解歷史故事，大量的外來詞匯和新造的詞語在近代歷史發(fā)展過程中被引進和廣泛使用。在今天的中國青年中，熟悉英語等外國語言、漢語說得結(jié)結(jié)巴巴的人比比皆是。大量的外來語言也許能解一時之急，但這不是了解自身歷史的未來發(fā)展趨勢的主要手段，更不能作為教育下一代的主要手段。政府這幾年對外來詞語做出限制使用的規(guī)定。自信地講述中國故事，是通過使用自己的語言自信地理解和講述自己的歷史來呈現(xiàn)的，這不僅僅體現(xiàn)在國家社會層面，更多的是體現(xiàn)在個人語言的層面。老祖宗留下的“以史為鑒，可以知興替”的睿智，就是在不斷地回顧自己過去的歷史的基礎(chǔ)上看待自己的未來，就是要我們在前行的道路上用自己的語言去了解、講述過去發(fā)生的歷史故事。展望并表述自己未來的“中國夢”更離不開自己的母語。自信地使用母語是所有屹立于世界的民族所必須經(jīng)歷的一條道路。習(xí)近平指出，“對世界形勢發(fā)展變化，對世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對各國出現(xiàn)的新思想新觀點新知識，——積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。要精心——著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[14]。隨著中國社會的開放和發(fā)展，母語語言的外延和內(nèi)涵是同步開放和發(fā)展的，漢語已經(jīng)發(fā)生很大的變化，“講好中國故事”就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。學(xué)校應(yīng)該成為宣講中國故事的主要地點，引導(dǎo)學(xué)生用漢語表述我們對歷史真相的看法和觀點，形成我們自己獨立探索歷史故事和觀點的思維模式，這應(yīng)該體現(xiàn)在當(dāng)前高校德育課的歷史觀教育中。其最終目的就是青年人自信地使用自己的語言，自豪地用故事講述國家、社會過去的歷史，以開放的心態(tài)坦然面對其他不同的歷史觀，并形成獨立的歷史觀。

四、結(jié)語

作為一名高職院校的教師，深知高職院校沒有本科院校那樣充足的條件和時間去開展全面的歷史觀教育，但是我們的學(xué)生占據(jù)了高校學(xué)生的很大比例。如何通過德育課的歷史觀教育去影響他們，讓他們在較短時間內(nèi)形成用母語熟練去理解、掌握并講述歷史文本的能力，為他們的歷史觀形成提供幫助，這需要國家層面的支持。隨著國家職業(yè)教育的發(fā)展，大學(xué)德育課程日益受重視。對“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的思考指明了高職德育課未來的發(fā)展方向?！爸v好中國故事”背后的歷史觀教育理應(yīng)是高職德育課教學(xué)中的重要組成部分，因為它為高職院校德育教育提供了一種可以選擇的教育模式。更重要的是，從歷史發(fā)展的角度而言，他們作為人，是歷史（中國的也是世界的）中的人，是對歷史規(guī)律有正確認(rèn)知的人，以及能用自己熟悉的語言講述歷史故事的人，這樣的人不僅是我們大學(xué)德育教育所需要培養(yǎng)的人，也是國家、社會發(fā)展所需要的人。從當(dāng)前大學(xué)德育課教學(xué)的改革現(xiàn)狀來看，歷史觀教育雖然有了一些變化，但還是遠遠不夠，在這個方面我們還有很長的路要走。

[ 參 考 文 獻 ]

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[10] 習(xí)近平.講好中國故事，傳播好中國聲音[N]. 人民日報海外版， 2013-08-21（1）.

[11] 鐘澳，周世兵.加強高職院校歷史觀教育的探索[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息， 2015（19）.

[12] 何俞汶，何景春.論高校四門思政課程中的歷史觀教育[J].湘潮，2015（4）.

[13] 王麗.大學(xué)生歷史觀內(nèi)在化的過程研究——對“中國近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)的新思考[J].北京教育（德育），2012（1）.

[14] 吳卓婭，王爽，王全紅.從效果歷史看文本與讀者的交互主體關(guān)系[J].大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（4）.

[責(zé)任編輯：龐丹丹]endprint