李 佳

(吉林師范大學(xué) 職教部, 吉林 四平 136000)

中國古代文體眾多,“記”是其中重要一類。何為記?明代吳訥《文章辨體序說》第一次明確定義記體文:“大抵記者,蓋所以備不忘。如記營建,當(dāng)記月日之久近,工費(fèi)之多少,主佐之姓名,敘事之后,略作議論以結(jié)之,此為正體。至若范文正公之記嚴(yán)祠、歐陽文忠公之記晝錦堂、蘇東坡之記山房藏書、張文潛之記進(jìn)學(xué)齋、晦翁之作婺源書閣記,雖專尚議論,然其言足以垂世而立教,弗害其為體之變也?！盵1]清代曾國藩論記體文:“雜記類,所以記雜事者,后世古文家修造宮室有記,游覽山水有記,以及記器物,記瑣事皆是”[2]。當(dāng)代學(xué)者褚斌杰講:“從現(xiàn)存的記文來看,有的記人,有的記事,有的記物,有的記山水風(fēng)景;有的尚敘述,有的尚議論,有的尚抒情,有的尚描寫,是非常復(fù)雜多樣的”[3]。各家于自己所處的歷史時(shí)代審視記文,作以相應(yīng)的描述,雖言辭不一,側(cè)重不同,如吳訥著眼于記體文正體到變體的演化,曾國藩、褚斌杰側(cè)重于記體文類別劃分,但也基本涵蓋了記體文的特征。無論文體怎樣發(fā)展,其使之成為該文體的核心基因都是穩(wěn)定的,否則就失去了其存在的獨(dú)立性。

記體文核心基因:①文章必有一現(xiàn)實(shí)客體,圍繞它得以展開全文,此客體可為物、人、事,如韓愈《畫記》之畫,歐陽修《醉翁亭記》之亭,歸有光《項(xiàng)脊軒志》之軒;②文章必有對(duì)核心客體的敘述或描繪,如客體的名稱、時(shí)間、地點(diǎn)、形貌等,使其具有可供了解客體的查閱功能,議論、抒情成分則可有可無;③文章題目多為“××記”,少有“記××”“××序”等。除了核心基因,記體文還有一些重要的外部特征:①多為散文,少有駢文;②多為非韻文,少有韻文;③唐代及之前的記體文客觀記錄成分較多,宋代及之后的記體文主觀感懷成分較多。

文本從創(chuàng)作的角度論述了記體文的發(fā)生發(fā)展歷程:它萌芽于兩漢,發(fā)展于唐代,繁盛于宋代,變革于明代,融合于清代,延續(xù)于當(dāng)代。記體文在唐代及之前以客觀記錄為主;及至宋代,議論色彩濃厚;明代轉(zhuǎn)而抒發(fā)性情;清代雜糅前朝諸家義法;現(xiàn)當(dāng)代文辭大變于前。

一、 唐前為記體文創(chuàng)作的發(fā)軔期,多記錄事件

“中國古代文體的原初命名方式大都是功能性的,即人們根據(jù)自身一定的行為方式為相應(yīng)的文體定名。許多古代文體的名稱,原本不過是動(dòng)詞性的詞匯,其本意蓋指向于一種行為方式?！盵4]記體文之“記”,最初也指記錄重要的人、物、事的行為。從這一功能上講,宋代真德秀、明代徐師曾等人認(rèn)為《尚書·禹貢》等為記之祖是不錯(cuò)的。然而,《禹貢》等篇章雖然孕育了記體文,但還不是真正的記體文。它們只具有記錄之功能,還不具有“記”作為一種文體之獨(dú)立性。

在文學(xué)創(chuàng)作層面,存世文本中,明確以記為名,且具有文體標(biāo)志意義的記體文最早可追溯到東漢馬第伯的《封禪儀記》,它第一次以“××記”作為文章標(biāo)題,此“記”字不僅指一種行為方式,更具有文體標(biāo)志的意義。文章精華部分是攀登泰山時(shí)描繪沿途景象一段, “遂至天門之下,仰視天門,窔遼如從穴中視天窗矣!直上七里,賴其羊腸逶迤,名日環(huán)道。往往有絙索,可得而登也。兩從者扶掖,前人相牽,后人見前人履底,前人見后人頂,如畫重累人矣。所謂磨胸捏石,捫天之難也!初上此道,行十余步一休;稍疲,咽唇焦,五六步一休。蹀蹀據(jù)頓,地不避濕暗,前有燥地,目視而兩腳不隨?！盵5]290此段讀來,泰山之險(xiǎn)峻、登山人之疲累如在目前,已初具唐宋柳宗元等人山水游記的面貌。另一篇《益州太守高聯(lián)修周公禮殿記》錄在“闕名”之下,作者不詳,此篇題目已表明了所記之事件、人物、地點(diǎn)、行為,唯一缺失的時(shí)間因素,在開篇即交代為“漢初平五年”,接下來文章用大量篇幅敘述了周公禮殿歷經(jīng)初建、擴(kuò)建、焚毀,“獨(dú)留文翁石廟門之兩觀”的400年歷程,并在“禮興則民壽,樂興則國化”[5]979這一理論基礎(chǔ)上,記錄高聯(lián)修周公禮殿的初衷及意義,此篇可看作臺(tái)閣名勝記之濫觴。篇中所包含的臺(tái)閣名勝記的客觀記錄、主觀議論、行文結(jié)構(gòu)等特質(zhì),歷經(jīng)近800年演變,至范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》等唐宋臺(tái)閣名勝記篇章中猶存。記體文創(chuàng)作雖早已有之,但縱覽《全上古三代秦漢三國六朝文》,千年之間記體文數(shù)目不過百篇,可見記體文在這段時(shí)間發(fā)展緩慢,還未形成強(qiáng)大的創(chuàng)作自覺與規(guī)模。

二、 唐代為記體文創(chuàng)作的發(fā)展期,多描繪客體

至唐代,記體文創(chuàng)作開始興起,作家人數(shù)甚多,作品數(shù)量激增,“根據(jù)《全唐文》及陸心源《唐文拾遺》《唐文續(xù)拾》統(tǒng)計(jì),唐人創(chuàng)作的記體文共941篇,留有姓名者約400人”[6],而且唐代記體文佳作迭出,體例、風(fēng)格基本成熟定型,文章名家李華、顏真卿、元結(jié)、獨(dú)孤及、劉禹錫、白居易、柳宗元、韓愈等都創(chuàng)作有8篇以上記體文。他們的廣泛參與,既增加了記體文數(shù)量,也保證了記體文質(zhì)量。

唐代記體文的突出特點(diǎn)是重客觀描繪,例如韓愈《畫記》中記馬一段,文辭簡潔、悉盡其態(tài):“馬大者九匹;于馬之中,又有上者,下者,行者,牽者,涉者,陸者,翹者,顧者,鳴者,寢者,訛者,立者,人立者,齕者,飲者,溲者,陟者,降者,癢磨樹者,噓者,嗅者,喜相戲者,怒相踶嚙者,秣者,騎者,驟者,走者,載服物者,載狐兔者。凡馬之事二十有七,為馬大小八十有三,而莫有同者焉?！盵7]此段用百字左右將畫卷中83匹馬的不同樣貌精準(zhǔn)表現(xiàn)出來,畫中之馬呼之欲出,作者以精妙的語言再現(xiàn)了畫者高超的畫藝,其行文雜而明、簡而豐,詞語錯(cuò)落別致,讀來有“大珠小珠落玉盤”的聲韻美。文中其他記人、器物之處亦刻畫描摹、皆可端倪。唐代柳宗元的山水記文描繪風(fēng)景極其生動(dòng),以《永州八記》為代表的游記文皆具有“清冷凄幽的山水描述特性”[8],成為后世山水游記典范。其他如白居易的《白蘋洲五亭記》,劉禹錫《洗心亭記》等文亦皆精彩。這些精品文章的大量出現(xiàn),推動(dòng)了記體文的快速發(fā)展?？傊?唐代記體文相較之前數(shù)量增加、佳作迭出、類別多樣、體制定型,進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)期。

三、 宋代為記體文創(chuàng)作的繁榮期,多闡發(fā)觀點(diǎn)

宋代是記體文的繁榮期,創(chuàng)作景象蔚為大觀。僅北宋160多年間,記體文數(shù)量之多、質(zhì)量之高、作家之盛,已呈前所未有之勢(shì)。根據(jù)《全宋文》統(tǒng)計(jì),北宋的記體文約2 400篇,是唐代的近3倍;留有姓名的作者約1 040人,是唐代的2倍多。其中作3篇以上記體文者125人,8篇以上者56人,15篇以上者29人。表1概括了北宋記體文創(chuàng)作較多的10位作家的創(chuàng)作情況。

表1 北宋記體文數(shù)量前10位作家情況表

這些數(shù)據(jù)與唐代文章大家韓愈7篇記體文、柳宗元36篇記體文的數(shù)目相比較,創(chuàng)作盛況不言自明。北宋記體文不僅數(shù)量多,而且質(zhì)量高,以上列舉諸家皆為當(dāng)時(shí)文壇巨擘,《岳陽樓記》《醉翁亭記》《快哉亭記》《山居記》等眾多佳作更是流傳千古。宋代記體文與唐代記體文最大的不同是從以實(shí)錄為中心轉(zhuǎn)向以說理為中心,議論成分大大增加。 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”,“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”,這些飽含作者思考與見解的記體文名句人們耳熟能詳,而文中蘊(yùn)含的憂患意識(shí)、家國情懷、生活旨趣、生命哲理更是影響中華民族精神至深至巨。

宋代記體文一改之前以記敘為主的傳統(tǒng),議論色彩漸趨濃重。宋代陳師道云:“退之作記,記其事耳;今之記,乃論也?！盵9]宋人在記體文中寄意抒懷、嬉笑怒罵,觀點(diǎn)鮮明。曾鞏《鵝湖院佛殿記》是受相熟僧人紹元請(qǐng)托為信州鉛山縣新落成的鵝湖院佛殿而作的記文。此文未像常見的佛寺記文那樣記錄佛院歷史淵源,描繪規(guī)模功用,贊頌興建者功績,反而筆鋒一轉(zhuǎn),大加抨擊佛教弊端。文章將興建鵝湖院置于西夏入侵,全國上下戮力同心討賊保國的時(shí)代大背景之下,通過對(duì)比各行各業(yè)人們與僧尼的思想言行迥異,揭示釋家于國無用、奢侈靡費(fèi)的危害性。

文章描繪全國上下一心,抗擊西夏的景象“天子宰相與士大夫勞于議謀,材武之士勞于力,農(nóng)工商之民勞于賦斂?！熳訃L減乘輿掖庭諸費(fèi),大臣亦往往辭賜錢,士大夫或暴露其身,材武之士或秉義而死,農(nóng)工商之民或失其業(yè)。”[10]在國家危難的重要時(shí)刻,佛家人物在做些什么?文章接下來進(jìn)行了強(qiáng)烈的對(duì)比:“惟學(xué)佛之人不勞于謀議,不用其力,不出賦斂,食與寢自如也。資其宮之侈,非國則民力焉,而天下皆以為當(dāng)然,予不知其何以然也。今是殿之費(fèi),十萬不已,必百萬也;百萬不已,必千萬也;或累累而千萬之不可知也。”他們不但不為國分憂解難,反而在國家財(cái)政陷入困境時(shí),還奢侈地興建殿宇。而且佛殿建造一味追求規(guī)模宏大,從不考慮浪費(fèi)國家民眾的財(cái)力。這與之前,天子、大臣、民眾節(jié)衣縮食的行為形成了強(qiáng)烈對(duì)比。張伯行評(píng)此文:“學(xué)佛之人不惟不供賦役,而且耗國病民,偏于記佛殿詳之,直為捐棄人倫者發(fā)一深省。”[11]請(qǐng)記之人,本想借曾鞏的聲名,提高鵝湖院的聲譽(yù),未曾想曾鞏借此作了一篇凌厲的批判文字,得記之人恐無法奉歸刻石,徒汗顏矣!

在記體文中大興議論,在宋代不唯曾鞏。“至若范文正公之記嚴(yán)祠、歐陽文忠公之記晝錦堂、蘇東坡之記山房藏書、張文潛之記進(jìn)學(xué)齋、晦翁之作婺源書閣記,雖專尚議論,然其言足以垂世而立教?！盵1]這種記體文的新變恰是宋代記體文的價(jià)值之一。王水照的《宋代文學(xué)通論》講:“到了宋代,記體散文才大展風(fēng)采,不僅前代已有的題材繼續(xù)得到充分發(fā)展,而且開辟出不少新領(lǐng)域,在作品的立意、格局、視角和語言諸方面,也大變于唐?！盵12],充分肯定了宋代記體文的價(jià)值。

四、 明代為記體文創(chuàng)作的變革期,多抒發(fā)性情

明代記體文一方面沿襲著唐宋記體文既定體例、格局發(fā)展,保持著創(chuàng)作興盛局面;另一方面于沿襲中又開拓了新的疆域,展現(xiàn)了新的風(fēng)格。以明末清初黃宗羲的《明文海》為例,共收錄了276位作家的561篇記體文?！睹魑暮！分皇敲魑倪x本,所選記體文只是明代記體文總量的冰山一角,根據(jù)明代部分作家別集、文選中的記文數(shù)量推測(cè),明代記體文總量蓋不少于宋代?！睹魑暮！分兴浻涹w文按題材分為居室、紀(jì)事、游覽、古跡、學(xué)校、書院、祠廟、寺觀、考古、圖畫、清玩、功績、明辨、興造、紀(jì)行15大類。其中清玩、考古、明辨諸類唐宋記體文中鮮有,而居室、游覽等記體文傳統(tǒng)題材的具體內(nèi)容亦面目大變。宋代記體文多關(guān)注家國、道義等宏大主題,具有深沉壯大的審美風(fēng)范。明代記體文則開辟新徑,關(guān)注小我,抒發(fā)性靈,具有悠然親切的審美特質(zhì),尤其是明代中晚期的作品更為明顯,其“表現(xiàn)出的強(qiáng)烈個(gè)性與追求,在一定程度上,是對(duì)傳統(tǒng)道德觀和生活方式的沖擊和否定”[13]。代表作品有歸有光的《項(xiàng)脊軒志》,徐渭《豁然堂記》,袁中道《西山十記》等。以明代中期唐宋派歸有光的《項(xiàng)脊軒志》為例,文章以家常語敘述在項(xiàng)脊軒中的生活瑣事:“嫗每謂余曰:‘某所,而母立于茲。’嫗又曰:‘汝姊在吾懷,呱呱而泣’;娘以指叩門扉曰:‘兒寒乎?欲食乎?’吾從板外相為應(yīng)答。語未畢,余泣,嫗亦泣。余自束發(fā),讀書軒中,一日,大母過余曰:‘吾兒,久不見若影,何竟日默默在此,大類女郎也?’比去,以手闔門,自語曰:‘吾家讀書久不效,兒之成,則可待乎!’頃之,持一象笏至,曰:‘此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝,他日汝當(dāng)用之!’瞻顧遺跡,如在昨日,令人長號(hào)不自禁?！盵14]這一段描繪,再現(xiàn)了作者少年時(shí)期極普通的生活片段,也是大部分人都經(jīng)歷過的生活場(chǎng)景,極易引發(fā)共鳴。字里行間母親的關(guān)愛、祖母的期盼,種種美好的情感漸漸漫延開來。雖語調(diào)節(jié)制,詞語精省,但于平淡中蘊(yùn)深情,以此可見記體文在明代的新貌。

五、 清代為記體文創(chuàng)作的融合期,多講究義法

清代,記體文創(chuàng)作延續(xù)前代,并成雜糅融合之狀。歷數(shù)清代記體文作家作品是極難之事,清文多如恒河沙數(shù),披沙揀金而成的106冊(cè)《清文?！贰?00巨冊(cè)《清代詩文集匯編》僅是清代文章的一部分。雖然無法憑借一己之力窮盡清代記體文全貌,但通過一些總集、別集的考察還是可以窺得記體文在清代的大概面目的。鄭振鐸選編的《晚清文選》共選晚清作家127人,文章480篇,其中記體文34篇,占總篇目的7%。須知中國古代文體有幾十種之多,以此看來,這個(gè)比例并不算小;而鄭振鐸是在抗戰(zhàn)時(shí)期編選此書,在序言中他講:“對(duì)于老維新黨奮發(fā)有為,冒萬難而不避,犯大不韙而不移的勇氣,與乎老革命黨的慷慨激昂,視死如生,擲頭顱、噴熱血以求得民族自由與解放的精神,我同樣佩服。他們所說的話,至今還有一部分是有用的。讀了他們?cè)诙昵八l(fā)表的憤激的鼓動(dòng)民族精神的文章,真不禁還覺得并非過時(shí)之作?！盵15]他有感于變革時(shí)期的中國,尤其需要慷慨堅(jiān)定等正大精神的支撐與推進(jìn),故文選中多選取激勵(lì)民族精神的文章。在這樣一種選文標(biāo)準(zhǔn)下,記體文因自身的文藝性與記錄性而不占優(yōu)勢(shì),然而編者仍然選了18位作家的34篇精品記體文,可見這些記體文終究無法忽視與舍去。由此推斷,清代真實(shí)的記體文數(shù)量及比例當(dāng)非?？捎^,清代記體文創(chuàng)作仍興盛未艾。

清代記體文作家學(xué)習(xí)、反思前賢文章,其文大有融合之態(tài)。如桐城派作文,便推崇先秦散文或程朱理學(xué),標(biāo)舉義法。再如林紓的記體文有著明顯學(xué)習(xí)柳宗元和明代唐宋派的痕跡,這一點(diǎn)已在本人的論文《論林紓的韓柳觀》一文中作了充分論證。其《記花塢》寫游魚之態(tài) “小魚出沒蒲根,涵虛若空游,或聯(lián)隊(duì)行,或否”,與柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭,皆若空游無所依。日光下澈,影布石上,佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝,往來翕忽”句極為神似。他自己也說小石潭:“一種幽僻冷艷之狀,頗似浙西花塢之藕香橋。”[16]119林紓《九溪十八澗》寫石之句“石猶詭異。春籜始解,攢動(dòng)巖頂,如老人晞發(fā)。怪石折迭,隱起山腹,若櫥,若幾,若函書狀”,與柳宗元《鉆鉧潭西小丘記》寫石“其石之突怒偃蹇,負(fù)土而出,爭為奇狀者,殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者,若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者,若熊羆之登于山”也很相似。其他游記文《游棲霞紫云洞記》《游西溪記》等文中對(duì)水與石的描寫,亦清新靈動(dòng),其風(fēng)格正如其贊賞柳宗元《袁家渴記》之語,“綜而言之,此等文字,須含一股靜氣,又須十分畫理,再著以一段詩情,方能成此杰構(gòu)”[16]121。清代學(xué)人注意總結(jié)前人作文義法,融入自己的創(chuàng)作中,其記體文創(chuàng)作雖沒有前朝各代那樣獨(dú)樹一幟的鮮明特色,但混融也不失為另一種風(fēng)格,特別是在新文化運(yùn)動(dòng)這一歷史轉(zhuǎn)折前夜,堅(jiān)持繼承與融合,在一定程度上穩(wěn)定了記體古文的創(chuàng)作局面。

余 論

現(xiàn)當(dāng)代,中國的語言環(huán)境與清代之前相比已大變,文言漸漸為白話所替代,受此影響,仍在創(chuàng)作實(shí)踐中的記體文雖然在遣詞造句方面與以往大不相同,但在結(jié)構(gòu)、載體、功用方面仍與古時(shí)類同,這是記體文在文體傳承與時(shí)代發(fā)展的雙重作用下展現(xiàn)出的新貌,恰恰證明了記體文這一中國傳統(tǒng)文體所具有的強(qiáng)大包容性與適應(yīng)性!

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