陳文耀，郭榮

（1.浙江傳媒學(xué)院，浙江杭州 310018；2.杭州市夏衍中學(xué)，浙江杭州 310017）

在某種程度上，大學(xué)生個體思想道德水平的發(fā)展，是以個體的認(rèn)知為基礎(chǔ)。個體認(rèn)知是一個不斷變化的過程，所以德育教育應(yīng)該從不同階段受教育群體的特征出發(fā)針對性地開展。從科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論可以看出，大學(xué)階段正處于從“他律”到“自律”的轉(zhuǎn)折階段。2016年12月修訂后的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）圍繞促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的理念，鼓勵和支持學(xué)生實行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督?！兑?guī)定》中對學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)有了更明確的規(guī)定，重點強(qiáng)化學(xué)生的自我管理機(jī)制和行為規(guī)范。在我國傳統(tǒng)的教育體制下，從小學(xué)到大學(xué)，都注重培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和道德修養(yǎng)，傳統(tǒng)的思想道德教育體系在過去的理論研究和實踐活動中發(fā)揮了重要作用。但是，“新的社會時期，社會環(huán)境不斷變遷，人們思想不斷變化，傳統(tǒng)道德教育理論體系與現(xiàn)實生活存在著矛盾，傳統(tǒng)的道德教育受到了挑戰(zhàn)”[1]?？茽柌裰园炎约旱牡赖陆逃碚摻缍椤罢J(rèn)知—發(fā)展”這樣一個范疇，他這樣解釋：之所以稱之為認(rèn)知，是因為德育和智育是一樣的，都以激發(fā)就道德問題和道德決策進(jìn)行積極思考為基礎(chǔ)。之所以定義為發(fā)展，是因為把道德教育看作是經(jīng)過不同階段認(rèn)知之后的一種綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。

在高校中開展德育教育，最容易忽略且不被重視的就是高校學(xué)生的道德認(rèn)知能力和水平。在對學(xué)生道德認(rèn)知能力和水平的把握上，要尤為注意以下三個方面：一是認(rèn)知的限定，即科爾伯格提出的認(rèn)知階段論。要把握學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)知特點針對性開展德育。二是認(rèn)知的塑造，當(dāng)諸多主客觀因素影響到學(xué)生正確的認(rèn)知時，德育教育的方向就是重塑學(xué)生的認(rèn)知。在業(yè)已形成的錯誤認(rèn)知下，僅是對學(xué)生進(jìn)行道德理念的灌輸，德育教育成效微乎其微。三是建構(gòu)道德認(rèn)知發(fā)展培養(yǎng)模式，從認(rèn)知到德育，是相互牽系、相互促進(jìn)的一個動態(tài)變化過程。開展德育教育，需要調(diào)整老套的理論授課方式，同時需要讓學(xué)生認(rèn)識到德育與其自身發(fā)展的聯(lián)系，需要“接地氣”。

1 認(rèn)知階段論：青少年道德認(rèn)知的缺失和斷層

當(dāng)代大學(xué)生多是獨生子女，家庭的寵溺愛環(huán)境下的成長使得他們?nèi)狈ι钫J(rèn)知的機(jī)會，這種情形在十四五歲（少年期）之前尤為明顯。而進(jìn)入青年初期，這時正值青春發(fā)育期階段，在中國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育方式下，在青春期這個關(guān)鍵的認(rèn)知時期，多數(shù)學(xué)生正處于高中生活強(qiáng)度的備戰(zhàn)高考階段。在這個時候，學(xué)校和家庭也多會忽視這個道德認(rèn)知形成的關(guān)鍵階段。甚至有學(xué)生家長為了不影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，無原則遷就學(xué)生的行為。從科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論“三水平六階段”來看，高中到大學(xué)這一時期正處于階段四“法律和秩序取向”和階段五“社會契約階段”。對社會秩序和社會契約的認(rèn)知，是學(xué)生從校園走向社會的必經(jīng)步驟，但這個時候卻往往忽視了學(xué)生對社會現(xiàn)狀和生活現(xiàn)象的認(rèn)知，導(dǎo)致學(xué)生埋頭苦讀，一味追求成績。這就逐漸造成了學(xué)生對事物認(rèn)知能力的缺失，也就相應(yīng)造成學(xué)生道德認(rèn)知的斷層。

道德認(rèn)知發(fā)展具有階段性的特點，從整體來看也呈現(xiàn)出連續(xù)性。認(rèn)知發(fā)展的階段因為個人原因會提前或推遲，但認(rèn)知的順序不會顛倒和跳躍。在校大學(xué)生在道德認(rèn)知層面應(yīng)該達(dá)到認(rèn)知發(fā)展的 “社會契約階段”，但實際的認(rèn)知卻仍舊停留在中學(xué)階段。如果從高校學(xué)生應(yīng)該具備的道德認(rèn)知來衡量他們的言語和行為，會發(fā)現(xiàn)他們的認(rèn)知依然處于相對匱乏的階段。所以，青少年道德認(rèn)知的缺失和斷層也就顯露無遺。應(yīng)該說，學(xué)生道德認(rèn)知出現(xiàn)的問題和學(xué)校的德育教育方式和機(jī)制有關(guān)?！霸谖覈慕逃龑嵺`中，學(xué)校習(xí)慣將道德教育等同于科學(xué)教育，把道德知識像傳授科學(xué)知識一樣灌輸給學(xué)生，逐漸演變?yōu)橹R化、課程化德育”[2]，教學(xué)中過于重視傳統(tǒng)價值觀教育，卻忽視了價值的多樣性和認(rèn)知的差異性。有些時候，一些學(xué)生甚至缺乏獨立思考、分辨是非的能力，在為人處世、待人接物方面表現(xiàn)出認(rèn)知的匱乏。

2 塑造認(rèn)知論：認(rèn)知到德育轉(zhuǎn)化的前提和關(guān)鍵

老教育家孔子曾說，“不知禮，無以立也”，是說不懂得禮，就不能夠立身。雖然這里的“禮”與當(dāng)代所強(qiáng)調(diào)的“禮”有所區(qū)別，但“聞禮而后知禮,知禮而后行禮”的邏輯步驟不論在哪個年代都是互通的。時代不同，社會秩序不同，人的認(rèn)知也會隨著社會的整體價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。但正確認(rèn)知才是實現(xiàn)德育的有效路徑?，F(xiàn)在提倡的德育教育并非一個空洞的概念，也并非像想象中那樣難以實現(xiàn)。加強(qiáng)學(xué)生的德育教育首先是要懂得認(rèn)知。這里的“認(rèn)知”也并非狹義地獲得知識和應(yīng)用知識的過程，而是憑借自己正確的價值判斷，去了解事物、認(rèn)知事物，轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的心理活動，并支配自身行為的一系列過程。認(rèn)知是一種主觀性的活動，但他最終的實現(xiàn)形式卻是客觀行為，亦或者說是個體客觀行為的展現(xiàn)凸顯出的德育的效應(yīng)和價值。所以，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的德育教育，不應(yīng)該直接單方面從德育入手，而應(yīng)該從認(rèn)知著手，正確的認(rèn)知才是實現(xiàn)德育的有效途徑。

在過去的兩年中，通過對三百名學(xué)生動態(tài)的觀察可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)知能力的提升對德育工作的開展有著很大的促進(jìn)作用。相比空洞地開展德育教育以及通過多種形式在學(xué)生中間積極宣傳，個人認(rèn)為對學(xué)生細(xì)微的提醒和勸誡，并從細(xì)節(jié)方面慢慢培養(yǎng)其認(rèn)知能力，建構(gòu)認(rèn)知體系，更能促成其道德認(rèn)知的發(fā)展。大一學(xué)生入學(xué)，多數(shù)學(xué)生在與教師碰面的時候，是不打招呼的。這種情況同樣也出現(xiàn)在教師走訪寢室這件事情上，進(jìn)入寢室，學(xué)生頭也不抬。多數(shù)思政教育工作者把這種情況簡單歸結(jié)為學(xué)生的“不懂事、沒禮貌”，并未把這種行為和學(xué)生的認(rèn)知意識和能力聯(lián)系起來。所以，一味地強(qiáng)調(diào)德育，學(xué)生停留在缺乏對事物正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不懂得也不可能提升自己的道德認(rèn)知水平。這就暴露了對當(dāng)代大學(xué)生教育的“中空地帶”，德育教育也就陷入了一個看似浪潮涌動卻停滯不前的漩渦。

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的德育教育，注重培養(yǎng)其正確的道德認(rèn)知是實現(xiàn)德育的有效途徑。在與一些學(xué)生接觸的過程中，發(fā)現(xiàn)他們并非是表面上呈現(xiàn)出的“沒禮貌”，而是學(xué)生不知道、不懂得、不理解。講究禮貌的道理學(xué)生都知道，但是在什么事情上做出什么行為算是知禮節(jié)，他們有時候分不清楚。所以，適時引導(dǎo)他們在平常的待人處事中如何具體去做，這些都是重塑認(rèn)知、實現(xiàn)從認(rèn)知到德育的不可忽視的重要部分。實現(xiàn)德育的前提是讓學(xué)生具有正確認(rèn)知，這是做好德育工作切實可行的方案。與其從宏觀角度談大學(xué)生的思想政治教育，不如針對學(xué)生認(rèn)知不足的現(xiàn)狀，充實乃至重塑學(xué)生對事物的認(rèn)知。

3 認(rèn)知到德育：道德認(rèn)知發(fā)展的模式和建構(gòu)

瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展階段是12歲之前，美國心理學(xué)家科爾伯格把道德認(rèn)知發(fā)展階段延長到10～16歲之間。從這不難看出，認(rèn)知發(fā)展主要是集中在少年階段，也就是高中及之前。現(xiàn)在高校對德育的呼聲漸響，其實也反映出當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知的不足。之所以提倡德育，其實就是在強(qiáng)化前期認(rèn)知的基礎(chǔ)上，深化德育教育。道德認(rèn)知和德育教育應(yīng)該是一種相輔相成的關(guān)系，但就現(xiàn)在看，兩者是相對孤立存在的。在某種程度上說，現(xiàn)在高校對學(xué)生過于強(qiáng)調(diào)德育，卻忽視了學(xué)生的認(rèn)知。有些時候，德育甚至成為一種口號和范式。因為和實際的道德認(rèn)知有一定差距，所以有些學(xué)生很難切身體驗到德育的真正用意，這也使得德育偏離了學(xué)生實際的認(rèn)知軌跡。所以，加強(qiáng)德育教育必須重視現(xiàn)實實踐?！暗赖陆逃粌H是讓學(xué)生了解一些道德規(guī)則，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的實踐精神。引導(dǎo)大學(xué)生把道德理論直接付諸實踐，并在實踐中內(nèi)省道德規(guī)范和原則?！盵3]同時，不要顧忌學(xué)生的認(rèn)知和生活實際發(fā)生沖突，不要想著教導(dǎo)學(xué)生如何規(guī)避矛盾，而是要讓他們找到矛盾的觸發(fā)點以及如何解決道德認(rèn)知矛盾?！皬乃傻赖孪蜃月傻赖罗D(zhuǎn)變的主要心理機(jī)制是認(rèn)知矛盾，即社會道德信息刺激與已有道德心理之間的矛盾沖突是促成個人品德心理改變與發(fā)展的原因。當(dāng)一個人構(gòu)建起自律道德的心理結(jié)構(gòu)以后，道德認(rèn)知便成為其道德發(fā)展的根據(jù)和途徑?！盵4]

按照科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，道德認(rèn)知發(fā)展存在著不同的階段，德育教育是道德認(rèn)知發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。因此，開展德育教育，必然要先建立一種從認(rèn)知到德育這樣一種行之有效的施行模式。這里所說的模式，絕非一種固定的程式一成不變，它恰恰是一種發(fā)展變化的模式，是意在不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知的方式。如何建構(gòu)他們的道德認(rèn)知是實現(xiàn)德育教育的重要環(huán)節(jié)。在教學(xué)中開設(shè)《馬克思主義基本原理》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《大學(xué)生心理健康教育》等課程，很多高校也一直在做，但鮮有成效。這些課程被定義為公共課和常識課。很多學(xué)生認(rèn)為這些課程在一定程度上是脫離于現(xiàn)實生活的，也就是俗話說的“不接地氣”。那么，如何通過推進(jìn)道德認(rèn)知加強(qiáng)學(xué)生的德育教育呢？首先，在思想道德修養(yǎng)等相關(guān)課程中不要單純過于空泛地弘揚(yáng)某些高尚品德，而是要融入與現(xiàn)實生活切實相關(guān)的禮儀行為和道德文化。其次，要側(cè)重通過對人對事的一些具體做法，以此標(biāo)示一些優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成。不要從宏觀角度想著學(xué)生能從覺悟上認(rèn)識到優(yōu)秀道德品質(zhì)，從而指導(dǎo)自己的行為。而是要注重培養(yǎng)學(xué)生從具體的行為指導(dǎo)中去發(fā)現(xiàn)和理解某種道德認(rèn)知乃至養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。再次，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知，加強(qiáng)德育教育，最終要落實到行動上。就是要注重知行合一，注重實踐，注重在現(xiàn)實生活中引導(dǎo)學(xué)生去正確認(rèn)識自身的行為，然后如何具體去做。德育不是靠教出來的，而是要用行動來踐行的。

4 結(jié)語

高校的重要職責(zé)是培養(yǎng)人才，立德樹人在人才培養(yǎng)中占據(jù)核心地位。習(xí)總書記說青少年正處于價值觀的形成和確立時期，要“扣好人生的第一?？圩印薄Ｔ谒颊谓逃ぷ髦?，要把立德擺在首位。而德育教育能否有效開展，關(guān)鍵在于道德認(rèn)知。道德認(rèn)知發(fā)展水平和道德認(rèn)知能力是開展德育的前提。當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展具有生理層面的階段性特征，這就需要高校思政教育工作者把握認(rèn)知特點，適時適當(dāng)給予引導(dǎo)。同時需要從生活細(xì)節(jié)著手，落實到為人處事、交往禮儀的生活實際，針對性地給予輔導(dǎo)和教育。做到既能契合學(xué)生的認(rèn)知實際，也能讓學(xué)生有興趣參與到德育教育的建設(shè)中來。