侯惠勤

2018年是馬克思誕辰200周年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。馬克思留給我們最寶貴的精神財(cái)富，就是以他的名字命名的理論:馬克思主義。我們中國(guó)人深切地感受到馬克思主義和中國(guó)已經(jīng)結(jié)成了命運(yùn)攸關(guān)的共同體，馬克思主義深刻地改變了中國(guó)，使中國(guó)從近代以來(lái)飽受凌辱、侵略、肢解、壓迫、一窮二白的狀況下，逐步地實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史性的變化。馬克思主義在中國(guó)的成功也極大激發(fā)了馬克思主義的理論活力和思想創(chuàng)新。因此，這是一個(gè)真正的命運(yùn)共同體。我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論，不僅要學(xué)好當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，而且要學(xué)好由馬克思創(chuàng)立的、以馬克思名字命名的馬克思主義，兩者不可分割。馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義是一個(gè)宏大題目，我們只能從某一個(gè)理論視角切入。筆者將從馬克思留給我們寶貴的精神財(cái)富中最主要的理論遺產(chǎn)，來(lái)探討今天我們應(yīng)如何繼承和發(fā)展馬克思主義。

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)和改造世界的世界觀:徹底的唯物主義

（一）徹底的唯物主義的基本內(nèi)涵

把唯物主義作為全部存在和運(yùn)動(dòng)變化本源的一元本體，把唯物主義貫徹到所有領(lǐng)域的全覆蓋，這兩條概括起來(lái)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。筆者就今天容易模糊的若干問(wèn)題談點(diǎn)看法。

第一，歷史的客觀真實(shí)。徹底的唯物主義不依賴于人的意識(shí)，不依賴于任何哲學(xué)，獨(dú)立于人的思想、客觀自在的自然界作為人類歷史活動(dòng)的前提。因此，真正的歷史活動(dòng)不是意識(shí)活動(dòng)，而是必須接受客觀自然界制約的物質(zhì)性活動(dòng)，客觀存在是第一性，主觀能動(dòng)是第二性。與唯心史觀不同，我們不認(rèn)為人的歷史活動(dòng)就是選擇，更不是思想意志的活動(dòng)。選擇是有條件的，基礎(chǔ)是不能自由選擇的生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀規(guī)律。1846年12月28日，馬克思在給安年科夫的一封信中講道:“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”，“人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢?決不能”。①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第408～409頁(yè)。兩個(gè)“不能自由選擇”，即馬克思的唯物史觀，其他觀點(diǎn)都是從這里衍生出來(lái)的。

第二，反映歷史的真理、規(guī)律是客觀的。馬克思強(qiáng)調(diào):正因?yàn)槿祟悮v史是客觀自然的，唯物論要追求的歷史規(guī)律和社會(huì)真理也就必然是客觀的。把規(guī)律和真理奠立在客觀實(shí)在的基礎(chǔ)上，形成兩個(gè)概念:客觀規(guī)律、客觀真理，打破主觀真理論、精神規(guī)律論。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào):宗教沒(méi)有歷史，哲學(xué)沒(méi)有歷史，就是說(shuō)宗教、哲學(xué)是對(duì)客觀規(guī)律的反映和表現(xiàn)，沒(méi)有獨(dú)立的宗教史和哲學(xué)史，只有不斷反映客觀規(guī)律的宗教史和哲學(xué)史。馬克思強(qiáng)調(diào)真理的本質(zhì)屬性是客觀，不能把價(jià)值真理和客觀真理相提并論?？陀^真理是本質(zhì)屬性，價(jià)值真理是派生出來(lái)的。歸根到底，真理不都是有用的，客觀價(jià)值不源自主體，不能把與主體需要相聯(lián)系的價(jià)值尺度作為衡量真?zhèn)蔚淖罱K尺度。價(jià)值真理不能與客觀真理平起平坐，否則就是實(shí)用主義的真理觀:成王敗寇，有用即真理，成功即真理，這就根本扭曲了真理的本性。

（二）徹底的唯物主義的“兩個(gè)針對(duì)性”

1.針對(duì)形形色色的唯心主義

唯心主義的花樣很多:其一，赤裸裸、粗陋的唯心主義，即物質(zhì)是感覺(jué)、思維的產(chǎn)物；其二，變種的唯心主義，當(dāng)下最重要的變種便是生存論的唯心主義:顛倒生活與生產(chǎn)，認(rèn)為生活是第一源泉，生產(chǎn)是派生的。這種生存論哲學(xué)似乎很“唯物”，很接“地氣”，馬克思恩格斯不是也說(shuō)過(guò)首先要“吃穿用”嗎?但是，問(wèn)題在于吃穿用是怎么創(chuàng)造歷史的?如果穿不是特指衣服，那么可以說(shuō)動(dòng)物都要吃穿用，但它們?yōu)槭裁礇](méi)有歷史呢?《德意志意識(shí)形態(tài)》指出:人類的歷史奠定在“生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)是基礎(chǔ)。辨別一個(gè)時(shí)代不是看人們吃什么、穿什么、用什么，而看他們?nèi)绾潍@得這些物質(zhì)生活資料，也就是如何把“吃穿用”生產(chǎn)出來(lái)。這便是馬克思主義唯物史觀最本質(zhì)的特征，通過(guò)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式來(lái)辨別時(shí)代，尋求時(shí)代的規(guī)律。

2.折中主義

折中主義的最大特征便在于，羅列事物很多方面，但不指出其本質(zhì)、統(tǒng)一性。今天不少人不自覺(jué)落入折中主義的思維，喜歡“多維度”“多視域”，但僅限于此。其結(jié)果是不僅混淆了而且可能顛倒主賓、因果、表里等關(guān)系。例如:把馬克思主義哲學(xué)解釋為辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義三個(gè)平列的概括，就是折中主義的提法。辯證唯物主義是本質(zhì)，馬克思主義世界觀可用一句話概括，那就是辯證唯物主義。恩格斯、列寧指出:馬克思的唯物論是徹底的唯物論，將唯物論的原則貫徹到人類的歷史、人類的社會(huì)。馬克思的唯物論還是包含著全面深刻沒(méi)有片面性的發(fā)展學(xué)說(shuō)，即辯證法。徹底的唯物論、徹底的辯證法即馬克思主義哲學(xué)，這是最本質(zhì)的方面。歷史唯物主義是辯證唯物主義在人類社會(huì)的創(chuàng)造性運(yùn)用。這里首先涉及社會(huì)歷史物質(zhì)性方面，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力反映人與自然的關(guān)系，這種關(guān)系首先是一種物質(zhì)變換關(guān)系。再者，人利用自身自然與外部自然進(jìn)行物質(zhì)交換，將社會(huì)物質(zhì)與自然物質(zhì)打通，這便將徹底的唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活。如果單論人類社會(huì)，在一定意義上，辯證唯物主義可以與歷史唯物主義平列，是可以允許的。但否定辯證唯物主義，孤立地講歷史唯物主義是錯(cuò)誤的，把馬克思主義哲學(xué)片面地概括成歷史唯物主義是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿祟悮v史畢竟只是客觀自然歷史的一部分。講歷史唯物主義需以辯證唯物主義作為基礎(chǔ)。如果只講實(shí)踐唯物主義，不講辯證唯物主義、歷史唯物主義則更是偏離了馬克思主義。馬克思、恩格斯從未將其哲學(xué)概括為實(shí)踐唯物主義。他們只在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)過(guò):“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第155頁(yè)。實(shí)踐唯物主義是馬克思對(duì)改造世界的一個(gè)提法，將其作為共產(chǎn)主義革命任務(wù)的表述。這一表述很重要，但決不能等同于其哲學(xué)思想的科學(xué)表述。如果試圖用這一提法取代辯證唯物主義和歷史唯物主義，那就是走到唯心論的實(shí)踐哲學(xué)的邪路上了。

（三）科學(xué)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義

科學(xué)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義在于:堅(jiān)持多樣性的統(tǒng)一，緊緊抓住事物的本質(zhì)，探索歷史的規(guī)律。不能忽視“多”，但不能停留在“多”，這樣才能抓住精神實(shí)質(zhì)。這是我們領(lǐng)悟?qū)W習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想需要倍加注意的問(wèn)題。習(xí)近平自己就是這樣做的，他指出:“我們中國(guó)共產(chǎn)黨新的歷史使命是進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，其中起決定作用的是黨的建設(shè)這一偉大工程?！边@指出了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人完成歷史使命的本質(zhì)所在。實(shí)際上，我們?cè)趯W(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想豐富性的同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的統(tǒng)一性，即“四個(gè)一”:“一個(gè)社會(huì)革命”，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的一以貫之的偉大社會(huì)革命，即包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義。不能將革命和建設(shè)對(duì)立起來(lái)，不能把改革開(kāi)放前30年同改革開(kāi)放后40年對(duì)立起來(lái)，不能把革命和執(zhí)政對(duì)立起來(lái)?！耙粋€(gè)主題”，我們改革開(kāi)放以來(lái)的全部理論和全部實(shí)踐的主題就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。紀(jì)念改革開(kāi)放40年，是為了更好地堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，不能偏離這個(gè)主題?！耙粋€(gè)關(guān)鍵”，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人。必須全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面從嚴(yán)治黨，以黨的建設(shè)的偉大工程引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命?！耙粋€(gè)中心”，以人民為中心，以人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)。我們的工作要解決人民最切身、最緊迫的實(shí)際問(wèn)題，以人民利益為中心，全心全意服務(wù)人民。

（四）徹底的唯物主義的理論意義

徹底的唯物主義的理論意義在今天，首先可以幫助我們科學(xué)把握馬克思的實(shí)踐觀。唯物論的實(shí)踐觀才是馬克思的實(shí)踐觀，離開(kāi)了唯物論的實(shí)踐觀便是唯心主義的實(shí)踐觀，與馬克思主義格格不入。在馬克思之前便已存在實(shí)踐哲學(xué)，以實(shí)踐為導(dǎo)向，以實(shí)踐為基礎(chǔ)不是馬克思的創(chuàng)造。與馬克思同時(shí)代的青年黑格爾派切什考夫斯基主張行動(dòng)哲學(xué)，行動(dòng)哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)；康德哲學(xué)在一定意義上也可以說(shuō)是實(shí)踐哲學(xué)。但他們的實(shí)踐是主體性實(shí)踐，將實(shí)踐視為主體意志的外化活動(dòng)。因此，唯物論的實(shí)踐觀才是馬克思主義的實(shí)踐觀，馬克思實(shí)踐觀的形成之艱難便在于將唯心主義的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為唯物主義的實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈在其中起了橋梁作用。馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中雖然主要指出費(fèi)爾巴哈的不足，但并不妨礙對(duì)他的成就的肯定。例如，指出“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenst?ndliche]活動(dòng)”。把人視為與唯心主義實(shí)踐外化出的“思想客體”不同的“感性客體”，確實(shí)是費(fèi)爾巴哈的卓越貢獻(xiàn)，盡管還未達(dá)到“感性主體”的高度，但畢竟邁出了超越唯心主義的重要一步。將人視作感性存在，但沒(méi)有同時(shí)將人視作感性活動(dòng)，這便是費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思唯物論的實(shí)踐觀形成所起的橋梁作用。盧卡奇承認(rèn)，他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》的失誤在于沒(méi)有看到對(duì)象性的勞動(dòng)，即與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的勞動(dòng)。僅是外化的勞動(dòng)是不夠的，主體將自身的思想意志通過(guò)外化活動(dòng)現(xiàn)實(shí)化，這不是馬克思的實(shí)踐觀。關(guān)鍵在于對(duì)象性勞動(dòng)，對(duì)象性勞動(dòng)不僅創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象，還受對(duì)象的支配?！?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:勞動(dòng)不僅是主動(dòng)的，勞動(dòng)還是受動(dòng)的、被決定的，受客觀物質(zhì)條件的制約。

唯物論對(duì)實(shí)踐觀具有四大意義:第一，唯物論決定馬克思的實(shí)踐觀是客觀的、開(kāi)放的實(shí)踐觀。承認(rèn)客觀獨(dú)立的自然界，其結(jié)論必然視實(shí)踐活動(dòng)為客觀的、開(kāi)放的。唯心主義的實(shí)踐觀是封閉的，在于其外部世界由主體設(shè)定。因此，唯物論的實(shí)踐觀不能籠統(tǒng)、簡(jiǎn)單地以主客體關(guān)系取代主觀、客觀關(guān)系。若以實(shí)踐哲學(xué)來(lái)講主觀、客觀關(guān)系必然導(dǎo)致以主客體關(guān)系取代主客觀關(guān)系，而在主客體關(guān)系中，是主體設(shè)定客體，主體決定客體。黑格爾哲學(xué)體系之所以是封閉的，就因?yàn)樗目腕w由主體設(shè)定，客體最終要返回主體。唯物論的實(shí)踐觀不同，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐首先要從客觀實(shí)際出發(fā)，主觀不能取代客觀。世界第一就是客觀規(guī)律第一、尊重實(shí)際第一，反對(duì)主觀主義。

第二，唯物論決定了馬克思的實(shí)踐觀是建立在反映論認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的實(shí)踐觀。既然實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)于不依賴人的主觀意志而存在的客觀世界的改造，那么實(shí)踐就離不開(kāi)認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)就是反映。認(rèn)識(shí)從根本上說(shuō)是對(duì)獨(dú)立于人的主觀之外的客觀事物的反映，即對(duì)客觀自然界的認(rèn)識(shí)，對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)。因此，實(shí)踐論和本質(zhì)論實(shí)際上是統(tǒng)一的。今天西方哲學(xué)的趨勢(shì)是吹捧生存論哲學(xué)而貶低認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，這在學(xué)理上是沒(méi)有根據(jù)的，不過(guò)是今天的唯心主義哲學(xué)崇尚非理性、排斥理性的表現(xiàn)而已。在辯證唯物主義哲學(xué)范圍內(nèi)，認(rèn)識(shí)論與唯物論相統(tǒng)一。正如列寧指出的:“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論不必要三個(gè)詞:它們是同一個(gè)東西都應(yīng)用于一門科學(xué)?！雹佟读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第290頁(yè)。從唯物論的觀點(diǎn)看，“實(shí)踐是自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物”的過(guò)程。要克服自然界的獨(dú)立自在，需通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，將自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物。這個(gè)轉(zhuǎn)化永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，是無(wú)限的過(guò)程，這便是開(kāi)放的、不斷發(fā)展的人類歷史。毛澤東指出:“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。”

第三，唯物論決定了馬克思的實(shí)踐觀是人民群眾的實(shí)踐觀。唯物論的實(shí)踐觀著眼于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，只有千百萬(wàn)人民群眾的歷史活動(dòng)才具有這樣的性質(zhì)。因此，唯物論的實(shí)踐觀主體是人民群眾，不是個(gè)人。能夠使成千上萬(wàn)的人民行動(dòng)起來(lái)，能夠使整個(gè)階級(jí)、整個(gè)民族興旺起來(lái)的動(dòng)機(jī)不是主觀動(dòng)機(jī)，是客觀動(dòng)機(jī)，這個(gè)客觀目的便是客觀規(guī)律性的依據(jù)。只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推翻腐朽社會(huì)制度的革命動(dòng)機(jī)才能成為全體人民行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。解放、發(fā)展、保護(hù)生產(chǎn)力，改革一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)痼疾是人們創(chuàng)造歷史的行動(dòng)軌跡。因此，唯物論的實(shí)踐不是不研究活動(dòng)動(dòng)機(jī)，而是把這種研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為個(gè)人的意志性活動(dòng)，除了抽象的人性論，實(shí)際上拿不出任何有科學(xué)意義的成果。

第四，唯物論實(shí)踐觀確立了實(shí)踐的客觀標(biāo)準(zhǔn)。判斷實(shí)踐的客觀標(biāo)準(zhǔn)不是個(gè)人的成功、一時(shí)的成功，而是是否順應(yīng)了歷史潮流，符合客觀規(guī)律，各種利益引導(dǎo)實(shí)踐，只有得到歷史承認(rèn)的利益才能在歷史中發(fā)揮作用。成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)便不在于特殊的利益、主觀的利益、過(guò)時(shí)的利益、個(gè)人的利益，而是人民的利益。因此，馬克思的唯物論確立了人民利益的客觀標(biāo)準(zhǔn)，與生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是一致的。只有在客觀的社會(huì)實(shí)踐這一界定下，實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

二、破解時(shí)代之謎的鑰匙:闡發(fā)時(shí)代精神，引領(lǐng)時(shí)代潮流

“時(shí)代是思想之母”，“實(shí)踐是理論之源”，馬克思所處的時(shí)代是研究馬克思主義理論形成的客觀根據(jù)。為什么那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了馬克思主義?馬克思主義就在于回答了時(shí)代之問(wèn)，闡發(fā)了時(shí)代精神，引領(lǐng)了時(shí)代潮流，此為馬克思思想影響力之所在。馬克思所處時(shí)代的特點(diǎn)是什么?如果簡(jiǎn)要地加以概括，那就是“兩大革命交替，兩大思潮交融”。

兩大革命交替是指，一方面，資產(chǎn)階級(jí)革命還在延續(xù)，1848年《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世不久，席卷全歐洲的資產(chǎn)階級(jí)民主革命就有一次爆發(fā)；但是另一方面，以消滅私有制為目的的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。兩大革命交替，上演了波瀾壯闊的歷史變革場(chǎng)景。兩大思潮交融，是指表達(dá)上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)追求之思想成就古典思潮，包括英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)古典政治學(xué)和歷史學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)等，與表達(dá)早期不成熟狀態(tài)的工人利益的空想社會(huì)主義思潮交匯融通。兩大思潮的交融匯集在共同的時(shí)代之問(wèn)上，歸結(jié)到人的解放這一時(shí)代課題，深入到探索歷史發(fā)展客觀規(guī)律這一本質(zhì)的指向上。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想打出的旗號(hào)就是人的解放和人的自由，要把人從對(duì)人的壓迫奴役狀態(tài)中解放出來(lái)。它用科學(xué)主義反對(duì)宗教迷信，用人道主義反對(duì)封建專制?？障肷鐣?huì)主義則把人的解放進(jìn)一步同消除社會(huì)不平等聯(lián)系起來(lái)。但是，這兩種社會(huì)思潮都未能真正解答資本主義發(fā)展所出現(xiàn)的嚴(yán)重悖論，比如:“財(cái)富的積累和貧困的積累同步”，“人在獲得自由的同時(shí)又不斷地被套上枷鎖”。消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共同富裕成為真正的時(shí)代之問(wèn)和時(shí)代課題。馬克思破解這一時(shí)代之謎主要解決了三個(gè)問(wèn)題:

第一，解放的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容是什么?解放的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么?啟蒙思想家和空想社會(huì)主義者都將解放看做爭(zhēng)取自由、平等、民主、人權(quán)的思想解放，將其歸結(jié)為用“批判的武器”就可以實(shí)現(xiàn)的解放。這樣，盡管他們發(fā)表了許多宏論，也進(jìn)行了許多探索，包括人的自由和解放，都因局限在思想意識(shí)的范圍而沒(méi)有實(shí)在的進(jìn)步成果。因?yàn)椤斑@種改變意識(shí)的要求，就是要求用另一種方式來(lái)解釋存在的東西，也就是說(shuō)，借助于另外的解釋來(lái)承認(rèn)它”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第145頁(yè)。

毋庸贅述，解決這一歷史性任務(wù)歸功于馬克思。馬克思破除了把人類的進(jìn)步觀念和唯心主義綁架在一起的思想桎梏，創(chuàng)立了以“把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法”為特征的新世界觀。馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”，把人類歷史奠基在每一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及其必然形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，把推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。這樣，馬克思就奠立了人類歷史的客觀物質(zhì)屬性，闡明“人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第160頁(yè)。馬克思也因而奠定了歷史進(jìn)步的客觀尺度，這就是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的更替和人的自主活動(dòng)類型的轉(zhuǎn)變的具體統(tǒng)一。歷史的進(jìn)步不再只是觀念上的變化，而是世界的真實(shí)改變；人的自由不再是意識(shí)的想象，而是在消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體中的“每個(gè)人的自由發(fā)展”。

馬克思指出:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思意在說(shuō)明許多哲學(xué)家不是不想改變世界，他們提出的哲學(xué)也產(chǎn)生過(guò)重大的影響，其中有些人還有強(qiáng)烈的行動(dòng)意識(shí)，但由于他們不知道人的真實(shí)存在是什么，人的真實(shí)歷史是什么，真實(shí)世界是什么，需要改變的是什么。他們找不到改變世界的力量，改造現(xiàn)實(shí)世界的路徑。這便是以往哲學(xué)家的兩大缺陷:沒(méi)有認(rèn)識(shí)人的真實(shí)存在，沒(méi)有找到改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。相反，馬克思確定了人的存在是人的以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的存在，指明了歷史進(jìn)步的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的變更、人的自主活動(dòng)方式的更新這三者的歷史統(tǒng)一。

第二，如何發(fā)現(xiàn)新事物?即馬克思是如何發(fā)現(xiàn)改變世界、創(chuàng)造新社會(huì)形態(tài)的力量無(wú)產(chǎn)階級(jí)的?把握時(shí)代的困難在于發(fā)現(xiàn)堪當(dāng)大任的新事物。在歷史交替的大變動(dòng)時(shí)代，發(fā)現(xiàn)新事物并不容易。最為明顯的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困問(wèn)題及其引發(fā)的社會(huì)變革討論，雖然已經(jīng)引起了普遍的關(guān)注，卻未能跳出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)私有制的狹隘眼界。現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)充其量只被認(rèn)為是“受苦的人”和“可憐的人”而不是創(chuàng)造新世界的人，空想共產(chǎn)主義則被視為偏激以至危險(xiǎn)的宗派情緒。馬克思第一個(gè)看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取代資產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取代啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史趨勢(shì)。他解決這一難題取決于兩點(diǎn):一是破除純經(jīng)驗(yàn)的眼光，著眼于從客觀歷史地位上定位工人階級(jí)?！皢?wèn)題不在于某個(gè)無(wú)產(chǎn)者或者甚至整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)提出什么樣的目標(biāo)，問(wèn)題在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)究竟是什么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其身為無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不得不在歷史上有什么作為。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第262頁(yè)。正是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的客觀地位決定，它必須解放一切現(xiàn)存的社會(huì)領(lǐng)域才能最終解放自己，因而這一解放必然是現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)的徹底解體。消滅階級(jí)是工人階級(jí)解放的唯一出路。二是從歷史活動(dòng)的重大事件、重大歷史變革中考察工人階級(jí)。馬克思不僅從近代以來(lái)歐洲的三大工人運(yùn)動(dòng)的歷史考察中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不僅從親身組織的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中完成了同工人階級(jí)的結(jié)合，更從巴黎公社的偉大革命中看到了工人階級(jí)的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而確立了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政過(guò)渡到無(wú)階級(jí)社會(huì)的思想。他由衷地感嘆:“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動(dòng)性，何等的自我犧牲精神！”恩格斯將其概括為:“請(qǐng)看巴黎公社。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第56頁(yè)。

現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以持久地代表現(xiàn)實(shí)的人民的利益，引領(lǐng)人類走向一個(gè)新的社會(huì)，何以做到如此?其一，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是社會(huì)化生產(chǎn)力的代表，是現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，不是一般的無(wú)產(chǎn)者，更不是古代的無(wú)產(chǎn)者?？即幕赋?古代的無(wú)產(chǎn)者靠社會(huì)養(yǎng)活，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者養(yǎng)活了社會(huì)。其二，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是新的生產(chǎn)關(guān)系的代表，即社會(huì)化生產(chǎn)關(guān)系的唯一代表。資產(chǎn)階級(jí)同樣是社會(huì)化生產(chǎn)力的代表，但其代表的是私有制。與其他階級(jí)不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人同生產(chǎn)資料沒(méi)有直接的結(jié)合。無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未被雇傭之前，其與生產(chǎn)資料沒(méi)有直接的聯(lián)系。因此，工人的解放不能通過(guò)個(gè)人直接占有生產(chǎn)資料的私有化方式，而需以一種新的方式，即聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料，這便是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特性。其三，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一有文化的勞動(dòng)者階級(jí)。《共產(chǎn)黨宣言》指出:為了現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要，資產(chǎn)階級(jí)被迫把教育手段給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。通過(guò)接受教育，有文化，可能形成階級(jí)意識(shí)，可能走向自覺(jué)，才有可能成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。其四，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是通過(guò)社會(huì)大生產(chǎn)訓(xùn)練過(guò)的高度組織化、有機(jī)的社會(huì)力量。在《神圣家族》中馬克思指出:工人階級(jí)經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷的但能夠使人變成鋼鐵的資本主義生產(chǎn)的訓(xùn)練。工人不是一盤散沙，社會(huì)化大生產(chǎn)有嚴(yán)格的紀(jì)律、嚴(yán)密的生產(chǎn)流程、相互配合的明確分工，形成高度組織化、有機(jī)的社會(huì)力量。

第三，如何否定舊事物，確定其內(nèi)在否定的原則，即自己否定自己?其一，將舊事物放在歷史發(fā)展過(guò)程中，考察其如何從新事物變?yōu)榕f事物，看到蘊(yùn)含其中的歷史必然性。內(nèi)在否定即從歷史必然性上加以否定，資本主義以適應(yīng)生產(chǎn)力而必然產(chǎn)生，也要以阻礙生產(chǎn)力發(fā)展而必然消亡。其二，將混雜其中的新事物與舊事物加以切割。否定資本主義，需將其與大工業(yè)進(jìn)行切割。如果不把大工業(yè)從資本主義體系中切割出來(lái)，其結(jié)果要么在肯定大工業(yè)的同時(shí)肯定了資本主義，要么在否定大工業(yè)的同時(shí)否定了現(xiàn)代文明，兩者都不可能超越資本主義。難點(diǎn)就在于如何切割。工業(yè)的兩重性、勞動(dòng)的兩重性是考察馬克思切割過(guò)程的一個(gè)線索。1845年初馬克思在《評(píng)弗里德里希?李斯特的著作“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系”》中把大工業(yè)的兩重屬性揭露出來(lái)，一方面，大工業(yè)是人類掌握的一種新的社會(huì)化的生產(chǎn)力量；另一方面，大工業(yè)是資本主義盈利的方式，為資本服務(wù)?？梢酝ㄟ^(guò)發(fā)展社會(huì)化生產(chǎn)力的工業(yè)消滅資本主義的工業(yè)，通過(guò)社會(huì)化的勞動(dòng)消滅雇傭勞動(dòng)。內(nèi)在否定重要的一點(diǎn)還在于如何打掉舊事物的道德制高點(diǎn)。其一，通過(guò)占領(lǐng)歷史制高點(diǎn)打掉其道德制高點(diǎn)。站在共產(chǎn)主義，即超越資本主義的歷史高度，有效打倒西方的道德制高點(diǎn)。其二，通過(guò)占領(lǐng)歷史制高點(diǎn)分析其道義制高點(diǎn)的內(nèi)在矛盾，即口號(hào)的虛偽性、形式主義，與現(xiàn)實(shí)的沖突，并接過(guò)其口號(hào)，進(jìn)一步發(fā)揮，在揭露其矛盾的同時(shí)，完全徹底地加以發(fā)揮，將其推向真實(shí)。正如恩格斯指出的:將資產(chǎn)階級(jí)平等推向消滅階級(jí)，就為實(shí)現(xiàn)真正的平等開(kāi)辟了道路。

三、實(shí)踐偉大理論和偉大思想的隊(duì)伍:現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨

《共產(chǎn)黨宣言》指出:共產(chǎn)黨在人類共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，始終站在運(yùn)動(dòng)的前列，代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。這便表現(xiàn)出共產(chǎn)黨的兩大品質(zhì):先進(jìn)性，始終站在運(yùn)動(dòng)的前列；純潔性，沒(méi)有本黨的私利。最根本的是共產(chǎn)黨代表了工人階級(jí)這一引領(lǐng)人類進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)的利益，因而是能有效整合人類現(xiàn)實(shí)利益的政黨。

第一，以先進(jìn)階級(jí)為核心的人民是歷史的創(chuàng)造者。西方將人民看作個(gè)人的集合，個(gè)人主義講的人民是抽象名詞，是空洞的，個(gè)人是實(shí)的，換言之，人民可以化簡(jiǎn)為個(gè)人，人民利益可以化簡(jiǎn)為個(gè)人利益。從這一點(diǎn)可以說(shuō)，唯心史觀是個(gè)人史觀，唯物史觀是人民史觀。

唯心史觀講個(gè)人本體，這種認(rèn)定與人們的經(jīng)驗(yàn)似乎吻合，因?yàn)槿说拇嬖谑紫仁怯猩膫€(gè)體。但是，生物意義上的個(gè)體并非歷史活動(dòng)的主體，只有在不斷解決與自然的矛盾關(guān)系中，通過(guò)社會(huì)化過(guò)程才能形成歷史活動(dòng)的主體。進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)體主體也不符合歷史事實(shí)，因?yàn)槠駷橹?，個(gè)人都從屬于社團(tuán)或階級(jí)，沒(méi)有個(gè)人歷史主體的空間。歷史還證明，以個(gè)人為本位的事業(yè)都是少數(shù)人的事業(yè)，以個(gè)人為本位的社會(huì)都是少數(shù)人統(tǒng)治多少人的社會(huì)。

馬克思視域中的人民不是個(gè)人的集合體，而是以先進(jìn)階級(jí)為核心、勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)、一切順應(yīng)歷史發(fā)展的集團(tuán)和個(gè)人為外延的有機(jī)整體。只有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律上，從階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)上才能理解人民主體，它包含大多數(shù)個(gè)人但不能歸結(jié)為個(gè)人。人民歷史主體的確立，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)真正的人類解放，是馬克思思想具有強(qiáng)大生命力的實(shí)踐基礎(chǔ)。

第二，工人階級(jí)的先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要通過(guò)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)。工人階級(jí)的自覺(jué)利益的表達(dá)必須通過(guò)共產(chǎn)黨，工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)途徑就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是人民當(dāng)家做主的現(xiàn)實(shí)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨與西方政黨不同，既是執(zhí)政黨，又是最重要的社會(huì)組織。從形式來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨是精英的，實(shí)質(zhì)上是大眾的。因此，黨的建設(shè)尤為重要。關(guān)于工人階級(jí)政黨建設(shè)，馬克思主義提供了兩條寶貴的理論支撐:其一，改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，在馬克思看來(lái)，“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能擔(dān)任重建社會(huì)的工作?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第171頁(yè)。在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，因此成為工人階級(jí)及其政黨的基本遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨自我改造、自我革命的力量遠(yuǎn)高于儒家。儒家講修身養(yǎng)性，講齊家治國(guó)平天下，但其道德修養(yǎng)、思想改造是從道德教條出發(fā)；中國(guó)共產(chǎn)黨的自我改造、自我革命源于自身所承擔(dān)的偉大而艱巨的事業(yè)、所擔(dān)負(fù)的人民的重托。時(shí)代是答卷人，中國(guó)共產(chǎn)黨是答卷人，人民是閱卷人，這種最嚴(yán)厲的檢驗(yàn)逼迫中國(guó)共產(chǎn)黨必須不斷自我革命，必須全面從嚴(yán)治黨，必須讓全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。其二，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。真正的馬克思主義信仰者具有對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即堅(jiān)信馬克思主義的基本原理是正確的，沒(méi)有過(guò)時(shí)；堅(jiān)信馬克思主義要隨著實(shí)踐、時(shí)代、科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。這種科學(xué)態(tài)度，是馬克思主義政黨保持純潔性、先進(jìn)性的理論源泉，確保了它在風(fēng)云變幻、道路曲折的革命實(shí)踐中永立時(shí)代的潮頭。