奚英芳

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）

“休謨問題”與其道德哲學(xué)密切相關(guān)，在西方哲學(xué)發(fā)展史中影響深遠(yuǎn)。本文認(rèn)為，探尋“休謨問題”的精髓，應(yīng)從科學(xué)把握“休謨問題”與其道德哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系切入。

1 “休謨問題”的內(nèi)涵

針對(duì)認(rèn)知與歸納的思辨火花引起了休謨的思索和質(zhì)疑，催生了“休謨問題”的問世?！暗谝?，我們有什么理由說，每一個(gè)有開始的存在的東西也都有一個(gè)原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌裕菢右恍┑奶囟ㄔ虮厝灰心菢右恍┨囟ǖ慕Y(jié)果呢？我們的因果互推的那種推理的本性如何，我們對(duì)這種推理所懷的信念的本性又是如何？”歸結(jié)起來，休謨質(zhì)問的兩方面內(nèi)容實(shí)際上是由三個(gè)彼此聯(lián)系的問題構(gòu)成，一是為作為結(jié)果的事件為何必然地跟隨作為原因的事件而發(fā)生，二是我們是否有正當(dāng)?shù)臋?quán)利可以從過去的事例推論未來的事例，三是為何具有關(guān)于因果必然連接的強(qiáng)烈信念或期待。

回溯十八世紀(jì)，西方哲學(xué)界普遍認(rèn)可知識(shí)是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)凝練。認(rèn)為可以通過不斷在實(shí)踐中檢驗(yàn)，持續(xù)更新完善得到客觀通識(shí)。他從懷疑論證的角度出發(fā)，質(zhì)疑人們的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)性知識(shí)，是否有純粹理性上的依據(jù)推導(dǎo)出因果規(guī)律?！斑@個(gè)變化雖不知不覺，卻有極其重大的關(guān)系。因?yàn)檫@個(gè)應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必須加以論述和說明；同時(shí)對(duì)于這種似乎完全不可思議的事情，即這個(gè)新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來的，也應(yīng)當(dāng)舉出理由加以說明。”是“休謨問題”的最常見版本。

2 “休謨問題”的實(shí)質(zhì)

休謨將知識(shí)分為關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)和關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，其實(shí)質(zhì)在于否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)推理作為因果關(guān)系之普遍必然性的依據(jù)。

一是質(zhì)疑了因果問題。人有因果觀念，總愿意相信只要一件事物伴隨著另一件事物而來，兩者必然存在著一種關(guān)聯(lián)，造成后者伴隨前者出現(xiàn)。休謨認(rèn)為“我們的感覺印象僅僅來自各種可感的性質(zhì)，我們并不感覺到被認(rèn)為除這些感覺印象背后的任何物質(zhì)實(shí)體，”且難以排除錯(cuò)把關(guān)聯(lián)性當(dāng)作因果性的情況。此外，休謨懷疑了人類對(duì)“因果性”的認(rèn)識(shí)，否認(rèn)因果律的客觀性。認(rèn)為人類只能經(jīng)驗(yàn)到一種現(xiàn)象伴隨著另一種現(xiàn)象發(fā)生，而無法經(jīng)驗(yàn)到其背后的理性為何。因果律只不過是順應(yīng)了人類喜好見到世間萬物合乎某種秩序的天性。二是質(zhì)疑了歸納問題?！拔覀冎荒芨鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)對(duì)象的存在推斷另外一個(gè)對(duì)象的存在，經(jīng)驗(yàn)的本性是這樣的”。休謨懷疑歸納推理的根據(jù)是什么，以及人為何會(huì)對(duì)歸納推論的有效性持有強(qiáng)烈的信念或期望。休謨指出，人類在做出過往的觀測后，會(huì)自然而然地在心理層面上期盼下一次試驗(yàn)成功，且具有相繼性、接觸性和必然性特征。前者是邏輯問題，后者屬于心理范疇。休謨的悖論在于，他從邏輯或理性上否定了歸納推理的正當(dāng)性，卻又在心理學(xué)上肯定了歸納法的有效性。歸納法是建立在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為先驗(yàn)的事實(shí)無法推論出未知的事實(shí)，兩者之間毫無關(guān)聯(lián)。

三是質(zhì)疑了“實(shí)然”與“應(yīng)然”問題。休謨認(rèn)為，我們無法由是不是的事實(shí)命題推導(dǎo)出應(yīng)不應(yīng)該的價(jià)值命題，二者無法實(shí)現(xiàn)直接的跨越。因?yàn)槠淙狈ο鄳?yīng)的說明，也缺乏邏輯上的根據(jù)和論證。這也說明了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，由于價(jià)值具有多重性、相對(duì)性，所以社會(huì)科學(xué)普遍存在主觀性、歧義性和模糊性。

3 研究“休謨問題”及其道德哲學(xué)的倫理學(xué)價(jià)值

（1）正視研究“休謨問題”引導(dǎo)價(jià)值判斷的重要哲學(xué)意義。時(shí)至今日，當(dāng)“休謨問題”越來越多地被人們接受為事實(shí)與價(jià)值判斷哲學(xué)范疇時(shí)，我們就必須透過現(xiàn)象思索問題本質(zhì)，那就是人們?yōu)槭裁葱枰?jīng)過哲學(xué)思辨探討“應(yīng)當(dāng)”問題呢？因?yàn)?，人具有典型的哲學(xué)二元性，穿越經(jīng)驗(yàn)世界和本體世界兩者之間。人既必然受到客觀經(jīng)驗(yàn)世界自然規(guī)律制約，又享有本體世界按照合乎理性做選擇的自由。兩個(gè)世界的沖突集于人一身，人類行為也就不能完全符合理性支配。在彌合和聯(lián)通兩個(gè)世界的過程中，也就有了“應(yīng)當(dāng)”搖擺之中的倫理問題。

（2）“休謨問題”引發(fā)的哲學(xué)反思有助于當(dāng)代社會(huì)道德治理，人是道德的主體，也是載體。沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，就無所謂哲學(xué)上的道德。當(dāng)前，信息技術(shù)快速發(fā)展，知識(shí)獲取更加簡單快捷，物質(zhì)生活更加豐富多樣，人們每天處理關(guān)于事物判斷的決定大大超過對(duì)價(jià)值判斷的思考。反思之下，在事實(shí)判斷方面的持續(xù)堆疊，在價(jià)值判斷方面的日益忽視，是造成我國社會(huì)快速發(fā)展中個(gè)人道德困局的重要誘因么。伴隨經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展出現(xiàn)的頻發(fā)高發(fā)的多種道德滑坡、行為失范的消極社會(huì)問題，從此都能總結(jié)出必然的因素。

（3）休謨道德情感哲學(xué)對(duì)公民道德教育具有積極意義。公民個(gè)人道德素養(yǎng)的培育和提升，是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德教化的根基。道德教育是培養(yǎng)人們正確的道德意識(shí)、塑造人們高尚的道德情感、養(yǎng)成人們良好的道德行為習(xí)慣的重要途徑?！靶葜儐栴}”重新審視客觀社會(huì)現(xiàn)象的事實(shí)與價(jià)值，其道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以情勝理。如將情感道德哲學(xué)導(dǎo)向道德自律，個(gè)人情感道德能夠激發(fā)道德主體精神力量，促使個(gè)人道德意識(shí)有效轉(zhuǎn)化成具體的負(fù)責(zé)任的實(shí)施行為，為道德行為提供長久的內(nèi)生動(dòng)力。

4 結(jié)語

本文從休謨知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想原點(diǎn)出發(fā)，對(duì)休謨道德思想形成與“休謨問題”的關(guān)系，加以系統(tǒng)闡釋和細(xì)致分析，總結(jié)了“休謨問題”及其道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的倫理學(xué)價(jià)值，為反思和研究當(dāng)前社會(huì)道德規(guī)范的正確性和合理性，提供思辨和參考根據(jù)。

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