張 大 可

(北京師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081)

在中國(guó)古代史上，各自從不同領(lǐng)域做出卓越貢獻(xiàn)的旅行家有四位。第一個(gè)是西漢鑿空西域，開(kāi)辟絲綢之路的外交旅行家張騫。第二個(gè)就是與張騫稍晚的司馬遷，他是總結(jié)人類歷史發(fā)展進(jìn)行人文考察的旅行家。張騫第一次出使西域在公元前138 年，司馬遷二十壯游在公元前126年，只晚了13年。張騫與司馬遷是同時(shí)代的雙璧。第三個(gè)是唐代溝通中西文化交流、傳播宗教文化的唐玄奘。第四個(gè)是明代地理學(xué)家徐霞客。本文對(duì)司馬遷在《史記》中留下的人文考察旅行資料進(jìn)行梳理與研討。以往學(xué)術(shù)界對(duì)司馬遷的研究，在這一方面基本是一個(gè)空白。 本文以下將從司馬遷留下的人文考察資料、行蹤范圍及時(shí)間，考察內(nèi)容、考察成就等四個(gè)方面予以梳理和研討，與同道分享。

一、司馬遷留在《史記》中的人文考察資料

研討司馬遷的游歷與人文考察，必然要涉及他的生卒年。司馬遷生于漢景帝中元五年，公元前145 年，一生與漢武帝相終始，卒于昭帝之初始元元年，公元前86 年，享年60歲(依王國(guó)維說(shuō))。司馬遷一生的游歷分為三個(gè)階段，有三種形式?！短饭孕颉纷隽藰O其生動(dòng)的記載：

遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城。過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。是歲始建漢家之封。

這段話是司馬遷回顧他青少年成長(zhǎng)的足跡，也是懷念他父親對(duì)他特殊的培養(yǎng)。司馬遷是司馬談的獨(dú)生子。司馬談為了培養(yǎng)司馬遷為修史接班人， 沒(méi)有將年幼的司馬遷帶在身邊， 留在京師染習(xí)仕途經(jīng)濟(jì)，而是留在出生地鄉(xiāng)間，在龍門“耕牧河山之陽(yáng)”，培養(yǎng)司馬遷自幼熱愛(ài)山川，健身強(qiáng)體，成年后走入社會(huì)有一個(gè)高起點(diǎn)。司馬遷年二十，奉父命到廣闊天地的全國(guó)范圍去旅游，目的明確，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，主動(dòng)地進(jìn)行人文考察，搜求史料。司馬遷足跡踏遍大江南北，淮河兩岸，所以史稱“二十而南游江淮”。這是司馬遷第一階段的旅游，因時(shí)年二十，所以學(xué)術(shù)界稱其為“二十壯游”，王國(guó)維又稱之為“宦學(xué)之游”，意謂為了仕宦前途而游歷學(xué)習(xí)。其方式是主動(dòng)的，自由自在。二是扈從漢武帝之游，陪伴皇帝巡視山川， 此為職務(wù)伴游?！坝谑沁w仕為郎中”，從此開(kāi)始了扈從之游， 伴隨漢武帝終身。三是奉使西征，征略西南夷。此游公務(wù)在身的司馬遷為欽差大臣，獨(dú)當(dāng)方面，監(jiān)軍平定西南夷，并設(shè)郡置吏，建立地方政權(quán)，設(shè)置了六個(gè)新郡。本節(jié)梳理留在《史記》中的旅游資料，這是研討的基礎(chǔ)。

司馬遷極為重視他的旅游感悟和收獲，特別擇要記錄在“太史公曰”中?！妒酚洝烽_(kāi)篇 《五帝本紀(jì)》和殿卷《太史公自序》都鄭重其事地留下紀(jì)錄。下面按《史記》篇目順序梳理如下。

余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉。

(《五帝本紀(jì)》)

學(xué)者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實(shí)不然。武王營(yíng)之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬。至犬戎?jǐn)∮耐酰苣藮|徙于洛邑，所謂“周公葬于畢”，畢在鎬東南杜中。

(《周本紀(jì)》)

余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語(yǔ)，究觀方士祠官之意，于是退而論次自古以來(lái)用事于鬼神者，具見(jiàn)其表里。

(《封禪書》)

余南登廬山，觀禹疏九紅，遂至于會(huì)稽太湟，上姑蘇，望五湖；東窺洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、濟(jì)、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及離碓；北自龍門至于朔方。曰：甚哉，水之為利害也！余從負(fù)薪塞宣房，悲《瓠子》之詩(shī)而作《河渠書》。

(《河渠書》)

吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達(dá)多匿知，其天性也。

(《齊太公世家》)

吾聞馮王孫曰：“趙王遷，其母倡也，嬖于悼襄王?！?/p>

(《趙世家》)

吾適故大梁之墟，墟中人曰：“秦之破梁，引河溝而灌大梁，三月城壞，王請(qǐng)降，遂滅魏?！?/p>

(《魏世家》)

《詩(shī)》有之:“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲?gòu)R堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祇迴留之不能去云。

(《孔子世家》)

余登箕山，其上蓋有許由冢云。

(《伯夷列傳》)

吾嘗過(guò)薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問(wèn)其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠， 奸人入薛中蓋六萬(wàn)余家矣?！笔乐畟髅蠂L君好客自喜，名不虛矣。

(《孟嘗君列傳》)

吾過(guò)大梁之墟，求問(wèn)其所謂夷門。夷門者，城之東門也。

(《魏公子列傳》)

吾適楚，觀春申君故城，宮官盛矣哉！

(《春申君列傳》)

余適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。

(《屈原賈生列傳》)

世言荊軻，其稱太子丹之命，“天雨粟， 馬生角”也，太過(guò)。又言荊軻傷秦王，皆非也。始公孫季功、董生與夏無(wú)且游，具知其事，為余道之如是。

(《刺客列傳》)

吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長(zhǎng)城亭障，塹山堙谷，通直道，固百姓力矣。

(《蒙恬列傳》)

吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無(wú)以葬，然乃行營(yíng)高敞地，會(huì)其旁可置萬(wàn)家。余視其母冢，良然。

(《淮陰侯列傳》)

吾適豐沛，問(wèn)其遺老，觀故蕭、曹、樊噲、滕公之家，及其素，異哉所聞！方其鼓刀屠狗賣繒之時(shí)，豈自知附驥之尾，垂名漢廷，德流子孫哉？余與他廣通，為言高祖功臣之興時(shí)若此云。

(《樊酈滕灌列傳》)

世之傳酈生書，多曰漢王已拔三秦，東擊項(xiàng)籍而引軍于鞏洛之間，酈生被儒衣往說(shuō)漢王。乃非也。自沛公未入關(guān)，與項(xiàng)羽別而至高陽(yáng)，得酈生兄弟。余讀陸生《新語(yǔ)》書十二篇，固當(dāng)世之辯士。至平原君子與余善，是以得具論之。

(《酈生陸賈列傳》)

武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時(shí)年九十余，不能復(fù)為官，乃以唐子馮遂為郎。遂字王孫，亦奇士，與余善。

(《張釋之馮唐列傳》)

孔子稱曰“居是國(guó)必聞其政”，田叔之謂乎！義不忘賢，明主之美以救過(guò)。仁與余善，余故并論之。

(《田叔列傳》)

余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也！諺曰：“桃李不言，下自成蹊?！贝搜噪m小，可以諭大也。

(《李將軍列傳》)

余至江南，觀其行事，問(wèn)其長(zhǎng)老，云龜千歲乃游蓮葉之上，蓍百莖共一根。

(《龜策列傳》)

以上資料摘自《史記》22篇，加前文所引《太史公自序》共23篇傳記。當(dāng)然這并不是全部，沒(méi)有說(shuō)明的還有許多。23篇中，17篇講游歷，6篇講交友。交友，乃是間接講游歷。交友或在旅行中，或在京師，其主題是一個(gè)，即“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。司馬遷將三個(gè)階段的三種游歷交融在一起記述，旨在突出“網(wǎng)羅天下放失舊聞”這一共同主題。換句話說(shuō)，司馬遷扈從之游與奉使之游，均不忘為了述史而搜求史料的目的。開(kāi)篇《五帝本紀(jì)》“太史公曰”即已揭明其旨。其言曰：“余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于?！?，三者皆指扈從之游；“南浮江淮矣”為“二十壯游”，其范圍是全國(guó)東南西北，東至大海，西到空同，北達(dá)涿鹿，南至江淮。司馬遷在全國(guó)范圍，接觸各地不同的族群民眾，風(fēng)俗習(xí)慣都不同，但一致稱頌黃帝。司馬遷在數(shù)十年的游歷考察中，從全國(guó)各地長(zhǎng)老的敘述中，形成了黃帝是人文始祖的理念，寫在《史記》開(kāi)篇，非同凡響。這只是一個(gè)示例。司馬遷人文考察的內(nèi)容和成就，本文在第三、第四部分詳說(shuō)。

二、 司馬遷人文考察的范圍及其時(shí)間

本題按司馬遷一生三個(gè)階段，三種旅行方式，分三個(gè)細(xì)目來(lái)說(shuō)。

(一)二十壯游

按前引《太史公自序》的記述，司馬遷二十壯游，時(shí)間在元朔三年(前126)， 從京師長(zhǎng)安出發(fā)東南行，出武關(guān)至宛。南下襄樊至江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向東南至九疑。窺九疑后北上長(zhǎng)沙，到汨羅屈原沉淵處憑吊。越洞庭，歷長(zhǎng)江，順流東下。登廬山，觀禹疏九江，輾轉(zhuǎn)至錢塘。上會(huì)稽，探禹穴。還吳，游觀春申君宮室。上姑蘇，望五湖之后，北上渡江，過(guò)淮陰，至臨淄、曲阜，考察了齊魯?shù)貐^(qū)的文化，觀孔子遺風(fēng)。然后沿著秦漢之際風(fēng)起云涌的歷史人物的故鄉(xiāng)，楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，經(jīng)彭城，歷沛、豐、碭、睢陽(yáng)至梁(今開(kāi)封)，回到長(zhǎng)安。

依上所述，司馬遷二十壯游歷經(jīng)今陜、鄂、湘、贛、蘇、浙、魯、豫等省、市，行程數(shù)萬(wàn)里，歷時(shí)當(dāng)有數(shù)年之久。主張司馬遷生于公元前135年說(shuō)的學(xué)者，有人認(rèn)為是一年間之事，以趙光賢為代表[1]；主張司馬遷生于前145年說(shuō)的學(xué)者鄭鶴聲估計(jì)歷時(shí)五年[2]；韓兆琦先生主張有八九年之久[3]。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歷時(shí)二三年。由于行蹤范圍太廣，二十壯游或許是多次游歷的概括，歷時(shí)五年乃至八九年，也在情理之中。按司馬遷生于公元前135 年說(shuō)，二十壯游與奉使西征之間只有四年間隔，所以二十壯游時(shí)長(zhǎng)不得超過(guò)四年，故此說(shuō)的主要學(xué)者認(rèn)為壯游是一年之事。作為一次旅游，歷時(shí)二三年已夠長(zhǎng)久，所以此說(shuō)得到了多數(shù)學(xué)者的贊同。以三年計(jì)，司馬遷壯游返京在元朔五年、六年之間(前124、前123之間)。

(二)扈從之游

扈從之游始于“仕為郎中”。依施丁的考證，元狩五年，公元前118 年，司馬遷28歲仕為郎中。[4]漢武帝巡幸，據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》載，漢武帝極為頻繁地巡幸四方。離京師近距離的巡幸是西幸雍，祠五畤，東幸河?xùn)|祠后土，不在本文討論中。本文只討論漢武帝遠(yuǎn)離京師的巡幸。[5]漢武帝在位54 年，前半程27 年忙于征匈奴，只作近距離的巡幸。后半程27 年，即從元鼎四年(前113)至后元元年(前88)，其間26 年，漢武帝遠(yuǎn)離京師的巡幸達(dá)22次之多，差不多年年都巡幸。此時(shí)漠南已無(wú)匈奴王庭，全國(guó)安定，漢武帝大規(guī)模巡幸四方，重點(diǎn)在北方，東臨大海，封禪泰山。巡幸北方，總計(jì)10次，2次北出長(zhǎng)城，威震匈奴，強(qiáng)固邊防。東臨大海6次，冀遇仙人，求長(zhǎng)生不老；登封泰山7次，向上天祈福，稱成功。漢武帝遠(yuǎn)離京師巡幸始于元鼎四年，公元前113 年，已是司馬遷任職郎中的第六年。從元鼎四年到司馬遷寫《報(bào)任安書》的太始四年，公元前93 年，其間21 年，漢武帝巡幸四方19次，司馬遷扈從18次。太始之后的征和、后元年間的三次巡幸，司馬遷亦當(dāng)扈從。司馬遷唯一的一次沒(méi)有扈從，是元封元年冬十月漢武帝北出長(zhǎng)城示威匈奴，正值司馬遷奉使西征。司馬遷扈從武帝，在前7次中，直接可以考見(jiàn)的就有5次。

其一，元鼎五年(前112)冬十月，漢武帝第二次遠(yuǎn)離京師巡幸，“行幸雍，祠五畤，遂踰隴，登空桐，西臨祖厲河而還”?！段宓郾炯o(jì)》“太史公曰”：“余嘗西至空桐?！蓖鯂?guó)維曰：“公西至空同，當(dāng)是是年十月扈從時(shí)事?！睗h武帝元鼎四年第一次遠(yuǎn)離京師巡幸，司馬遷沒(méi)有理由不扈從。

其二，元鼎六年冬十月，漢武帝第三次遠(yuǎn)離京師巡幸，東巡幸緱氏，春正月，“至汲中鄉(xiāng)，得呂嘉首，以為獲嘉縣”。而征討南越的巴蜀之兵受阻于在今貴州西境的苴蘭。于是漢武帝詔令巴蜀之兵征討西南夷，而奉詔的欽差大臣正是扈從武帝的司馬遷。元封元年(前110)，漢武帝兩次遠(yuǎn)離京師巡幸，第一次在冬十月，是漢武帝第四次遠(yuǎn)離京師巡幸，親率十八萬(wàn)騎北出長(zhǎng)城至朔方，臨北河，登單于臺(tái)，向匈奴示威，前文已述，此次巡幸正值司馬遷奉使西征，沒(méi)有扈從，這是唯一的一次例外。

其三，漢武帝元封元年第二次巡幸在春正月，緊接第一次馬不停蹄東巡上泰山封禪，這是漢武帝第五次遠(yuǎn)離京師巡幸。因?yàn)榉舛U泰山，司馬遷要“還報(bào)命”，報(bào)告上天稱成功。四月，司馬遷在河洛見(jiàn)到生命垂危的父親，受父遺命后趕往泰山。封禪后，司馬遷扈從武帝東臨大海，至碣石，自遼西歷北邊九原，歸于甘泉?！疤饭弧保骸氨边^(guò)逐鹿，東漸于?！保?dāng)指此，也指扈從武帝的多次臨海。

其四，元封二年(前109)春正月，漢武帝第六次遠(yuǎn)離京師巡幸，第二次東巡上泰山，祭祀祈福，四月還至瓠子黃河缺口，漢武帝親率百官負(fù)薪塞河，司馬遷參與了這一盛事，目睹了數(shù)十萬(wàn)軍民治理黃河水患的偉大斗爭(zhēng)，感奮異常而作《河渠書》。

其五，元封四年(前107)冬十月，漢武帝第七次遠(yuǎn)離京師巡幸，先至雍，祠五畤，然后從回中道，北出蕭關(guān)，打獵于新秦中，自代而還。太史公曰：“吾適北邊，自直道歸”，當(dāng)指此。漢武帝前七次巡幸，司馬遷除奉使西征這一特殊使命未扈從外，次次扈從。這之后，無(wú)特殊情況，仍當(dāng)次次扈從。太始四年，漢武帝第十九次遠(yuǎn)離京師巡幸泰山，司馬遷扈從，載于《報(bào)任安書》。

漢武帝巡幸歷時(shí)最久、行程最長(zhǎng)的一次，是元封五年(前106)冬，漢武帝第八次巡幸，先是南巡至盛唐，“望祀虞舜于九嶷”。盛唐，山名，據(jù)《資治通鑒》胡三省注，在江西壽州盛唐縣西45里，在今安徽懷寧縣城內(nèi)。然后折北巡幸長(zhǎng)江，從尋陽(yáng)(縣名，在今湖北廣濟(jì)東北)往東，“舳艫千里”，北至瑯邪，并海，還至泰山，增封，夏四月，還幸甘泉。這一次漢武帝巡幸，環(huán)繞大江南北，所過(guò)禮祠名山大川，歷時(shí)七個(gè)月。限于篇幅，不再逐次評(píng)述扈從之游。

司馬遷一生與漢武帝相終始，可以說(shuō)仕為郎中后，一生伴隨漢武帝。漢武帝雄才大略， 創(chuàng)造了許多威武雄壯的歷史活劇。司馬遷滿腹經(jīng)綸，用如椽大筆，栩栩如生地描繪了這個(gè)大時(shí)代。漢武帝四出巡行郡縣，走遍大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，司馬遷扈從，也走遍了大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，增添了河北、山西、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅等地域。司馬遷從“仕為郎中”的元狩五年，公元前118年，到漢武帝最后一次巡幸的后元元年，公元前87 年，扈從武帝之游31 年，其中從元鼎四年起的扈從武帝遠(yuǎn)離京師之游前后總計(jì)為26 年21 次。

(三)奉使西征

《太史公自序》云：“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。”[6]3293一個(gè)“征” 字，一個(gè)“略”字，表明了司馬遷的身份是特命的欽差大臣，以郎中將的職銜去監(jiān)軍，命巴蜀之軍征討西南夷，司馬遷去傳達(dá)軍令并設(shè)郡置吏。司馬遷此次奉使是朝廷重大事件，史家特別記載。《漢書·東方朔傳》說(shuō)：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。時(shí)方外事胡越，內(nèi)興制度，國(guó)家多事，自公孫弘以下至司馬遷皆奉使方外?！盵5]2863

建元六年(前135)唐蒙首開(kāi)西南夷置犍為郡，以郎中將的職銜行事，司馬遷亦當(dāng)如是。司馬遷出發(fā)時(shí)間和地點(diǎn)，前文已指出，是在元鼎六年(前111)春正月，出發(fā)地點(diǎn)在今河南獲嘉縣，在扈從漢武帝的巡幸途中。目的地是漢軍受阻的苴蘭國(guó)，在今貴州西境。傳達(dá)軍令的司馬遷快馬加鞭走直線，當(dāng)從獲嘉經(jīng)洛陽(yáng)，返長(zhǎng)安，南下漢中至巴郡，溯長(zhǎng)江經(jīng)犍為到達(dá)苴蘭境內(nèi)的漢軍，用時(shí)約兩個(gè)月。漢軍平定西南夷，設(shè)置牂柯、越嶲、益州、沈犂、汶山、武都，連同原先設(shè)置的犍為郡，共7個(gè)郡。司馬遷“還報(bào)命”，在元封元年四月趕到河洛，受父遺命后上泰山參加封禪典禮，向天報(bào)告稱成功。司馬遷從武都出發(fā)“還報(bào)命”至泰山，亦當(dāng)是風(fēng)馳電掣，用時(shí)兩個(gè)月。漢時(shí)從昆明到長(zhǎng)安，正常行程3個(gè)月，司馬遷來(lái)回特殊使命，四個(gè)月足夠。元鼎六年春正月到元封元年夏四月，共16個(gè)月，減去行程4個(gè)月，司馬遷在西南夷地區(qū)生活和活動(dòng)了整12個(gè)月，也就是一年時(shí)間，司馬遷有足夠的時(shí)間作調(diào)查研究，了解民族地區(qū)的風(fēng)土人情，對(duì)創(chuàng)立民族史傳意義極為重大。司馬遷此行所歷地域，當(dāng)今豫、陜、川、甘、云、貴六大省區(qū)，行程萬(wàn)余里，置郡設(shè)吏，立功邊陲，可以說(shuō)是司馬遷人生旅程的一大亮點(diǎn)。

三、司馬遷人文考察的主旨和內(nèi)容

司馬遷二十壯游，目的明確，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，到全國(guó)范圍各地去調(diào)查、訪問(wèn)，記錄民間的口傳歷史，觀覽歷史遺跡、文物，搜求史料。后來(lái)的扈從之游與奉使之游，在完成公務(wù)之余，把全部的精力和時(shí)間也都用于 “網(wǎng)羅天下放失舊聞”這一主旨上。那么司馬遷畢其一生是怎樣進(jìn)行文史考察的，也就是考察了哪些內(nèi)容呢？舉其大端，主要有以下五個(gè)方面。

(一)游歷訪問(wèn)，實(shí)地調(diào)查

司馬遷二十壯游，實(shí)質(zhì)進(jìn)入了修史的見(jiàn)習(xí)期，是司馬談的助手。二十壯游，就是司馬遷奉父命周行天下，搜求史料為目的，所以像“余南登廬山，觀禹疏九江，遂至于會(huì)稽、太湟，上姑蘇、望五湖；東窺洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、濟(jì)、漯洛渠”[6]1415，這樣大范圍的考察，必在二十壯游之時(shí)。像考察春申君宮室，尋訪屈原放逐的遺跡，了解韓信少時(shí)落魄和葬母的故事，亦當(dāng)是二十壯游之事。至于聽(tīng)馮王孫講趙國(guó)故事；聽(tīng)樊他廣述說(shuō)鴻門宴以及漢高祖、荊軻、曹參、夏侯嬰等起義豐沛的故事；聽(tīng)平原君子詳說(shuō)酈食其、酈商兄弟追隨漢高祖的故事；特別是調(diào)查荊軻刺秦王，訪問(wèn)公孫季功、董生，使司馬遷得到許多“異哉所聞”的真實(shí)口傳歷史。司馬遷認(rèn)為特別珍貴，來(lái)之不易，所以鄭重其事寫入“太史公曰”。馮王孫、樊他廣、平原君子、公孫季功、董生，與生于公元前145年的司馬遷年差45歲到55歲之間，一個(gè)20歲的青年去訪問(wèn)65至75歲之間的長(zhǎng)者那是可以相及的。如果晚生十年的司馬遷，有的就不能相及了。于是有人認(rèn)為，見(jiàn)公孫季功、董生等人的是司馬談，不是司馬遷，“太史公曰”云云乃是司馬遷轉(zhuǎn)述的父談?wù)Z。司馬談只在京師做官，他沒(méi)有個(gè)人旅行的機(jī)會(huì)，綜觀“太史公曰”記錄的考察資料，明顯交代是從交游中得來(lái)，因此是司馬遷本人的記述，轉(zhuǎn)述父談?wù)Z之說(shuō)不成立。

司馬遷游歷訪問(wèn)，實(shí)地調(diào)查，搜集了有關(guān)上古歷史的傳說(shuō)，記述了人文始祖黃帝，樹(shù)立了大一統(tǒng)歷史觀的標(biāo)桿?？疾炝宋髦芙▏?guó)定都鎬京，營(yíng)建陪都洛邑的情況，糾正了學(xué)者所傳之誤。至于調(diào)查戰(zhàn)國(guó)故事、漢初故事、古戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)、個(gè)人遺事，至為詳悉。司馬遷十分重視普通老百姓的口碑、傳頌，并在《史記》中留下了記載。如適大梁之墟，求問(wèn)夷門及秦滅魏，“墟中人曰”云云；載樗里子事跡，“秦人稱其智”云云；至淮陰，“淮陰人為余言”云云，此類例證，不勝枚舉。這說(shuō)明司馬遷的調(diào)查，深入到社會(huì)下層，有時(shí)甚至冒著生命危險(xiǎn)。例如他在齊魯考察， 就曾“厄困鄱、薛、彭城”，但終于了解到薛地風(fēng)俗，“其閭里多暴桀子弟，與鄒、魯殊”。司馬遷問(wèn)其故，鄉(xiāng)人曰：“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬(wàn)余家矣?！?/p>

(二)取資金石、文物、圖像及建筑

《秦始皇本紀(jì)》載錄了《泰山石刻》《瑯邪石刻》《之罘石刻》。《孔子世家》“太史公曰”，司馬遷適魯觀孔子廟堂車服禮器?！读艉钍兰摇贰疤饭弧?，司馬遷考察留侯張良畫像?！洞荷昃袀鳌贰疤饭弧?，司馬遷觀春申君故城宮室。《蒙恬列傳》“太史公曰”，司馬遷觀蒙恬所筑長(zhǎng)城、亭障、直道。此外，司馬遷對(duì)人物的描寫，如說(shuō)秦始皇“蜂準(zhǔn)、長(zhǎng)目，摯鳥膺”；漢高祖“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯”；陳平“為人長(zhǎng)，猿臂”；公孫弘“狀貌甚麗”；李廣“為人長(zhǎng)，猿臂”等。有的人物為司馬遷所親見(jiàn)，大多是得之于傳聞或見(jiàn)之于文物圖像。如說(shuō)越王勾踐“長(zhǎng)頸鳥喙”；孔子“長(zhǎng)九尺有六寸”，“其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下，不及禹三寸”。這些描寫，表現(xiàn)了司馬遷搜求史料的廣泛興趣，除得之于傳聞外，當(dāng)有古代的文物圖像為司馬遷所親見(jiàn)，留侯圖像就是一例。

(三)考察各地風(fēng)俗物產(chǎn)

《貨殖列傳》對(duì)全國(guó)都市經(jīng)濟(jì)、各地物產(chǎn)、物流交通、貿(mào)易往來(lái)、習(xí)俗等的記載，可以說(shuō)是一部經(jīng)商指南，生動(dòng)詳悉，信息主要來(lái)源于游歷考察。本文第一部分引錄的“太史公曰”資料，涉及12個(gè)篇目講到游歷，計(jì)有《五帝本紀(jì)》《周本紀(jì)》《封禪書》《河渠書》《齊太公世家》《魏世家》《孔子世家》《魏公子列傳》《屈原賈生列傳》《蒙恬列傳》《淮陰侯列傳》《樊酈滕灌列傳》，此外《伯夷列傳》《龜策列傳》《太史公自序》3篇傳文也涉及游歷。

(四)采集歌謠詩(shī)賦、俚語(yǔ)俗諺

《史記》中載有歌謠詩(shī)賦、俚語(yǔ)俗諺共 58 條，可分為三類。其中，第一類，樂(lè)府歌謠，名人詩(shī)賦15 條；第二類，民歌童謠7條；第三類，俚語(yǔ)俗諺36 條。這些資料，司馬遷特別標(biāo)明“諺曰”“語(yǔ)曰”“鄙語(yǔ)曰”云云，以示采集得來(lái)，并大量引入“太史公曰”中，用以褒貶人物，就像引用經(jīng)典一樣鄭重。例如《淮南衡山列傳》載 《淮南民歌》：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容?！贝烁柚S喻漢文帝不能容其弟淮南厲王劉長(zhǎng)，以法逼迫至死?！短K秦列傳》鄙語(yǔ)云：“寧為雞口，無(wú)為牛后?！币庵^寧可做一個(gè)獨(dú)當(dāng)一面的小官，也不愿做一個(gè)仰人鼻息的副職高官?！秳⒕词鍖O通列傳》“太史公曰”，語(yǔ)曰：“千金之裘，非一狐之腋也；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也?！贝搜灾^，帝王將相不可以獨(dú)占智慧，民間有能人，領(lǐng)導(dǎo)要廣泛聽(tīng)取民眾意見(jiàn)?！独顚④娏袀鳌贰疤饭弧?，諺曰：“桃李不言，下自成蹊?！贝搜再澴u(yù)李廣不善言，不鉆營(yíng)，受屈而死，他的高風(fēng)亮節(jié)得到全軍和廣大民眾的愛(ài)戴。民間流傳的歌謠俚語(yǔ)，樸實(shí)透明，寓有平凡的真理，是人民大眾生活實(shí)踐的結(jié)晶。司馬遷在游歷中深入下層，體察社會(huì)大眾的樸質(zhì)感情，引用歌謠俚語(yǔ)寫歷史，也是他史識(shí)過(guò)人的一種表現(xiàn)。

(五)搜求諸侯史記

《六國(guó)年表序》說(shuō)，秦焚《詩(shī)》《書》，諸侯史記尤甚，“而史記獨(dú)藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨(dú)有《秦記》，又不載日月，其文略不具”[6]686。秦只焚滅了官家之藏，而民間尚存有諸侯史記殘篇。如《燕召公世家》載，燕孝王“三年卒，子今王喜立”。又載，“今王喜四年，秦昭王卒”。史稱“今王”，是依據(jù)燕國(guó)史記的明證。又如《廉頗藺相如列傳》載秦趙會(huì)澠池，趙王鼓瑟，秦御史書“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟”。藺相如挾秦王擊缶，亦召趙御史書“某年月日，秦王為趙王擊缶”。趙御史所書必不載于秦史記而是據(jù)趙史記寫下的。又年表、世家各諸侯國(guó)史事凡用第一人稱“我”，不可能全部據(jù)秦史記回改，秦史記“文略不具”，六國(guó)史事亦當(dāng)據(jù)有諸侯史記。這些例證是《史記》取材于“諸侯史記”的有力佐證。

上述五個(gè)方面，是囊括考察內(nèi)容的大要，司馬遷未予交代的許多考察史事，還有很多。司馬遷把逸聞細(xì)事列入歷史研究與記敘范圍，當(dāng)?shù)弥谟螝v考察的體悟，這是不言而喻的。

四、司馬遷人文考察的成就

《史記》的資料來(lái)源，《太史公自序》記載是兩大來(lái)源。其一，閱讀皇室所藏圖書檔案?！蹲孕颉吩疲骸鞍倌曛g，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)纂其職?！盵6]3319《史記》完成，是司馬遷與其父司馬談父子兩代人的心血結(jié)晶。父子兩代相繼任太史令， 因太史令掌管國(guó)家圖書檔案?！短饭孕蚣狻?如諄引《漢儀注》，當(dāng)時(shí)“天下計(jì)書先上太史公，副上丞相”，也就是檔案簿書正本收藏在太史府?！妒酚洝分兴d有的司馬遷所見(jiàn)書可考者106種，當(dāng)然這只是因事交代的一部分，司馬遷父子實(shí)際所見(jiàn)遠(yuǎn)不止此。單就《五帝本紀(jì)》一篇，用今天存有的典籍按查就涉及十余種。存世的文獻(xiàn)資料是寫史的第一個(gè)來(lái)源，也是最基本的來(lái)源，自在情理之中。第二個(gè)來(lái)源就是游歷考察，實(shí)地調(diào)查，搜求天下遺文古事，訪問(wèn)民間口傳歷史。這也是極其重要的資料來(lái)源，決定一部史書的真實(shí)性與全面性，是提升史書質(zhì)量不可或缺的因素。用司馬遷的話說(shuō)叫“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，用今天的話說(shuō)叫“人文考察”。司馬遷人文考察的內(nèi)容已如上節(jié)所述，條列了五個(gè)方面；而人文考察獲得的成就，也就是提升《史記》質(zhì)量有哪些收獲，主要有三個(gè)方面，略述如次。

(一)人文考察最主要的收獲是搜求史料，補(bǔ)充存世文獻(xiàn)的不足

司馬遷二十壯游、扈從之游、奉使西征，搜集了全國(guó)各地關(guān)于上古歷史的傳說(shuō)，在調(diào)查中考實(shí)了西周建國(guó)定都與經(jīng)營(yíng)洛邑的情況，糾正了學(xué)者所傳之誤。大至秦國(guó)的破魏戰(zhàn)爭(zhēng)，小至一個(gè)城門的名字，都要親歷訪問(wèn)，以求歷史之真，本文在前面的評(píng)述中多有涉及，這里不再贅述。下面僅舉一例，說(shuō)明人文考察豐富史料，以及提升史書質(zhì)量的意義，以見(jiàn)一斑。在戰(zhàn)國(guó)史中，趙事獨(dú)詳?！坝性旄赣峦跷餮册髦卵?，有屠岸賈滅趙氏與程嬰立孤之事焉，有趙簡(jiǎn)子夢(mèng)至帝所賜翟犬之事焉，有趙襄子拜受霍泰山三神之令之事焉，有武靈王夢(mèng)見(jiàn)處女鼓琴歌而得孟姚之事焉，是皆《國(guó)語(yǔ)》與《戰(zhàn)國(guó)策》之所未記而極富于故事性之民間傳說(shuō)也”。又“《史記》中之將相若平原君、虞卿、廉頗、藺相如之儔，及其流寓若樂(lè)毅、信陵君、封國(guó)若張耳，其中振奇恢詭之故事必有絕大部分為馮氏子所宣揚(yáng)，故能筆墨生動(dòng)若此”*顧頡剛《司馬談作史》，載《史林雜識(shí)初編》(中華書局1963年版)。 按：顧氏其論卓識(shí)，但認(rèn)為馮氏父子只與司馬談交游，此為司馬遷轉(zhuǎn)述父談?wù)Z，可謂“失之毫厘，謬以千里”，顧氏失察不可從。。馮氏父子，即馮唐、馮王孫父子兩人相繼長(zhǎng)期在宮廷做郎官，馮唐官至楚相。馮唐父子與司馬談、司馬遷父子是世交好友。馮氏祖籍趙人，熟悉趙國(guó)掌故，為司馬遷提供了豐富的戰(zhàn)國(guó)史料。至于當(dāng)代漢史，司馬遷得交游之助，更不待具論。

(二)交游大大豐富了司馬遷的知識(shí)，提高了史識(shí)

漢武帝好文學(xué)，能詩(shī)能賦，建立樂(lè)府，采集歌謠，以觀民風(fēng)，并且還網(wǎng)羅東方朔、枚皋、嚴(yán)助、吾丘壽王、司馬相如等一大批文人學(xué)士在身邊，其中也包括司馬遷，君唱臣和，充滿了浪漫情懷與豪放氣派。司馬遷扈從武帝，時(shí)值年少，后生晚輩置身其間，才華橫溢，深得漢武帝親信而為文學(xué)侍從*《漢書·東方朔傳》載：漢武帝問(wèn)東方朔曰：“方今公孫丞相、兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴(yán)助、汲黯、膠倉(cāng)、終軍、嚴(yán)安、徐樂(lè)、司馬遷之倫，皆辯知閎達(dá)，謚于文辭。”司馬遷是后生晚輩，列名最后，已見(jiàn)其在侍從隊(duì)伍中的地位。，意義非凡?！捌鸵詾榇髋韬我酝欤式^賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職，以求親媚于主上”[5]2729，這是司馬遷受禍以前的心情，生動(dòng)地說(shuō)明，扈從生活，司馬遷十分珍惜，特別是受禍之前，獲得的是正能量。扈從武帝，使司馬遷躋身于封建中央王朝中樞，了解到了大量機(jī)密，像“入壽官侍祠神語(yǔ)” 這類觸及武帝隱私與心理的生活經(jīng)歷，“其事秘，世莫知”，司馬遷也得以參與。這些生活經(jīng)歷，是司馬遷寫《孝武本紀(jì)》和《封禪書》等篇的基礎(chǔ)。元鼎四年(前113)，漢武帝首次大規(guī)模出巡，周游河洛，觀省民風(fēng)，十分排場(chǎng)。元封四年(前107)，漢武帝北出蕭關(guān)，帶數(shù)萬(wàn)騎打獵于新秦中，場(chǎng)面十分雄偉壯觀。 扈從漢武帝的司馬遷，在觀賞過(guò)這盛大的場(chǎng)面之后，必將激發(fā)其無(wú)限的豪情。司馬遷擅長(zhǎng)大場(chǎng)面的描寫，是和他幾十年扈從武帝的豪放巡游分不開(kāi)的。司馬遷扈從武帝，使他深深地呼吸著大一統(tǒng)時(shí)代的新鮮氣息。

司馬遷采擇歌謠、詩(shī)賦、俚語(yǔ)俗諺入史，不僅開(kāi)拓了史料來(lái)源，而且使史文具有文學(xué)的形象性， 增強(qiáng)了文章的感染力，是應(yīng)該肯定的， 也是司馬遷過(guò)人的識(shí)力表現(xiàn)形式之一。但這為正統(tǒng)派史學(xué)家所不容。班彪所謂的“論議淺而不篤”，鄭樵譏之為“雅不足”云云，也就無(wú)須辯駁了。

司馬遷游歷考察，有文學(xué)家和歷史家的修養(yǎng)。飽覽山川壯觀，網(wǎng)羅天下遺聞，籠天地之浩氣，吐風(fēng)云而成文，《史記》雄健而峻潔，紛繁復(fù)雜的史事，寫得有條不紊。例如山川地理，古今戰(zhàn)場(chǎng)，司馬遷了然于胸。顧炎武說(shuō)：“秦漢之際，兵所出入之途，曲折變化，唯太史公序之如指掌。山川郡國(guó)不易明，故曰東曰西曰南曰北，一言之下，而形勢(shì)了然。蓋自古史書兵事地形之詳，未有過(guò)此者。太史公胸中固有一天下大勢(shì)，非后代書生之所能幾也。”[7]562這是司馬遷在史事方面所得游歷之助。蘇轍說(shuō)：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游， 故其文疏宕，頗有奇氣。豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言，見(jiàn)乎其文，而不自知也?！盵8]477-478這是司馬遷在文章辭采風(fēng)格方面所得游歷之助?？傊抉R遷游歷考察，不僅使他獲得了廣博的社會(huì)知識(shí)，搜求了遺文古事；而且開(kāi)闊了視野，擴(kuò)展了胸懷，增長(zhǎng)了他的識(shí)見(jiàn)和才干。這是《史記》成功的一個(gè)重要條件。

(三)開(kāi)拓歷史領(lǐng)域，創(chuàng)作特別史傳

《史記》全方位反映古代三千年史事，記述人生百態(tài)，將社會(huì)下層民眾的活動(dòng)載入歷史，不與圣人同是非，自成一家之言，這是司馬遷史識(shí)過(guò)人的主要表現(xiàn)形式。《扁鵲倉(cāng)公列傳》《游俠列傳》《佞幸列傳》《滑稽列傳》《日者列傳》《龜策列傳》《貨殖列傳》七個(gè)傳記，一個(gè)合傳、六個(gè)類傳，著墨點(diǎn)均是載述下層民眾的活動(dòng)，打破了帝王將相壟斷歷史的格局，開(kāi)拓了歷史研究的新領(lǐng)域。秦漢時(shí)代重農(nóng)抑商，漢時(shí)商人不得衣絲乘軺車，加倍交人頭稅，明顯受到官方的政策歧視。《貨殖列傳》卻為商人唱贊歌，說(shuō)商人是社會(huì)最優(yōu)秀的群體，具有智、仁、勇、強(qiáng)的素質(zhì)，為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富。主張國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，農(nóng)工商虞并重，開(kāi)放市場(chǎng)，司馬遷稱之為“善者因之”，是最好的經(jīng)濟(jì)政策，其思想之先進(jìn)是超前的，至于項(xiàng)羽、呂后入本紀(jì)，孔子、陳涉入世家，屈原與賈生、魯仲連與鄒陽(yáng)、白起與王翦等不同時(shí)代的人物合傳，這些都是司馬遷特別的創(chuàng)作，史識(shí)過(guò)人的表現(xiàn)。司馬遷史識(shí)的提升，與他的游歷考察密不可分。司馬遷“浮于沅、湘”，“適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵”，考察賈誼“渡湘水，為賦以吊屈原”，感情激蕩，創(chuàng)作了屈原賈生二人的合傳。 司馬遷親歷，“厄困鄱、薛、彭城”，體察張騫鑿空的艱辛，創(chuàng)作了《大宛列傳》。司馬遷對(duì)特別史傳的創(chuàng)作，不一一備述。下面著重評(píng)說(shuō)司馬遷對(duì)民族史傳的創(chuàng)作，不同凡響。

自古以來(lái)，中國(guó)是一個(gè)由多民族組成的國(guó)家， 周初分封時(shí)就有許多內(nèi)附的“夷狄”之國(guó)。例如吳太伯之句吳、楚子荊蠻就不是華夏民族。但是儒家正統(tǒng)思想宣稱“夷夏之辨”，以中原華夏民族為冠帶之國(guó)，貶稱周邊民族為夷狄之邦，用語(yǔ)稱為東夷、西戎、南蠻、北狄，視為荒服之地。西漢大儒董仲舒提出尊君卑臣的綱常倫理學(xué)說(shuō)，用以維護(hù)等級(jí)制度，并把它推廣到民族關(guān)系上來(lái)，主張“大小不踰等，貴賤如其倫”[9]96，小夷服從大夷。司馬遷由于奉使西征，在西南夷地區(qū)設(shè)郡置吏，他深入下層，有一整年時(shí)間的生活經(jīng)歷，了解民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，懂得民族大眾的思想情感，設(shè)郡置吏，提出了“毋賦稅，以故俗治”的辦法，開(kāi)創(chuàng)了尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的施政大綱，承認(rèn)少數(shù)民族的自治權(quán)利，是了不起的先進(jìn)思想。三國(guó)時(shí)諸葛亮平定南中，治理辦法就是依據(jù)司馬遷的“以故俗治”?！妒酚洝肥讋?chuàng)少數(shù)民族史傳，計(jì)有《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》等五篇民族史傳，與相關(guān)的名臣將相并編，表示歷史發(fā)展走向統(tǒng)一，鮮明地表現(xiàn)了民族一統(tǒng)思想。司馬遷在西南夷地區(qū)所設(shè)置的6個(gè)新郡：牂柯郡、越嶲郡、益州郡、沈犂郡、汶山郡、武都郡，連同唐蒙所置犍為郡，共7個(gè)郡，終漢之世，相安無(wú)事，表明司馬遷尊重民族風(fēng)俗文化的政策取得了極大的成功。班固作《漢書》把周邊民族史傳排列在列傳之末，并批評(píng)司馬遷“西南外夷，種別域殊”[5]，與名臣將相并編為立例不純， 這恰恰是正統(tǒng)思想意識(shí)的鮮明反映，是司馬遷進(jìn)步民族思想的一種倒退。司馬遷贊揚(yáng)東越在秦末反秦佐漢，參與中原的政治斗爭(zhēng)，司馬遷特別加以記載。表現(xiàn)了他承認(rèn)周邊各民族有同等的“革命”權(quán)利的思想，并說(shuō)各民族同華夏族一樣，都是黃帝子孫，這也是值得肯定的。

綜上，司馬遷三種方式的游歷，從二十壯游起終其一生，最后一次扈從漢武帝之游是58歲，20至58歲，歷時(shí)39年。所歷地域當(dāng)今陜、鄂、湘、贛、蘇、浙、皖、滬、魯、豫、川、甘、滇、黔、晉、冀、寧夏、內(nèi)蒙古等18個(gè)省、區(qū)、市。畢生地從事文史考察， 在全國(guó)范圍歷經(jīng)數(shù)十年，鑄成《史記》豐碑，在中國(guó)歷史上是空前絕后的。司馬遷是中國(guó)最偉大的人文考察旅行家，當(dāng)之無(wú)愧。

[1] 趙光賢.司馬遷生年考辨[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1983(3)：73-79.

[2] 鄭鶴聲.司馬遷生年問(wèn)題的商榷[M]//司馬遷年譜.北京：商務(wù)印書館，1956.

[3] 韓兆琦.史記箋證·附二司馬遷年表[M].南昌：江西人民出版社，2004.

[4] 施丁.司馬遷生年考——兼及司馬遷入仕考[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),1984 (3):124-131.

[5] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[6] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[7] 顧炎武.日知錄：卷二十六[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[8] 蘇澈.欒城集：卷二十二[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[9] 董仲舒.春秋繁露:上[M].北京：中華書局，1975.