任慧敏

（南海廣播電視大學(xué)，廣東佛山 528200）

起源于西周時代的《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，是中國詩歌的源頭。《毛詩序》提出《詩》有“六義”：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！对娊?jīng)》當(dāng)中所表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人稱為“風(fēng)雅精神”，成為儒家溫柔敦厚詩教傳統(tǒng)中必不可少的內(nèi)容。兩千余年，詩歌不斷地發(fā)展變化，但“風(fēng)雅精神”一直存在。乃至19世紀，古詩逐漸消亡前，身受國家巨變、民族危亡的近代詩人，仍然心懷“風(fēng)雅”，在詩作中一吐心中塊壘。

黃遵憲（1848—1905），字公度，號人境廬主人，廣東嘉應(yīng)州（今梅州）人。清末杰出的愛國詩人、政治家。在那個風(fēng)云際會的時代，黃遵憲作為政治家，他有傳統(tǒng)士大夫的憂國憂民之心，也有求新圖變的進步之情。作為詩人，他有儒家文化的思想基礎(chǔ)，也善于接受新鮮事物，在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域獨樹一幟。

黃遵憲在《酬曾重伯編修》一詩中說“廢君一月官書力，讀我連篇新派詩?！睍r人稱道黃遵憲，皆為他的“新派詩”所折服。梁啟超曾說“公度之詩，獨辟境界，卓然自立于20世紀詩界中，群推為大家”。豐富的海外經(jīng)歷使得黃詩異境叢生，令人耳目一新，但黃遵憲詩還有“風(fēng)雅不亡由善作，光豐之后益矜奇”之句，聯(lián)系他一生詩作中對現(xiàn)實的關(guān)懷、對政治的熱情以及對民俗風(fēng)情的演繹，可見傳統(tǒng)的“風(fēng)雅精神”仍在詩人心中。

1 風(fēng)雅精神的內(nèi)涵

“風(fēng)、雅”之辭始于《詩經(jīng)》。 《詩經(jīng)》本為樂歌，“風(fēng)”、雅最初是指音樂曲調(diào)，“風(fēng)”是不同地區(qū)的民間樂調(diào)，“雅”是朝廷正樂。《詩經(jīng)》305篇，風(fēng)詩和雅詩占了絕大多數(shù)。二者在內(nèi)容上有較大區(qū)別，由于風(fēng)詩來自民間，故詩歌意境廣闊，意象繁多，生活氣息濃厚；雅詩則多反映宮廷生活，表現(xiàn)出強烈的政治意識。但不論“風(fēng)詩”還是“雅詩”，都有著非常強的現(xiàn)實主義精神，這也成為“風(fēng)雅精神”的核心內(nèi)容。

賦、比、興的藝術(shù)手法是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的基本特征，也開啟了我國詩歌創(chuàng)作的基本手法。敷陳其事而直言之，真實地記錄現(xiàn)實；以彼物比此物，運用聯(lián)想和想象，更加細致地刻畫人物；先言他物以引起所詠之辭，把充沛的情感置于廣闊的環(huán)境之中，給人以無盡的遐想空間。詩歌創(chuàng)作貫穿我國千年文化，賦、比、興的藝術(shù)手法被一代又一代的詩人們運用著、傳承著，《詩經(jīng)》的開創(chuàng)地位不可動搖。

因此，風(fēng)雅精神除了內(nèi)容上體現(xiàn)出的現(xiàn)實熱情，還不應(yīng)缺少藝術(shù)上的興寄手法。同時，風(fēng)雅精神在后世不斷的創(chuàng)作實踐中被充實、被完善，高尚的思想情感、樸實真摯的語言，比興寄托的運用，無一不是風(fēng)雅精神的內(nèi)涵所在。

古典詩歌到了黃遵憲的時代，在各種文化思潮的激烈碰撞和動蕩不安的社會狀態(tài)中，急于尋求新的出路。“詩界革命”是資產(chǎn)階級文化思想更新帶來的文學(xué)變革之一，黃遵憲曾認為古典詩歌“自古至今，而其變極盡矣”，難以為繼的同時，他也堅信“詩固無古今也”（《與郎山論詩書》），古今自有相通之處。筆者以為，風(fēng)雅精神當(dāng)為其一。

2 從黃遵憲的詩歌主張中探求風(fēng)雅精神

黃遵憲從小接受儒家思想教育，對中國傳統(tǒng)文化有著極深的體會和認識。關(guān)于詩歌創(chuàng)作，他在《人境廬詩草·自序》中說：

嘗于胸中設(shè)一詩境：一曰復(fù)古人比興之體，一曰以單行之神，運排偶之體，一曰取離騷樂府之神理而不襲其貌，一曰用古文家伸縮離合之法以入詩。

“復(fù)古人比興之體”與“取《離騷》樂府之神理”，一方面繼承悠遠的比興傳統(tǒng)，借客觀事物以引發(fā)和傳達作者的主觀情感；另一方面則有繼承儒家詩歌“美刺”傳統(tǒng)，強調(diào)詩歌的政治教化作用之義。風(fēng)雅精神成為黃遵憲詩歌創(chuàng)作的底蘊。

詩人的真情實感是風(fēng)雅精神的重要組成部分，黃遵憲在詩論中也非常強調(diào)這一點?！霸娭疄榈?，性情欲厚，根柢欲深。”在詩歌創(chuàng)作中，無論是新詩還是舊詩，詩人首先應(yīng)該投入感情。古代“風(fēng)詩”的作者們，正是后人學(xué)習(xí)的楷模。黃遵憲這樣曾評價他的日本友人岡千仞的詩歌：“深有風(fēng)人之旨蘊蓄于中，可謂深且厚矣?！辈浑y看出他對風(fēng)雅精神的推崇。

黃遵憲曾說：“吾論詩以言志為體，以感人為用?！薄霸娧灾尽辈⒉皇莻€陌生的命題，《毛詩序》有言曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！鼻橹静⑻幔c黃遵憲所說“以感人為用”，一脈相承?！对娊?jīng)》中樂官采詩并獻唱給王，那些諷誦美諫之辭，難道不是為了感動統(tǒng)治者，為了給天下蒼生求得恩澤嗎？黃遵憲作為兩千多年后的個體詩人，身兼政治家、外交家的多重角色，用“以言志為體，以感人為用”的創(chuàng)作觀念，用大量的創(chuàng)作實踐，保留了傳統(tǒng)詩歌的內(nèi)蘊與精華。

“風(fēng)雅不亡由善作”，作為一個成功的新派詩開創(chuàng)者，黃遵憲在肯定了“風(fēng)雅不亡”的前提下，提出“善作”的主張?！捌涫鍪乱玻e今日之官書會典方言俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之?！薄捌埬芗瓷碇觯恐?，耳之所聞，而筆之于詩，何必古人？我自有我之詩者在矣?！比〗袢罩娝?，逃離古人窠臼。在實際創(chuàng)作中，開辟新境的二百首《日本雜事詩》、堪稱詩史的反映甲午中日戰(zhàn)爭的系列作品，獨屬于黃遵憲，獨屬于他所生活的時代。這是他的個性所在，又何嘗不是遵循關(guān)注現(xiàn)實的風(fēng)雅精神呢？

3 從黃遵憲的詩歌創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)風(fēng)雅精神

不論社會歷史，還是文學(xué)藝術(shù)，繼承總要與創(chuàng)新相連，方能彰顯其生命力。黃遵憲把新思想、新事物熔鑄在傳統(tǒng)詩學(xué)的思想基礎(chǔ)上，沿著“矜奇”的道路，成長為“詩界革命”的巨擘。

3.1 記錄現(xiàn)實的“詩史”

黃遵憲反對一味地“尊古”，熱情地關(guān)注社會現(xiàn)實，“識時貴知今，通情貴閱世。卓哉千古賢，獨能救時弊。”閱世、知今的要求，和黃遵憲自身的豐富閱歷，使得他的詩歌充滿了時代氣息，被梁啟超稱為“詩史”。

反帝衛(wèi)國、變法圖強是黃遵憲詩歌中的重要內(nèi)容。從抵抗英法聯(lián)軍到庚子事變，他的詩都有鮮明反映。特別是關(guān)于中日戰(zhàn)爭，他寫下《悲平壤》《東溝行》《哀旅順》《哭威?！贰杜_灣行》《渡遼將軍歌》等系列詩作，頌揚抗戰(zhàn)，抨擊投降，充滿愛國主義激情和深沉的憂國情思。詩篇感情充沛、形象生動、語言曉暢，如《馮將軍歌》中寫到：

將軍一叱人馬驚，從而往者五千人。五千人馬排墻進，綿綿延延相擊應(yīng)。轟雷巨炮欲發(fā)聲，既戟交胸刀在頸。敵軍披靡鼓聲死，萬頭竄竄紛如蟻。十蕩十決無當(dāng)前，一日橫馳三百里。

將中法戰(zhàn)爭中愛國將領(lǐng)馮子材鷙猛無前的英雄形象和馮軍排山倒海的氣勢，活現(xiàn)在紙上。又如《臺灣行》：

城頭逢逢雷大鼓，蒼天蒼天淚如雨，倭人竟割臺灣去。當(dāng)初版圖入天府，天威遠及日出處。我高我曾我祖父，艾殺蓬蒿來此土。糖霜茗雪千億樹，歲課金錢無萬數(shù)。天胡棄我天何怒，取我脂膏供仇虜。眈眈無厭彼碩鼠，民則何辜罹此苦？亡秦者誰三戶楚，何況閩粵百萬戶！

這呼天號地的詩句，讓人不勝唏噓感慨?！疤旌鷹壩姨旌闻?，取我脂膏供仇虜”，憤恨之情溢于言表，不難聯(lián)想到 《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”的怨怒?！绊耥駸o厭彼碩鼠，民則何辜罹此苦”，把侵略者比作貪得無厭的碩鼠?？蓱z國人對外侮，比起古時民眾對統(tǒng)治者，其怨只能更深，怒只能更切。

3.2 比興手法的運用

比興手法是風(fēng)雅精神中極為重要的藝術(shù)手法，傳至近代，仍然有著非常強的生命力。黃遵憲擅用“比興之體”，如《番客篇》，以“山雞愛舞鏡，海燕貪棲梁，眾鳥各自飛，無處無鴛鴦”起興，引出“今日大富人，新賦新婚行”，雖然內(nèi)容是寫南洋華僑風(fēng)俗及其悲慘命運，但是與《詩經(jīng)》的桃花、樛木說新婚，特別是《鵲巢》“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之”，以鳥兒起興，后說婚禮盛況，手法何其相似！另如詩作《雁》：

汝亦驚弦者，來歸過我廬?？赡軠婧Ｍ?，代寄故人書？四面猶張網(wǎng)，孤飛未定居。匆匆還不暇，他莫問何如。

前四句是詩人發(fā)問，后四句是“雁”對詩人的回答。全篇運用比興手法，以詠孤雁來反映對流亡海外的維新戰(zhàn)友的深切關(guān)懷，形象生動，情動于衷，飽含著明顯的政治寓意。

綜上所述，在中國社會古今更替、中西碰撞的年代，黃遵憲以豐富的閱歷和滿腹的才情抒寫時代的故事，抒寫屬于他自己的輝煌。欣欣向榮的新派詩，在充分運用新意象、新思想、新語言的同時，沒有丟棄傳統(tǒng)詩歌的精神內(nèi)蘊，仍然具備“風(fēng)雅精神”。

《詩經(jīng)》為源，“風(fēng)雅”為流，在中國詩歌史的長河中，“風(fēng)雅精神”從未消失。

[1]錢仲聯(lián).人境廬詩草箋注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]陳錚.黃遵憲全集[M].北京：中華書局，2005.

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