董 利

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350007）

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，商人與傳教士作為早期西方來(lái)華的兩大群體，二者在早期中西關(guān)系中扮演十分重要的角色。但相關(guān)研究主要集中在傳教士與商人對(duì)鴉片貿(mào)易的態(tài)度,較少涉及傳教士與商人之間的關(guān)系。①受革命史范式的影響，來(lái)華洋商常常以“鴉片販子”的形象出現(xiàn)在大眾視野，傳教士也被視為“帝國(guó)主義侵華的幫兇”。②事實(shí)上,面對(duì)晚清錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)，不同商行與教派所采取的商業(yè)或傳教策略不盡相同。奧立芬就是較特殊的一例，其不僅公開(kāi)反對(duì)鴉片貿(mào)易，同時(shí)大力資助在華傳教事業(yè)。這種獨(dú)樹(shù)一幟的貿(mào)易風(fēng)格，為其贏得了良好聲譽(yù)，在一定程度上有助于其樹(shù)立良好商業(yè)形象。

已故中美貿(mào)易史研究的著名學(xué)者雅克·當(dāng)斯（Jacques M.Downs）指出：“同孚商行在貿(mào)易、新教在華傳教事業(yè)以及中美關(guān)系上，都非常重要。它的檔案在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的被毀和缺失特別令人遺憾?！盵1]但令人慰藉的是，仍有不少教會(huì)檔案保存著關(guān)于奧立芬洋行資料，現(xiàn)試以耶魯大學(xué)的奧立芬傳記,以及美國(guó)海員之友協(xié)會(huì) （American Seamen’s Friend Society）、美部會(huì)（The American Board of Commissioners for Foreign Mission）和中國(guó)醫(yī)務(wù)傳道會(huì)（Medical Missionary Society in China）的檔案資料,力圖對(duì)廣州口岸的洋行研究做一些補(bǔ)充。

一、唯利是圖：晚清廣州洋商與鴉片貿(mào)易

18世紀(jì)后期,中英貿(mào)易收支極度不平衡。在工業(yè)革命強(qiáng)有力的推動(dòng)下,大英帝國(guó)發(fā)展迅速，急于開(kāi)辟海外貿(mào)易市場(chǎng)。但在對(duì)華貿(mào)易中,英國(guó)始終處于入超的不利地位,壟斷英國(guó)對(duì)華貿(mào)易的東印度公司“對(duì)廣州的整個(gè)進(jìn)口生意無(wú)年不虧”[2],而且貿(mào)易額持續(xù)增長(zhǎng)。英國(guó)人對(duì)自身處于不利地位的情形忐忑不安。直到18世紀(jì)末，英國(guó)發(fā)現(xiàn)印度適合種植鴉片，從而利用印度鴉片改變了這種不平衡狀態(tài)。在“奇貨可居,本小利大”的巨額利潤(rùn)的引誘下,英國(guó)政府于1773年確立鴉片貿(mào)易政策,予東印度公司以販運(yùn)鴉片的專利權(quán)。

與此同時(shí),美國(guó)也急于發(fā)展海外貿(mào)易。其原因有許多方面：首先，美國(guó)作為一個(gè)新生國(guó)家,剛剛經(jīng)歷了八年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,耗費(fèi)了國(guó)內(nèi)大部分經(jīng)濟(jì)力量。同時(shí)，出于經(jīng)濟(jì)報(bào)復(fù)，英國(guó)對(duì)美國(guó)輸入英國(guó)及其殖民地的商品征收高額關(guān)稅，在一定程度上打擊了美國(guó)經(jīng)濟(jì)。另外，歐洲天主教國(guó)家對(duì)美國(guó)這個(gè)以新教為主的國(guó)家采取敵視政策，西班牙作為傳統(tǒng)的天主教國(guó)家,嚴(yán)禁新教傳教士進(jìn)入其殖民地境內(nèi)，禁止美國(guó)船只通行密西西比河；荷蘭人幾乎一樣嚴(yán)厲地排斥新教傳教士，對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是雪上加霜。[3]襁褓之中的美國(guó)尚未享受獨(dú)立的喜悅,就已陷入內(nèi)外交困的局面，有著3億人口的中國(guó)成為他們眼中的黃金市場(chǎng)。

美國(guó)與英國(guó)隨即在對(duì)華貿(mào)易中展開(kāi)角逐，但與從事鴉片貿(mào)易的英國(guó)相比，美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。1784年美國(guó)第一艘商船“中國(guó)皇后號(hào)”（Empress of China）抵達(dá)澳門,對(duì)華出口人參和皮貨,同時(shí)從中國(guó)進(jìn)口茶葉、瓷器和生絲等。但不久之后,美國(guó)人發(fā)現(xiàn),在這場(chǎng)貿(mào)易中毫無(wú)利潤(rùn)可言。19世紀(jì)初,美國(guó)人在土耳其和波斯發(fā)現(xiàn)鴉片,其質(zhì)量雖不如印度鴉片,但是價(jià)格低廉,有利于在收入較低的中國(guó)市場(chǎng)推廣。美國(guó)駐廣州領(lǐng)事山茂召(Samuel Shaw)以販賣鴉片是“有利可圖的”“中國(guó)是很好的鴉片市場(chǎng)”“鴉片走私非常安全”為由敦促美政府參與鴉片貿(mào)易。[4]在其號(hào)召下，廣州的美國(guó)洋行,幾乎沒(méi)有一家不從事鴉片貿(mào)易。眾多美國(guó)洋行如普金斯洋行(Perkins＆Co.)、旗昌洋行（Russell＆Co.）、史特吉斯洋行（Russell,Sturgis＆Co.）、 怡 和 洋 行 （Jardine Matheson＆Co.）等率先加入從事鴉片貿(mào)易的行列。[5]其后威廉·怡和（William Jardine）、羅塞爾（Russell）、約翰·顧盛（J.P.Cushing）、塔爾 博特（Talbot）、魏特摩(Wetmore)等商人也加入其中。[6]鴉片貿(mào)易為商人帶來(lái)豐厚利潤(rùn)的同時(shí)，也得到了大多數(shù)美國(guó)商人的默許。

在美商逐漸擴(kuò)大對(duì)華鴉片貿(mào)易的同時(shí),大量美國(guó)傳教士也相繼來(lái)華，不少洋行采取“商業(yè)+傳教”的模式從事貿(mào)易。1842年《南京條約》簽署后,廣州、廈門、福州、上海和寧波被迫開(kāi)放為通商口岸,大量商人和傳教士得以在同一時(shí)期進(jìn)入這些地區(qū)經(jīng)商或傳教，為二者的交集創(chuàng)造了客觀條件。[7]傳教士初到中國(guó)，往往面臨資金短缺,國(guó)內(nèi)差會(huì)無(wú)法及時(shí)應(yīng)付他們的需求,使得他們不得不求助于本國(guó)商人。此外，與商業(yè)的廣泛接觸也有助于減少傳教工作被排斥的程度。[8]不少傳教士為商人提供翻譯或貿(mào)易信息,以換取他們對(duì)傳教事業(yè)的支持。德國(guó)傳教士郭士立（Karl Friedrich August Gützlaff）就曾受雇于鴉片商威廉·查頓 (William Jardine),并為其鴉片貿(mào)易充當(dāng)翻譯和向?qū)?。[9]怡和洋行在致郭士立的信中公開(kāi)表示:“鴉片的利潤(rùn)越高,我們就越能更好地安排你的工作,這筆款項(xiàng)以后用來(lái)幫助你的傳教工作?！盵10]首位來(lái)華的新教傳教士馬禮遜（Robert Morrison）曾任職于東印度公司長(zhǎng)達(dá)25年之久。[11]1835年，在華傳教士創(chuàng)辦馬禮遜教育會(huì)(The Morrison Education Society)，受到許多廣州洋商的資助,其中不乏鴉片商人。[12]另一面,這些傳教士普遍是受過(guò)高等教育,他們來(lái)華后往往刻苦學(xué)習(xí),精通漢語(yǔ)，同時(shí)長(zhǎng)期在中國(guó)人中間居住生活,對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕休^深的了解,商人常常需要傳教士的中文技能與他們對(duì)中國(guó)的了解來(lái)開(kāi)辟貿(mào)易市場(chǎng)，這些在客觀上為商人提供協(xié)助預(yù)備了條件。[3]這種互補(bǔ)的需求為二者的合作提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

然而商人這種唯利是圖的做法日益成為在華傳教工作發(fā)展的障礙,也擴(kuò)大了傳教士與商人之間的分歧。[7]一名在伶仃島從事鴉片貿(mào)易的美國(guó)船主面對(duì)傳教士指責(zé)時(shí)解釋到：“我只是跟從那些英國(guó)正派商人的先例,有什么錯(cuò)？等我賺足了錢,自然會(huì)回家頤養(yǎng)天年?！盵6]這位船主的話反應(yīng)了大多數(shù)來(lái)華洋商唯利是圖的心態(tài)，同時(shí)也可一窺商人與傳教士之間的內(nèi)在鴻溝。自馬禮遜來(lái)華后的30年間，在華傳教士的傳教工作幾無(wú)進(jìn)展。一大原因是國(guó)人對(duì)同是碧眼金發(fā)的洋人無(wú)法分清，認(rèn)為所有外國(guó)人都是鴉片商,對(duì)傳教士加以排斥,晚清不少教案的發(fā)生是出于對(duì)外國(guó)人販賣鴉片的憤怒。1835年,傳教士麥都思 (Walter Henry Medhurst)和史第芬(Stevens)租了一艘雙桅船休倫號(hào),從伶仃洋沿著海岸線北上航行向國(guó)人散發(fā)宗教宣傳冊(cè),然而他們?cè)谘匕兜拿總€(gè)地方都受到中國(guó)人的排擠,沒(méi)有找到可以定居的地方,整個(gè)海岸都已經(jīng)被鴉片販子和走私者占有。[3]

對(duì)于這種現(xiàn)狀,傳教士無(wú)不心痛,認(rèn)為在華鴉片商對(duì)傳教工作負(fù)有責(zé)任。[7]麥都思強(qiáng)烈譴責(zé)鴉片貿(mào)易商,“認(rèn)為商人的利潤(rùn),是用中國(guó)人民的血肉和生命換來(lái)的,他們的所作所為正在摧毀這個(gè)國(guó)家。”[13]由于不同的來(lái)華目的,早期美國(guó)來(lái)華商人與傳教士由最初的相互合作走向了相互對(duì)立。

二、獨(dú)樹(shù)一幟：奧立芬“商業(yè)+傳教”的策略

與眾多美商從事鴉片貿(mào)易的現(xiàn)象不同,奧立芬的特立獨(dú)行成為當(dāng)時(shí)商業(yè)界中的一個(gè)特例,其所經(jīng)營(yíng)的同孚洋行是當(dāng)時(shí)“唯一一個(gè)從未從事鴉片貿(mào)易的美國(guó)洋行”[14]。而奧氏對(duì)傳教事業(yè)的資助,使他被傳教士美譽(yù)為是“美國(guó)對(duì)華傳教之父”[15]。這些方面，使他在來(lái)華洋商中顯得尤為突出。

奧立芬（D.W.C.Olyphant,1789-1851年）是遠(yuǎn)東地區(qū)著名的美國(guó)商人。1806年,他在紐約加入金查理（Charles W.King）和塔爾博特（George W.Talbot）的對(duì)華貿(mào)易公司。[16]1820年他代表雇主到達(dá)廣州,并于1828年在廣州成立同孚洋行(Olyphant&Co.)。與當(dāng)時(shí)在華洋行普遍從事鴉片貿(mào)易不同，奧立芬和貿(mào)易伙伴塔爾博特創(chuàng)立洋行之初,就確立了避免鴉片貿(mào)易和資助傳教事業(yè)開(kāi)展的原則。[17]其洋行主要經(jīng)營(yíng)“茶葉、絲綢、席子和工藝品”之類的商品。

在鴉片貿(mào)易日益被國(guó)人詬病的時(shí)期，其避免鴉片貿(mào)易和資助傳教的策略，不僅有利于其樹(shù)立良好的商業(yè)形象，也贏得了大部分在華傳教士的好感，使其在鴉片貿(mào)易大行其道之時(shí)能夠逆流而上，在華的商業(yè)規(guī)模達(dá)到數(shù)百萬(wàn)美元。1838年8月21日，奧立芬在《廣州實(shí)錄報(bào)》上發(fā)表了一封反對(duì)鴉片貿(mào)易的評(píng)論,引起熱烈反響[18],同時(shí)設(shè)立資金征集優(yōu)秀的反鴉片文章，也頗為引人注目。早期美國(guó)來(lái)華傳教士在公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)鴉片問(wèn)題大多是謹(jǐn)慎地發(fā)言，以免受到商人排擠。然而奧立芬不僅公開(kāi)抵制鴉片貿(mào)易,還資助成立培訓(xùn)班,呼吁在華洋商反對(duì)鴉片貿(mào)易。

奧氏的呼吁得到了部分洋商的回應(yīng)。金查理在奧立芬的勸說(shuō)下最終拒絕了鴉片貿(mào)易。金查理在其回憶錄中稱：“奧立芬是我喜樂(lè)和智慧的監(jiān)護(hù)者,讓我遠(yuǎn)離誘人的迷途?！盵17]在奧氏的影響下,金查理成為反鴉片的得力助手。1832年剛剛回到廣州的金查理,邀請(qǐng)了美國(guó)公理會(huì)的史第芬和英國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì) （British and Foreign Bible Society）的代理人李太郭（George Tradescant Lay）在印度群島的島嶼之間進(jìn)行探險(xiǎn)航行,拜訪當(dāng)?shù)厥最I(lǐng),表明他們將會(huì)把現(xiàn)代醫(yī)療和傳教士帶進(jìn)他們的國(guó)家,而不是帶來(lái)鴉片。[3]在美國(guó)的禁酒運(yùn)動(dòng)(America’s Temperance Movement)期間,金查理曾發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)激烈的反鴉片運(yùn)動(dòng)。1837年,他們一同督促所有的商人承諾放棄一個(gè)“充滿了商業(yè)、政治、社會(huì)和道德罪惡”[17]的貿(mào)易。

除了反對(duì)鴉片貿(mào)易外，奧氏及同孚洋行更是積極支持在華的傳教事業(yè)，成為早期美國(guó)洋商與傳教結(jié)合的新典范。奧立芬對(duì)傳教事業(yè)的支持主要有四方面：

首先，資助傳教士的來(lái)華旅費(fèi)并提供生活便利。在早期來(lái)華新教傳教士身上,處處可以見(jiàn)到奧立芬的身影。第一位來(lái)華新教傳教士馬禮遜就深受奧氏的影響。1820年5月15日,浦老菲博士在致馬禮遜的信中介紹奧立芬說(shuō)：“奧立芬先生是一位充滿愛(ài)心和信心的信徒,可以提供給你關(guān)于美國(guó)教會(huì)的許多消息。”[19]借此介紹,馬禮遜和奧立芬相識(shí)。后來(lái)馬氏在華的個(gè)人生活與傳教活動(dòng),受到奧立芬的多方資助,兩人一直保持密切的聯(lián)系。[14]1829年10月4日,美國(guó)首位來(lái)華的新教傳教士裨治文(Elijah Coleman Bridgman)和作為海員之友協(xié)會(huì)牧師的雅裨理(David Abeel)乘坐著奧立芬的“羅馬人號(hào)”商船,到達(dá)廣州,并為他們提供住所，開(kāi)始了美部會(huì)在華傳教的歷史。[20]此外,受到奧氏資助的還有史蒂文斯 (Stevens)和其它美國(guó)傳教士。[16]從1827年起,奧立芬至少資助了50多位傳教士及他們家人去中國(guó),并為他們提供住所 “錫安之角”(Zion's corner)。[8]

其次,奧立芬還支持在華的報(bào)刊事業(yè)的發(fā)展。1832年5月,裨治文在奧立芬贊助下創(chuàng)辦在華傳教主流英文期刊《中國(guó)叢報(bào)》（Chinese Repository）。該報(bào)從1832年5月至1851年12月每月出版,共計(jì)20卷,記載了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后20年間傳教士關(guān)于中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的調(diào)查研究。[21]奧氏在很大程度上擔(dān)負(fù)《中國(guó)叢報(bào)》的出版費(fèi)用。[8]與此同時(shí)，奧立芬又資助了《英語(yǔ)月刊》《傳教士著作集》《中國(guó)地區(qū)動(dòng)態(tài)》等刊物。[22]1834年成立的中國(guó)實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)（The Society for Diffusion of Useful Knowledge in China）和馬禮遜教育協(xié)會(huì)（The Morrison Education Society）等,都與奧立芬的資助有著莫大的關(guān)系。[14]

第三,在華傳教士的醫(yī)療工作也得到了奧立芬的青睞。1838年,中國(guó)醫(yī)務(wù)傳道會(huì) (Medical Missionary Society in China)在廣州成立。同年,美部會(huì)醫(yī)療傳教士伯駕(Peter Parker)乘坐奧立芬的船抵達(dá)廣州并創(chuàng)辦眼科醫(yī)院。1858年到1877年22年時(shí)間里,中國(guó)醫(yī)務(wù)傳道會(huì)每年都在奧立芬的同孚洋行的辦公處舉行年會(huì)。同時(shí),同孚洋行在財(cái)政上大力支持中國(guó)醫(yī)務(wù)傳道會(huì)的發(fā)展。從1862年到1877年,奧立芬每年向傳道會(huì)都交納至少100美元,1867年交納了150美元,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它洋行。即便在奧立芬離世后的數(shù)十年里,其所創(chuàng)辦的洋行仍然一如既往地支持其資助的傳教事業(yè)。

此外，奧氏還致力于海外傳教活動(dòng)。美國(guó)海員之友協(xié)會(huì)(American Seamen’s Friend Society)是奧立芬較早資助的傳教組織。該協(xié)會(huì)成立于1826年,致力于改善海員的社會(huì)地位和道德?tīng)顩r，加強(qiáng)海員的傳教工作和宗教活動(dòng)。奧立芬從1829年起成為該會(huì)的長(zhǎng)期負(fù)責(zé)人,他在1837年、1848年,奧立芬每年交納會(huì)費(fèi),甚至在他去世后的10年間,每年都有以他的名字交納會(huì)費(fèi)的記錄。截止1837年5月1日,以塔爾博特、奧立芬同孚洋行(Talbot,Olyphant&Co.)名義捐助給該協(xié)會(huì)的金額達(dá)4150美元，奧立芬從1849年到1850年捐贈(zèng)該協(xié)會(huì)達(dá)2500美元,成為該協(xié)會(huì)的最大金主。此外,奧立芬還為該協(xié)會(huì)捐贈(zèng)建造當(dāng)?shù)氐慕烫?供在華的海員與傳教士使用[16]，并建議協(xié)會(huì)包租一艘從紐約到廣州的船,并為傳教士提供在華傳教資訊,以配合他們的傳教工作,同時(shí),奧立芬用自己的船免費(fèi)運(yùn)載傳教士到海外傳教。[14]其后續(xù)資助的美部會(huì)是當(dāng)時(shí)美國(guó)最大的海外傳教組織。美部會(huì)全稱為美國(guó)海外宣教委員會(huì)(The American Board of Commissioners for Foreign Mission),是美國(guó)首批的基督教海外傳教組織。1829年,在奧立芬的大力資助下,美部會(huì)開(kāi)始派遣傳教士來(lái)華傳教。[5]奧立芬從1831年一直到1837年都是該會(huì)的榮譽(yù)會(huì)員,并且從1838年直到他去世,奧立芬一直是該會(huì)的理事會(huì)成員。1840年,奧立芬和內(nèi)森帕金斯(Nathan Perking)等人聯(lián)名提交一份關(guān)愛(ài)傳教士?jī)号奶嶙h，建議董事會(huì)監(jiān)護(hù)并撫養(yǎng)海外傳教士的孩子，以幫助海外傳教士的國(guó)內(nèi)家人。

這些活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)面臨中國(guó)禁教政策、資金不足的早期來(lái)華傳教士而言無(wú)疑提供了巨大幫助。奧立芬同時(shí)因?yàn)槠鋵?duì)傳教事業(yè)的聯(lián)系和支持，被美國(guó)在華傳教士譽(yù)為“美國(guó)對(duì)華傳教之父”。[15]

三、探源溯流：獨(dú)特商業(yè)形象的動(dòng)因

回顧奧立芬的一生和其創(chuàng)辦的同孚洋行，其與眾不同之處至少有兩方面。其一，奧立芬鮮明的反鴉片立場(chǎng)。在廣州的眾多洋行中，同孚洋行是僅有的少數(shù)不從事鴉片貿(mào)易的商行之一。拒絕鴉片貿(mào)易在一定程度上意味著失去高額利潤(rùn)，也可能受到其他洋行的排擠。事實(shí)上，奧立芬的事業(yè)并非一帆風(fēng)順,不少在廣州的美國(guó)洋商對(duì)奧立芬的嗤之以鼻,認(rèn)為其高調(diào)的反鴉片立場(chǎng)妨礙了他們的生意。美商拉塞爾（Russell）及其公司與奧立芬的同孚洋行也有特別對(duì)立的關(guān)系。在一份備忘錄中,拉塞爾公司里的約翰默里 (John Murray Forbes)就建議他的同事奧古斯?。ˋugustine）要對(duì)奧立芬保持“警惕”。[17]然而，奧氏從始至終未染指鴉片貿(mào)易。

其二，奧氏對(duì)傳教事業(yè)的資助貫穿其在華商業(yè)活動(dòng)，并涉及到傳教士的醫(yī)療事業(yè)、報(bào)刊事業(yè)、教育事業(yè)和海外傳教行動(dòng)，同時(shí)支持傳教士的生活開(kāi)支和國(guó)內(nèi)家人支出等。他在廣州的房子多年來(lái)是美國(guó)傳教士的家,他的船源源不斷的把傳教士送到他們的目的地,而不收取任何費(fèi)用。[16]奧立芬對(duì)傳教士的支持可謂是十分周全。而在華傳教開(kāi)支巨大,對(duì)奧氏而言是一筆不少的負(fù)擔(dān)。[16]奧立芬對(duì)傳教事業(yè)的熱忱貫穿他的一生。他對(duì)信仰的堅(jiān)定和忠實(shí)影響了他的后人,他的兒子來(lái)中國(guó)傳教,也表現(xiàn)出同樣的慷慨精神，繼續(xù)資助許多傳教士來(lái)華傳教。

奧立芬長(zhǎng)期堅(jiān)持這種做法有諸多因素：

首先，奧氏對(duì)傳教事業(yè)的支持與其家庭影響不無(wú)關(guān)系。奧立芬出生于一虔誠(chéng)的長(zhǎng)老會(huì)家庭，其父是辛辛那提協(xié)會(huì)的會(huì)員。在1805年他父親逝世后,奧立芬繼承了這一會(huì)員榮譽(yù)。[16]1812年至1817年,奧立芬在巴爾的摩生活,并在1814年被任命為在巴爾的摩長(zhǎng)老教會(huì)的長(zhǎng)老。[16]他當(dāng)任過(guò)長(zhǎng)老會(huì)執(zhí)行委員會(huì)委員、美部會(huì)委員、美國(guó)海員之友協(xié)會(huì)主席、紐約醫(yī)院的一位主管人員。[16]奧立芬作為虔誠(chéng)的教徒,認(rèn)為基督徒商人不應(yīng)單純?yōu)榱速嶅X[16]，商業(yè)利益應(yīng)該屈服于基督教的事業(yè)。[14]美部會(huì)在對(duì)他的悼念詞中寫道,“為了傳教工作,他寧愿犧牲商業(yè)利益。無(wú)論何時(shí)何地,在他的心中,‘基督的事業(yè)’都是第一位?！盵23]《中國(guó)叢報(bào)》隨后也做了評(píng)價(jià)：“奧立芬的離開(kāi),使傳教士失去了一個(gè)最熱心的支持者和最謹(jǐn)慎的顧問(wèn)。在得知病入膏肓之后,奧立芬說(shuō),‘我不希望為世俗的財(cái)富或舒適而活；但為了傳教事業(yè),我希望可以活的久一點(diǎn)?！@是他三十年來(lái)一直遵循的原則,并不斷敦促其他人遵守這一做法。因?yàn)樗膸椭?我們?cè)谒袑?duì)華慈善事業(yè)中擁有美好見(jiàn)證……在美國(guó),他對(duì)海外傳教的熱心支持，對(duì)慈善事業(yè)也采取了同樣積極的行動(dòng)?！盵23]奧立芬因其對(duì)華傳教士的卓越貢獻(xiàn),被稱為是 “一個(gè)披著商人外衣的傳教士”[17],被美譽(yù)為“美國(guó)對(duì)華傳教之父”。

其次，奧立芬的反鴉片態(tài)度與其人道主義精神不無(wú)關(guān)系。作為一名在華多年的洋商，奧立芬對(duì)中國(guó)的鴉片問(wèn)題深有感觸。1850年11月23日,面對(duì)鴉片貿(mào)易橫行,他在上海寫信道：“那些鴉片商將人擋在生命與光明的入口之外?！盵34]反映出其對(duì)鴉片貿(mào)易的看法。他認(rèn)為鴉片對(duì)清政府而言,是“卑鄙的污垢”“流動(dòng)的毒藥”,對(duì)國(guó)家和民眾造成了經(jīng)濟(jì)和道義上的破壞,并且是非法的。[10]基于道德原則，奧立芬致力于反鴉片活動(dòng)。

最后，奧立芬作為一名早期來(lái)華的商人，其主要目的還是進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，賺取財(cái)富，這也是早期美國(guó)政府鼓勵(lì)商人來(lái)華進(jìn)行貿(mào)易的目的。但早期美國(guó)商人在華的商業(yè)活動(dòng)卻受到重重阻礙，迫使商人不等不向傳教士尋求幫助。同時(shí)來(lái)華傳教士也有此能力，正如保羅·瓦格（Paul A.Varg）所說(shuō)：“每一個(gè)傳教士都是基督教國(guó)家制造商的推銷員?！盵24]因此奧立芬和來(lái)華傳教士的交往，大力資助在華傳教活動(dòng)，也贏得傳教士的好感，開(kāi)啟了商業(yè)與傳教結(jié)合的模式。[10]奧氏經(jīng)營(yíng)的貿(mào)易規(guī)模往往涉及到數(shù)百萬(wàn)美元，加之他的管理能力很強(qiáng)，財(cái)富通過(guò)他年復(fù)一年的快速增長(zhǎng)。[16]此外，奧立芬的反鴉片活動(dòng)也為其贏得了一些聲譽(yù)，從而在商人和民眾間中樹(shù)立起高大正直形象，使其在商業(yè)貿(mào)易中占據(jù)了道德制高點(diǎn)，也有利于其進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

早期中美關(guān)系時(shí)期是一段頗為復(fù)雜的時(shí)期,大部分的來(lái)華美國(guó)商人屈從于商業(yè)利益,從事鴉片貿(mào)易,為中國(guó)人民施加了一份沉重的苦難。然而，奧立芬作為一位早期來(lái)華的美國(guó)商人，其商業(yè)活動(dòng)并不像其他商人一般為利而行，其所創(chuàng)辦的同孚洋行與在華傳教事業(yè)緊密相連，其本人與早期來(lái)華的傳教士關(guān)系更非一般。他和其商行形成了“商業(yè)加傳教”模式,既不符合英國(guó)和法國(guó)的刻板印象,也沒(méi)有與美國(guó)同胞同流合污,卻獨(dú)自站在鴉片販運(yùn)的對(duì)立面，并大力支持傳教事業(yè)。[10]奧立芬就宛如一名披著商人外衣的傳教士，其特立獨(dú)行的形象在早期中美關(guān)系中十分突出。這也為我們揭開(kāi)了早期洋商鮮為人知的另一面。

一方面，奧立芬這種獨(dú)特的商業(yè)形象，得到了美國(guó)教界內(nèi)人士的崇高稱贊，其本人對(duì)推動(dòng)早期美國(guó)對(duì)華傳教事業(yè)的發(fā)展有著不可小覷的作用。1827年8月6日,當(dāng)時(shí)在廣州的奧立芬就寫信回國(guó),呼吁美國(guó)教會(huì)對(duì)華傳教,他寫道：“在中國(guó)有億萬(wàn)沒(méi)有基督生命的人,他們活在死蔭幽谷之中……忽略了中國(guó)的福音,也是不夠的,我認(rèn)為美國(guó)教會(huì)對(duì)華的傳教計(jì)劃是件勢(shì)在必行的事情。[14]奧立芬同時(shí)提議,基督教商人的重大事務(wù)應(yīng)該對(duì)基督教服從,并且建議將來(lái)華的美國(guó)商人應(yīng)致力于對(duì)華傳教事業(yè)?！盵14]此后奧立芬對(duì)來(lái)華傳教士的資助與支持體現(xiàn)在方方面面，正如1851年7月24日,美部會(huì)紐約觀察員對(duì)奧立芬所作的評(píng)價(jià)：“他對(duì)遠(yuǎn)東有豐富的經(jīng)驗(yàn),也有明智的頭腦,為傳教工作做出了莫大貢獻(xiàn),他具有守時(shí)、耐心和細(xì)心的特性……為促進(jìn)傳教事業(yè)而做的事是令人喜樂(lè)并偉大的?！盵23]同年，中國(guó)醫(yī)務(wù)傳道會(huì)廣東分會(huì)舉辦年會(huì)盛贊奧氏的貢獻(xiàn)。美國(guó)傳教士伯駕在年會(huì)上高度評(píng)價(jià)奧立芬道,“奧立芬是在華少有的杰出商人和基督徒,他對(duì)中國(guó)醫(yī)務(wù)傳道會(huì)的存在和繁榮具有難以估算的貢獻(xiàn)。作為對(duì)華醫(yī)務(wù)傳教的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者,沒(méi)有一個(gè)人能比上奧立芬,人們對(duì)他的懷念將存到永遠(yuǎn)?！瘪灾挝脑u(píng)價(jià)他道,“我從未見(jiàn)過(guò)奧立芬這樣的人,若是我們的商人都像他一樣,傳教事業(yè)將會(huì)大大促進(jìn)。”[15]衛(wèi)三畏（Samuel Well Williams）稱他是“誠(chéng)心誠(chéng)意為中國(guó)人民的慷慨朋友”。1875年,中國(guó)醫(yī)務(wù)傳道會(huì)主席奈伊(Gideon Nye)在年度匯報(bào)中同樣對(duì)奧立芬表示深摯感謝。[25]

另一方面，我們也該看到作為美國(guó)來(lái)華的商人奧立芬，尤其在早期中美復(fù)雜的外交環(huán)境下，其在華的經(jīng)商過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的商業(yè)交往活動(dòng)。無(wú)論是傳教士還是商人，他們都是普通的西方人，在自己的國(guó)家與中國(guó)發(fā)生利益沖突之爭(zhēng)時(shí)，他們會(huì)在思想和行動(dòng)上更容易傾向于自己的國(guó)家，較少有人能超越民族和國(guó)家意識(shí)而采取公正、客觀的立場(chǎng)。在華美國(guó)商人奧立芬所資助傳教士的一系列傳教活動(dòng)，例如辦報(bào)刊、出版社、開(kāi)設(shè)學(xué)堂和辦醫(yī)院，這都是以傳揚(yáng)西方的社會(huì)文明來(lái)達(dá)到征服中國(guó)的目的。與此同時(shí)，來(lái)華美國(guó)商人與傳教士之間也都有著某些共同目標(biāo)，即不僅擴(kuò)展美國(guó)的商業(yè)利益，而且也要把美國(guó)文明傳遍到全世界。因此，奧立芬在華獨(dú)特的商業(yè)活動(dòng)，在一定程度上也助長(zhǎng)了美國(guó)文明對(duì)中華文明的沖擊，但客觀上也對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了意料之外的影響。

注釋：

① 相關(guān)著述參見(jiàn)王立新：《近代基督教傳教運(yùn)動(dòng)與美國(guó)在華商業(yè)擴(kuò)張》，《世界歷史》1997年第2期；何大進(jìn)：《19世紀(jì)中葉美國(guó)輿論、傳教士和商人對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反應(yīng)》，《世界歷史》1998年第2期；吳義雄：《基督教道德與商業(yè)利益的較量——1830年代來(lái)華傳教士與英商關(guān)于鴉片貿(mào)易的辯論》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第12期；顧夢(mèng)飛：《早期來(lái)華傳教士活動(dòng)特點(diǎn)及其影響——以馬禮遜和東印度公司的關(guān)系及其參與英國(guó)對(duì)華外交政治為例》，《金陵神學(xué)志》2007年第1期；納揚(yáng)·昌達(dá)：《綁在一起：商人、傳教士、冒險(xiǎn)家、武夫是如何促成全球化的》，劉波譯,北京：中信出版社,2008年 ；HADDAD J.R.：America's First Adventure in China:Trade,Treaties,Opium,and Salvation,Temple University Press,2013；許曉冬《傳教士與早期中美貿(mào)易關(guān)系》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第6期。

② 相關(guān)論述參見(jiàn)顧長(zhǎng)聲：《傳教士與近代中國(guó)》，上海：上海人民出版社，1981年；龔纓晏：《浙江早期基督教史》，杭州：杭州出版社,2010年；羅冠宗：《前事不忘后事之師——帝國(guó)主義利用基督教侵略中國(guó)史實(shí)述評(píng)》，北京：宗教文化出版社,2003年。