龔敏芳，司 茜

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山354300)

儒家思想在古代中國一直占據(jù)統(tǒng)治地位，對案件的審判有頗深的影響。有些刑官在審理案件時，往往通過自己所接受的儒家思想對人民進(jìn)行教化，以改變世風(fēng)，這種現(xiàn)象在中國歷史上長期存在著。宋代是一個物質(zhì)文明與精神文明都發(fā)展到一定高度的朝代，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人民的義利觀發(fā)生巨大變化，訴訟活動頻繁。對于訴訟活動，宋代刑官注重法律準(zhǔn)繩的同時，也很重視儒家思想的教化作用。蔡杭在任江東提刑時，為民鋤奸除惡、斷案精明，所到之處，無屈不伸，在他的判詞里，很明顯地表現(xiàn)出了儒家的傳統(tǒng)法律精神。

蔡杭(1193-1259年)，字仲節(jié)，號久軒，南宋理學(xué)家。蔡沈次子，蔡元定孫，是福建建陽蔡氏家族“五代九儒”之一。他幼承家學(xué)，博通經(jīng)義，理宗紹定二年(1229年）進(jìn)士，在宋理宗時官至參知政事，謚“文肅”，著有《久軒集》。

一、依禮而判，維護(hù)人倫

所謂“禮治”，就是君、臣、父、子各有名分，貴賤、上下、尊卑、親疏有嚴(yán)格的區(qū)別，形成貴賤有分、尊卑有差、長幼有序、親疏有別、下不犯上、卑不凌尊的封建秩序。“禮”有作為政治的等級制度和倫理道德兩個方面的屬性，前者強(qiáng)調(diào)的是“名位”，也就是孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子”，后者包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等。蔡杭在司法實踐中，引禮入法，維護(hù)長幼之序、尊卑之別，重義輕利以維護(hù)人倫，依禮而治。

（一）重長幼之序

長幼有序是指年長者和年幼者之間的先后尊卑。蔡杭在《恃富凌族長判》①中曾說：“本職以明刑弼教為先，名分尤所當(dāng)急。”即以上下有別、尊卑有序，下不可犯上、卑不能犯尊的封建等級秩序作為處理糾紛的原則。家庭關(guān)系最重要的就是父慈子孝，家庭和諧，不可為利傷情。在《恃富凌族長判》中，范寬憑借著富有去欺凌侮辱貧窮困苦的同宗族的叔叔，動不動就以“服絕”為言，蔡杭認(rèn)為如果都像這樣，那么宗族里的長輩都可以用“服絕”來侮辱了！范寬這樣就嚴(yán)重挑戰(zhàn)了長幼有序的原則。蔡杭認(rèn)為范寬不懂得宗族骨肉之間的情義，因此判處他“捶楚二十，以為恃富凌族長者之戒也”。在《子未盡孝當(dāng)教化之》中，彭明乙偷了他父親的牛，“罪當(dāng)笞，至于不孝一節(jié)，本州當(dāng)有以教化之，豈可便行編管?！币虼藘H“將彭明乙枷項日程，仍令日設(shè)拜其父，候父慈子孝，即與疏放”。在這個審判中，蔡杭主要針對的并不是彭明乙盜牛這一犯罪事實，而是在盜牛這個犯罪事實背后表現(xiàn)出的對父親的不孝順挑戰(zhàn)了儒家思想中的長幼有序的原則，因此，他讓彭明乙每天對自己的父親進(jìn)行跪拜。當(dāng)達(dá)到父慈子孝的目標(biāo)后，就給予疏放。在《出繼子賣本生位業(yè)判》中，出繼的兒子余自強(qiáng)盜賣親生父母的產(chǎn)業(yè)，違背了法律倫理，因此，被判處杖八十?！蹲x孝經(jīng)判》中，“子之于母，自宜孝順，余母所敬亦敬之，而況所謂外公者乎?！币蠛⒆硬粌H要對自己的母親孝順，而且要對母親所敬愛的人也要懷有敬愛的心情。外公是母親的父親，是母親敬愛的人，因而也要孝順。“田業(yè)家產(chǎn)故不可逼賣，至于一二家事之類，亦何足道。”“監(jiān)下替彭宣教讀《孝經(jīng)》一月。”蔡杭對于逼賣田產(chǎn)的訴訟用“固不可逼賣”一筆帶過，所判處的主要是不孝順外祖父這一情節(jié)。下不可犯上，晚輩必須要孝敬長輩，要盡孝道，不可打破長幼有序的原則。由此看來，儒家的禮也是一種法的形式，一旦違反了儒家思想中的禮，就會受到刑的懲罰。

（二）明尊卑之別

儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)核，也是用以維護(hù)封建君主專制的基礎(chǔ)。從先秦到清朝整個封建統(tǒng)治時期，士、農(nóng)、工、商，都是有尊卑貴賤之分的。而儒家認(rèn)為國家的治亂取決于等級秩序的穩(wěn)定與否，只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮才能達(dá)成社會秩序的穩(wěn)定。蔡杭判詞中對官員、宗室成員以及士子的優(yōu)待，就是其強(qiáng)烈的尊卑意識的體現(xiàn)。

在《虛賣鈔判》中，“程全、王選以縣吏同謀創(chuàng)方印，印賣虛鈔作弊入己?！笨h丞身為朝廷命官，卻知法犯法，監(jiān)守自盜。在今天看來，這本是重罪，但是蔡杭因為“本邑賢厚貴寓曾謂其明敏可任。人才難得，不欲玷其素履，姑免申奏”。蔡杭免于申奏，“以期遠(yuǎn)大?！彼南Ｍ谕ㄟ^寬恕去感化教育，使人知恥而改之。在宋代的法律中，路級官員對他們的罪行需要對他們向中央機(jī)構(gòu)進(jìn)行申奏，但是蔡杭并沒有進(jìn)行申奏，而是進(jìn)行了從輕處理。由此看來，在整個司法實踐過程中，他對官員犯罪寬容有加。

從公天下變?yōu)榧姨煜乱詠?，皇室的地位和?quán)益都是不能被撼動的，因為只有宗室利益得到了維護(hù)，整個統(tǒng)治階級才能不被動搖。這也是儒家尊禮復(fù)古的內(nèi)涵之一，要求維護(hù)等級制度，維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。蔡杭作為一名新儒家，受尊卑有別思想的影響，在司法實踐中，他對宗室子弟犯罪進(jìn)行了完全的包庇。在《僧為宗室誣賴判》中“宗室久據(jù)寺居，無賴騙挾，何所不至”，宗子趙保義等人久據(jù)寺而居，無賴騙挾，并且讓小婢騙走方丈，用奸事誣賴方丈。蔡杭只是要求對方丈進(jìn)行調(diào)查，若察其果無罪，以一般寺院兩易。幾乎沒有對違法犯罪的趙保義等宗室弟子進(jìn)行懲罰。在《捕放生池魚倒祝圣亭判》中，趙時渚身為宗子，聚集兇徒，百十為群，操持兵器，劫取放生池魚，又喝令方百五等八人拽倒放生亭，打破祝圣石碑。蔡杭認(rèn)為其行為是“是可忍也，孰不可忍也！凡有血氣，孰不憤駭，非大不恭而何”，但是也僅僅是將他們“送案具檢，并申大宗正司取指揮”而已。由此可見，蔡杭對涉案的宗室大多給予優(yōu)待。維護(hù)宗室不僅表現(xiàn)在對宗室中人物犯罪的包庇對身份的優(yōu)待，還表現(xiàn)在對假冒宗室的嚴(yán)懲上。在《假冒宗室官爵判》中，一個犯罪團(tuán)伙中張喜僧、葉庚、周三二娘與假冒宗室有關(guān)，林伸、葉佑、林慶與假冒宗室沒有關(guān)系，蔡杭對他們的判處截然不同，“以上除林伸、葉佑、林慶牒州先行斷遣外，張喜僧、葉庚、周三二娘三名，帖兩獄牢固枷禁，伺候宗司行下，即行照斷，不許計較脫放。”

自施行科舉制后，士人可以通過讀書科舉走上做官的道路，成為統(tǒng)治階級中的一員，因此，他們的地位歷來都是比較高的。但士人通過科舉走上仕途的畢竟只是少數(shù)，更多的士人混跡于民間，不過他們作為讀書人階層（士人階層）依然高于普通人，因而在司法實踐中仍舊享有一定的地位，假若犯罪了，大多會因為他們的士人身份而受到一定的優(yōu)待，這在蔡杭的判詞中時?？梢姟！妒咳顺鋽垜襞小分校咳瞬偎辞涑洚?dāng)攬戶，他既任性逞強(qiáng)久欠不還官家的物品，又高聲大叫對縣官不循禮法，且不知悔改還匿名報復(fù)，本來應(yīng)該重重懲罰，但是因為他是士人身份，讀了一些書，所以，“姑與押下縣學(xué)，習(xí)讀三月，候改過日，與捶毀攬戶印記，改正罪名?！薄兑嚺小分?，胡大發(fā)不僅仗勢欺人，作為邊地官員，竟然敢乘轎出行，儀衛(wèi)前呵后殿，喝令行人讓道，而且輪流威嚇脅迫，用手段欺騙而獲得錢財物品。按照律令，本來應(yīng)該勘杖一百，編管鄰州，但是通過引試，發(fā)現(xiàn)他文理粗通，于是就免去堪斷，從嚴(yán)究辦用竹片責(zé)打二十?！队峙小分袇敲糁邪凑辗蓷l例本來應(yīng)該判處徒配，但是通過引試，發(fā)現(xiàn)他也文理粗通，于是“姑與免受大杖，改決竹篦二十”?！对A師鬼官判》中，當(dāng)事人“犯軍債之條，勘八十”，因為其是真士人，于是“從輕決竹篦十五，以為借吏錢、放軍債之戒”。這些當(dāng)事人在被認(rèn)定為士人之前，多被判以位于五刑之列的杖刑，在這些人通過引試，被認(rèn)定為士人之后，蔡杭對他們的判罰都給予了一系列的減免，大多判處為竹篦、學(xué)校聽讀，而這些判罰并不在傳統(tǒng)的五刑之列，看起來就像是對違反學(xué)規(guī)的人的判罰。總的來說對這些士人的處罰是按照在校就讀士人的處罰進(jìn)行處理的，雖然在事實上他們是被處罰了，但是在法律上他們?nèi)耘f是無罪的。

（三）導(dǎo)義利之觀

“利”在中國古代儒家知識分子看來與“義”有時是勢不兩立的。在孔子那里“君子喻于義，小人喻于利”；按照孟子《魚我所欲也》中的觀點，當(dāng)義利沖突時，就要舍利而取義；到了宋代理學(xué)家那里，私利更無異于是侵蝕人心靈的洪水猛獸，必須要“存天理，滅人欲”?？傊瑢淖分鹂赡軙?dǎo)致君臣不睦，家族失和，兄弟反目，它簡直是一切紛爭的根源，是對儒家倫常的極大威脅。宋代物質(zhì)文明達(dá)到了較高水平，商業(yè)繁榮，民風(fēng)好訟。因此，蔡杭在處理財產(chǎn)爭奪與人倫關(guān)系的維護(hù)上，毫不猶豫地選擇了以維護(hù)倫理親情為重。重義輕利，就是對他處理人倫關(guān)系與財產(chǎn)糾紛案件原則的概括。在《兄弟之爭判》中，蔡杭處理黃居易兄弟三人爭財一案，“欲憚息訟，以全天倫?！彼粌H動之以情，勸導(dǎo)黃居易應(yīng)當(dāng)想到兄弟之間的親情關(guān)系，骨肉相連的情誼，杜絕劃分疆界、彼此阻隔的心思，周濟(jì)撫恤自己的二弟，使兄弟和睦相處。而且還用法律條例進(jìn)行勸諫，告誡黃居易兄弟，如果不聽從勸導(dǎo)，那么“父母在，無私財，索契送獄，自有條法在，毋貽后悔”，就是說如果繼續(xù)爭奪財產(chǎn)，將會產(chǎn)生人財兩空的后果。《互訴立繼家財判》中，女婿、兒子、母親三人為了財利而起爭執(zhí)，母子成隙，兄妹反目，三人皆有罪可罰。蔡杭主要是教化他們，希望他們各盡其道。在《同業(yè)則當(dāng)同財判》中，李春五、李春六居住在寬大的房屋，擁有眾多的牲畜，而同祖的牛俚卻居住在小茅屋，身無他物。蔡杭因此判決“春五、春六當(dāng)念牛俚乃同祖之親，既已同業(yè)，必當(dāng)同財”，不可為了財產(chǎn)破壞人倫?！都賯芜z囑以伐喪判》中，國家大臣去世，尸骨未寒，族人在外人的教唆之下，群起而吞并他的錢財。像范瑜這種敗壞風(fēng)俗、騙取錢財，重利輕義之人，令人痛心疾首。蔡杭認(rèn)為“不行重懲，無以戒后”。因此，“范瑜勘杖一百，編管鄰州?！睂τ谀切┤饲榈?，追逐利益的，“所有范朝奉垂絕之際騙去錢物人，牒府第具姓名申來，以憑追問?！睆倪@些司法實踐實例之中可以看出，蔡杭在處理財產(chǎn)爭奪與人倫關(guān)系的維護(hù)上，教導(dǎo)人民重義輕利，不僅以禮細(xì)心教導(dǎo)他們，并且在禮先行的情況之下，運用法律進(jìn)行規(guī)范。

二、教刑并用，體恤弱勢

儒家思想講“仁”與“恕”，因此，蔡杭對案件的判決常體現(xiàn)出先教后刑，體恤弱勢的特點。

（一）先教后刑

儒家主張以道德去感化人，教育人，認(rèn)為人性的惡是能夠通過道德教育轉(zhuǎn)善的。這種教化方式是最徹底、根本和積極的辦法，而且往往是法律制裁所不能夠達(dá)到的?？鬃犹岢觥暗乐缘拢R之以禮”“以禮為主，禮刑并用”的政治主張，指出“不教而殺謂之虐”，如果不對犯罪之人進(jìn)行教化勸諫就直接處罰或殺死可以稱得上是虐殺，即主張對罪犯施以教化。[1]蔡杭在大多數(shù)的司法實踐中，都體現(xiàn)出了儒家這種先教后刑的思想。

蔡杭在一些案例中，往往先對被告進(jìn)行勸諫教誨，如果能夠改過，則予以告誡就好。“果能消爭融隙，變鬩為怡，此正當(dāng)職之本心?！保ā顿轮疅o事判》）在《俾之無事判》中，蔡杭在對待兄弟叔侄交爭興訟，復(fù)審三兄弟的訴訟時，堅持“委曲勸諭，導(dǎo)以天理”，要求各個兄弟之間不要爭訟，要退下去各自好好反省靜下心來思考，最后讓他們?nèi)值馨磯汉贤淖趾筒辉贍幵A的訴狀，息訟結(jié)案。為了防止程氏三兄弟日后后悔，再次爭訟，蔡杭還對他們進(jìn)行了告誡：“若再來紊煩，必將無理之人重真典憲。”在這里，蔡杭用規(guī)勸來制止?fàn)幵A，用天理來進(jìn)行勸導(dǎo)，用法律來為和諧做保障，以使民風(fēng)淳樸，社會和諧。在《取悅知縣為干預(yù)公事之地判》中，狀頭被嘩徒蠱惑，取悅知縣，干預(yù)公事。蔡杭在查明真相之后說：“狀首不過為嘩徒所使耳，姑與責(zé)戒勵一次?！毕壤脛裾]教誨來教化人們，而不是首先就動用刑罰。在《背母無狀判》中，許萬三作為養(yǎng)子，盜竊遺囑，背棄母親，允許妻子慢待小姑，違背情理，蔡杭要許萬三和其妻與母親王氏同居侍奉，如再有不孝順的事情發(fā)生，一定將他們治不孝之罪。先以德感之，如若未能達(dá)到目的，再以法繩之。蔡杭如此不遺余力地去教化百姓，就是希望百姓可以成為知禮之民。

（二）體恤弱勢

對弱勢群體的倫理關(guān)懷精神，一直是儒家思想的深刻內(nèi)涵。《禮記·禮運篇》云：“鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！薄睹献印じ孀由稀氛f：“惻隱之心，人皆有之?！币粋€社會再富足，如果弱勢群體得不到保護(hù)，也永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)社會的和諧。蔡杭在他的司法實踐中也體現(xiàn)出保護(hù)、體恤弱勢的特點。

《誣訐判》中記錄了蔡杭這樣的一句判語：“楊梓年老免徒，斷編鄰州，以為誣訐者之戒。”楊梓因為年老體衰，因而免除了徒刑，這是對年老者給予寬待。《對移貪吏判》中，由于縣丞對所追獄吏、丞廳吏“占護(hù)不遣”，蔡杭“便合按奏，以有親老，且從輕對移本縣縣尉”。縣丞所犯之罪，按照法律來說應(yīng)該申奏，但是因為縣丞有年老雙親需要侍奉，因此蔡杭只是對他做了對移，進(jìn)行了降職處罰而已。在《背母無狀判》中，許文通無緣無故干預(yù)孀婦的家事，又為出繼男入詞，帶著別人的兒子訴訟他的母親，不僅違背倫理道德，并且違背法律，并且孀婦在公庭，仍舊被他擒紐欺撼。蔡杭目睹其之無狀，心甚惡之，為了維護(hù)孀婦的利益，對許文通施以刑罰，勘杖八十，嚴(yán)懲了這欺負(fù)孀婦的無狀之徒。在《父子非親判》中，夏達(dá)并非徐明的親生兒子，于是徐明就對他不好，在夏達(dá)生病的時候，將他寄養(yǎng)在別人的家中。蔡杭認(rèn)為如果強(qiáng)行將其歸到徐明家中，未必不速其死。為了保護(hù)這個弱小的孩子，蔡杭就將這個孩子暫且養(yǎng)在別人家，等待病愈再讓父親認(rèn)領(lǐng)。蔡杭為了維護(hù)社會和諧，可見是如此的煞費苦心。同時代的法官劉克莊也如此，在他的《樂平縣汪茂元等互訴立繼事》案件中，王茂元身為同族親屬完全沒有憐憫孤兒的心意，卻把心思放在圖謀人家財產(chǎn)上，因此，劉克莊判決王茂元杖責(zé)一百。這一判決體現(xiàn)了劉克莊關(guān)心弱勢群體的精神，這也是宋代名公共同的執(zhí)法理念。

三、懲治不良，追求和諧

《論語·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！薄抖Y記·儒行》也說：“禮之以和為貴?！睆目鬃拥摹奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎”，墨子的兼愛非攻，到今人的構(gòu)建社會主義和諧社會，對和諧的追求一直都是生生不息的。深受儒家文化影響的宋代明公們，一直把齊家治國平天下作為自己的終身奮斗目標(biāo)，以實現(xiàn)和諧安定的社會秩序為自己的終極價值目標(biāo)。蔡杭在他的司法實踐中也時時顯露出儒家的這種價值訴求，在懲治妄訟，嚴(yán)厲打擊犯罪等方面為維護(hù)社會和諧作出了自己的努力。

（一）懲治妄訟

儒家認(rèn)為安分守己、與世無爭才是為民之道，若民有爭心則對統(tǒng)治者是極為不利的。頻繁的訴訟不僅是民有爭心的充分體現(xiàn)，而且會影響社會的和諧。[2]在宋代，因為經(jīng)濟(jì)繁榮，人們爭利之心盛起，不僅民風(fēng)好訟，而且出現(xiàn)了專門以教唆詞訟為業(yè)的社會人群。蔡杭痛恨這些擾亂社會和諧，造成社會不安定的人，對專以挑詞架訟為能事，從中漁利的訟師、訟棍，無不視為罪大惡極，均給予嚴(yán)厲的懲處，以期消除人們的爭訟之心，實現(xiàn)社會的和諧。

在《教唆與吏為市判》中，成四百本是街頭小夫，后來充當(dāng)茶食人。他教唆煽動他人打官司，當(dāng)他人還沒有起爭訟意思的時候，他就教唆煽動他人使其爭訟，而且是非不分，曲直不辨。于是蔡杭嚴(yán)厲判處他“決脊刺配，以為嘩徒之戒。以其所供，父系武棄，姑從引蔭末減，勘杖一百，編管衙州”?！秶W鬼訟師判》中，婺州金千二與鐘炎二人，多次搬弄是非，教唆嘩徒，脅取財物，為民之大害，蔡杭不遺余力地對他們進(jìn)行懲處：“并合黥配，以為將來之戒?！辈毯枷Ｍㄟ^嚴(yán)懲這些為了蠅頭微利而引發(fā)社會動蕩，影響社會和諧之人，以達(dá)到社會和諧的目的。除了對于嘩徒鬼官的妄訟之外，蔡杭也對其他誣奸之人進(jìn)行懲處，在《撰造公事判》中，嘩徒張夢高本是一個小官吏的兒子，卻冒充張氏，承襲奸吏的舊習(xí)，專門欺公冒法、教唆詞訟，欺詐他人。因此蔡杭給予嚴(yán)懲：“判處脊杖十五，刺配臺州牢城?！痹凇墩_奸判》中，方福因為楊曰之死，平白生出事端，唆使慫恿，蓄意陷害方三，試探府臺。蔡杭判處方福脊杖十二，編管五百里?！秾⒁鸭拗澈笤偌夼小分?，吳慶乙受到他的兄長吳大三的教唆，將阿吳收藏隱匿，背后嫁給了外州的人，卻到官府訴訟他的女兒下落不知，以此嫁禍胡千三，經(jīng)過勘明之后，蔡杭判處吳慶乙免罪，而由煽動他妄訴的哥哥吳大三反坐。嚴(yán)厲懲處這些教唆煽動他人訴訟、蓄意陷害他人的人，突出反映了蔡杭追求“息訟”、實現(xiàn)社會穩(wěn)定和社會和諧的重要思想。

懲治妄訟不是蔡杭所專有，與蔡杭同一時期的胡穎也是如此，與蔡杭在息訟方面的追求是一致的。在胡穎的《先治教唆之人判》中，彭才富是鄉(xiāng)間小民，本來不知道如何訴訟，也不敢訴訟，但是有兩個人教唆煽動他訴訟，并為他辦理一系列的事情，于是就將一些瑣碎之事訴訟到官府。胡穎于是將教訟的兩人“勘杖一百，市曹令眾半月。兩爭人并錮身押下尉司，照先行釘界，不許稍有涉私曲”。他一樣對這些妄訟之人毫不留情，絕不姑息。

（二）打擊犯罪

蔡杭在任之時，為了實現(xiàn)社會和諧，維護(hù)人民的利益，他不僅對橫行鄉(xiāng)里的惡霸豪強(qiáng)進(jìn)行懲處，還打擊貪贓枉法、欺壓百姓的地方胥吏。

在《霸渡判》中，有人豪據(jù)一方，呼朋引伴，嘯聚一方，大肆劫掠，強(qiáng)取豪奪，以致在渡口往來的人被其苦害、不能伸訴者何可勝計。對這樣強(qiáng)取豪奪的豪強(qiáng)，蔡杭嚴(yán)厲打擊，施以刑罰：“決脊杖十五，配一千里，以為霸渡害民者之戒。”其中對爭奪據(jù)渡的人，也施刑殺雞儆猴，以儆效尤，“朱再乙名為訴鄭再九，而所爭正系爭奪據(jù)渡，累代豪占，決非善良，搶取渡錢一節(jié)，尤爲(wèi)非理，勘杖一百，放?！痹凇逗罊M判》中，齊千五家富而橫，對齊萬念五拳打腳踢，導(dǎo)致齊萬念五自縊身亡，又將齊萬念五的尸體先后移到后園和山頭，將尸掛在松樹上，全然不以人命為重。對待這樣喪心病狂的暴徒，蔡杭判決將齊千五脊杖十二，編管二千里，以為民除害。在《罪惡貫盈判》中，駱省乙憑借掠奪他人財產(chǎn)達(dá)到富裕，以權(quán)勢獨斷獨行，威逼恐嚇以獲取別人的錢財，欺騙人家的田地，欺負(fù)孤兒，欺凌寡婦，然而又善于公訟，巧于行賄而使官司枉斷。蔡杭在書判中一一羅列他的罪行，不僅僅“小民思其羅織，吞氣飲恨，敢怒而不敢言”，即使“縣寨亦畏之，莫敢誰何”。按照法律，“所當(dāng)徒斷黥配，為奸民之戒。以系修武郎之孫，姑從末減，勘杖一百，編管南康軍?！痹凇躲U山贓吏判》中，百姓交相訴訟鉛山縣配吏程、徐、張、周四人，他們兇狠毒辣殘酷暴戾的程度，不啻于狼和老虎，為除此曹，安百姓，培國脈，蔡杭將徐浩、周厚、程偉三人“徒配，脊杖十二，加配五百里，拘鎖外寨，張謹(jǐn)一人，未經(jīng)徒配，暫且押赴永豐縣獄，逐項徹底查究”。后來程偉、張謹(jǐn)賄賂獄卒，逃走到臨安，蔡杭認(rèn)為“狼虎不除，民害何時而可蘇”，于是加重對他們的懲處，判決程偉脊杖十五，流放一千里，永遠(yuǎn)拘禁在棠陰寨；判決張謹(jǐn)脊杖十七，流放二千里，永遠(yuǎn)拘禁在利陽寨。并且按照法律對兩人“刺逃走字”。在《違法害民判》中，孫回“累經(jīng)編管，偽冒置充吏，首占縣權(quán)，自號立地知縣”，“收拾配吏、破落鄕司，分布爪牙，競無苛虐”。率領(lǐng)弓手二十多人，以迎神的名義，擒拿詞人。官府追捕他，竟然敢拒而不出，在娼樓酣飲，揚揚自得。蔡杭毫不手軟地將這個割剝?nèi)嗣窀嘌?，?dǎo)致人民怨聲徹天的惡貫滿盈的吏人判決“脊杖二十，刺配惠州牢城”。此外，蔡杭在《籍配判》中對王晉，在《奸贓判》中對余干縣典押陳閏，在《慢令判》中對戈陽縣吏楊宜、彭信等不法害民之人，都依法進(jìn)行了嚴(yán)懲。蔡杭對橫行鄉(xiāng)里的惡霸豪強(qiáng)和貪贓枉法、欺壓百姓的地方胥吏的嚴(yán)懲不怠，突出表現(xiàn)了他為民除害的愿望和決心。

蔡杭作為南宋大臣，著名的理學(xué)家，他在地方為官數(shù)載，儒家思想極大地塑造了他的審判風(fēng)格。我們可以看出儒家思想一直貫穿于他的司法實踐之中。雖然今人在法律上人人身份平等，蔡杭判決中明尊卑、別貴賤的做法已不得今人認(rèn)可，但是他在司法實踐中所體現(xiàn)出的其它方面的思想，如教刑并用、體恤弱勢、懲治不良、追求和諧等，對今天構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐來說，仍舊有許多地方值得今人去體味與借鑒。

注釋：

① 本文判詞均來自由中國社會科學(xué)院歷史研究所宋遼金元史研究室點校的《名公書判清明集》，北京：中華書局，1987年.