田 丹

（武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300）

挪威學(xué)者阿蘭奈斯指出，“最大限度的（長(zhǎng)遠(yuǎn)的、普遍的）自我實(shí)現(xiàn)”是生態(tài)智慧的終極性規(guī)范，即“普遍的共生”或“（大）自我實(shí)現(xiàn)”，人類應(yīng)該“讓共生現(xiàn)象最大化”。和諧共生包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的共生，決定于人類的自身修養(yǎng)，有賴于生態(tài)智慧的引導(dǎo)。大學(xué)生做為未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，必須努力成長(zhǎng)為具備生態(tài)倫理道德的“理性生態(tài)人”，以適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)的需要。

閩北古村落有著悠久的歷史文化積淀和深厚的生態(tài)文化內(nèi)涵，依托世界自然與文化雙遺產(chǎn)地武夷山，具有自然生態(tài)和人文生態(tài)的典范價(jià)值。古村落選址定向、古民居空間分割、建筑裝飾的雕刻彩繪、楹聯(lián)匾額、古民居內(nèi)部器物陳設(shè)、以及宗祠祭祀禮儀活動(dòng)無(wú)不反映出古人取法自然、順應(yīng)自然、回歸自然的返璞歸真的價(jià)值取向和審美情趣。這種和諧共生的生態(tài)理念，以生態(tài)倫理為核心，集中了儒釋道三教的生態(tài)智慧，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)倫理建構(gòu)具有重要的指引和啟發(fā)作用。

一、閩北古村落建筑裝飾中蘊(yùn)含的心性哲學(xué)對(duì)大學(xué)生身心修養(yǎng)形成的作用

閩北作為歷史上的理學(xué)文化中心，注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任的理學(xué)思想對(duì)閩北先民影響深遠(yuǎn)。理學(xué)之“理”即“天理”，就是倫理綱常，主張正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性，通過(guò)道德自覺達(dá)到理想人格。這一理念在閩北古村落建筑裝飾圖案和楹聯(lián)匾額中充分表現(xiàn)。

1.崇文敬儒、立志明理

建筑裝飾圖案方面，閩北古村落建筑三雕、彩繪上出現(xiàn)最多的是龍、鳳和麒麟圖案?！吨芤住で浴の难浴酚性啤耙婟?jiān)谔?，天下文明?！饼埵顷?yáng)氣的象征，引申意義即學(xué)養(yǎng)兼修、德能兼?zhèn)渲t謙君子。鳳乃祥瑞之鳥?！渡胶＝?jīng)》之《南次三經(jīng)》云：“丹穴之山……有鳥焉。其狀如雞，五采而文。名曰：鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信?！笨梢?，鳳凰自古被賦予儒家人文品格，常用來(lái)比喻圣賢或超群拔俗之人。麒麟自古被稱為“仁獸”，被認(rèn)為是仁厚君子的化身，其具備的品質(zhì)正符合中國(guó)的禮教和儒家風(fēng)范。龍、鳳、麒麟圖案的頻繁運(yùn)用，體現(xiàn)了閩北先民對(duì)文明的向往和對(duì)素養(yǎng)的追求。植物圖案中出現(xiàn)頻率最高的莫過(guò)于蓮花和梅、蘭、竹、菊。李時(shí)珍《本草綱目》第三十三卷《蓮藕》有云：“蓮，產(chǎn)于淤泥而不為泥染；居于水中而不為水沒……薏藏生意、藕負(fù)萌芽；展轉(zhuǎn)生生、造化不息；故釋者用為引譬，妙理俱存……”又有“末蓮生卑污，而潔白自若，質(zhì)柔而穿堅(jiān)，居下而有節(jié)”。道出蓮蘊(yùn)含的潔身自好、善惡輪回的寓意。蓮的圖案在古建筑臺(tái)基、柱礎(chǔ)、須彌座、門券石上最為常見。梅、蘭、竹、菊四君子隱喻的品格家喻戶曉，同時(shí)又各自與文人雅士關(guān)聯(lián)，如羲之愛蘭、淵明愛菊、和靖愛梅、子猶愛竹，閩北先民因此推崇效仿也就不足為奇。

除了圖案，在楹聯(lián)匾額行文題字上也留露著古人的品格追求。城村趙氏家祠“粗茶淡飯存真味，靜心明志樂平安”“萬(wàn)事莫如為善樂，百花怎比讀書香”的對(duì)聯(lián)，生動(dòng)道出主人清靜修為、至真至善的生活追求。溪山葉氏“入賢門孝悌敬讓，思祖德禮樂詩(shī)書”、峽陽(yáng)范氏“品節(jié)詳明德惟堅(jiān)定，事理通達(dá)心平氣和”體現(xiàn)對(duì)高潔品格、文化修養(yǎng)的推崇與向往。下梅鄒氏家祠正廳側(cè)面立柱“心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫”“博覽書經(jīng)可成就圓融，踐行典范能自律方正”則表達(dá)了慎獨(dú)持敬的品格。城村趙氏家祠對(duì)聯(lián)“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”更道出修身養(yǎng)心之最高境界。

二程說(shuō)“少而勇，老而怯；少而廉，老而貪”，原因即“志不立，為氣所使故也?！盵1]閩北古村落建筑裝飾體現(xiàn)了古人追求文明與成功的堅(jiān)定信念和不懈奮斗的精神。這對(duì)于今天的大學(xué)生樹立高遠(yuǎn)志向，把奮斗目標(biāo)與社會(huì)責(zé)任結(jié)合，將自己的未來(lái)與國(guó)家、民族的未來(lái)結(jié)合，并持之以恒的奮斗，具有重要教育意義。

2.誠(chéng)正孝義、慎獨(dú)力行

“忠孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不朽的主題。古人認(rèn)為君父同倫，“君為天下父”，小孝敬順父母，大孝忠于君主。閩北古村落建筑中擁有大量忠孝主題的文字裝飾。有祠堂堂號(hào)，如建甌陽(yáng)澤江氏的“孝廉祠”、芝城滕氏宗祠的“忠貞堂”、武夷山興田城村趙氏家祠的“廣孝堂”。有門樓刻字，如峽陽(yáng)張氏宗祠“入孝”“出悌”；武夷山五夫鎮(zhèn)彭氏宗祠“禮義廉恥”“忠孝信弟”；光澤崇仁鄉(xiāng)裘氏家祠的“追養(yǎng)”“繼孝”等。有匾額題字，如和平鎮(zhèn)廖氏大夫第“賢孝可風(fēng)”、建甌大夫村黃氏宗祠的“奉先思孝”等。還有楹聯(lián)題字，如建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)蔡氏的名臣題楹聯(lián)“念先人立身教家不外綱常大節(jié)，囑后裔繼志述事勿忘忠孝初心”、和平廖氏的“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦”等。忠孝主題的裝飾圖案更是不勝枚舉。武夷山城村趙氏家祠門樓題字左右兩邊精美磚雕《二十四孝》故事之《百里負(fù)米》、《扇枕溫衾》典故警示兒孫孝道傳家。下梅鄒氏家祠主廳堂中的燙金木雕四條屏，展現(xiàn)完整《二十四孝》故事。下梅大夫第正廳兩側(cè)的《征戰(zhàn)沙場(chǎng)》木雕、和平古鎮(zhèn)廖氏大夫第門欞木雕《蘇武牧羊》、李氏大夫第儀門門樓的《華容道》等一系列三國(guó)故事磚雕，則是對(duì)忠君報(bào)國(guó)精神的褒揚(yáng)。這些裝飾圖案和文字將誠(chéng)正孝義的品格追求滲透到人們的居住文化中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的鞭策和對(duì)子孫后代的教育。

孝子賢臣的高尚品格經(jīng)受住了實(shí)踐的考驗(yàn)，得以流芳千古，更加印證了“慎獨(dú)”是道德自覺的境界，也是道德修養(yǎng)的方法?！吨杏埂烽_篇就說(shuō)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！碑?dāng)今社會(huì)，信息高度發(fā)達(dá)，大學(xué)生擁有更加自由的環(huán)境，更加自主的權(quán)利和更加廣闊的活動(dòng)空間。但自由不是放縱、放肆，“從心所欲不逾矩”，群處時(shí)自覺、獨(dú)處時(shí)自律，方能實(shí)現(xiàn)全人類更高級(jí)、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的自由?！傲π小奔础爸泻弦弧?，朱熹明確指出，“論先后，知為先；論輕重，行為重?！盵2]倫理綱常人人皆知，但只有應(yīng)用于實(shí)踐，才能真正轉(zhuǎn)化為個(gè)人品格，“知行合一”才是品格塑造的關(guān)鍵。個(gè)人身心和諧是普遍和諧的邏輯起點(diǎn),是人類安身立命的精神家園。閩北古村落建筑文化中的折射的古人“性命雙修”的身心和諧理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自我修養(yǎng)具有重要的指引和啟發(fā)作用。

以上可見，閩北古村落建筑豐富而精彩的圖文裝飾蘊(yùn)含著深刻的身心和諧理念，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生身心修養(yǎng)的形成、優(yōu)秀人格的完善具有重要的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。主要體現(xiàn)在立志、明理、反省、慎獨(dú)、力行、知恥、改過(guò)、養(yǎng)性等各個(gè)方面，是大學(xué)生品德教育的珍貴教材。

二、閩北古村落建筑規(guī)劃、宗教信仰中體現(xiàn)的人際和諧理念對(duì)大學(xué)生人際交往能力形成的作用

《禮記》開篇《曲禮上第一》有云：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭(zhēng)辯訴，非禮不決。君臣、上下，父子、兄弟，非禮不定。”禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是制約生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范，是維護(hù)社會(huì)和諧秩序的重要手段。閩北古村落建筑具有明顯的禮制性質(zhì)和人本精神，布局構(gòu)造、器物陳設(shè)嚴(yán)格遵循倫理綱常，尊卑有禮、長(zhǎng)幼有序，充分體現(xiàn)“家和萬(wàn)事興”的觀念，其中蘊(yùn)涵著深刻的處世哲學(xué)和人際交往智慧。

閩北古村落建筑規(guī)劃多以宗祠和支祠為中心布局，多個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成組群。古民居房間位置、規(guī)格安排嚴(yán)格遵照長(zhǎng)幼尊卑，年長(zhǎng)者居中，其他人房間，依據(jù)正偏、左右、前后、內(nèi)外的尊卑等次向兩翼展開。建筑造型和色彩上淡化個(gè)體強(qiáng)調(diào)整體，處處體現(xiàn)和諧共處的和睦之美。善待他人、禮讓謙恭成為鄰里和諧相處的信條。阻隔火源的馬頭墻、保障排水順暢的天井，都是避免鄰里牽連受害的安全保障設(shè)施，體現(xiàn)了睦鄰友好、和諧共處的共同心愿。武夷山下梅參軍第左側(cè)長(zhǎng)廊通道“達(dá)禮巷”，便是鄒氏后裔為答謝建宅之時(shí)鄰居方氏讓墻之舉，捐資百兩白銀所修，以褒揚(yáng)、紀(jì)念方氏睦鄰忍讓之義舉，同時(shí)教育鄒氏子孫。

與人相處，除了謙恭有禮，更要常懷仁善之心、忠恕之心，這是古人推崇的圓融和諧的處世哲學(xué)。閩北文化是儒釋道三教融合的文化，古村落廟宇中往往三教和民間信仰的神祇同時(shí)供奉。這些神靈除了具備驅(qū)邪避災(zāi)、接福納祥的法力，也是神文圣武、仁善忠恕的典范。以武夷山城村為例，華光廟中主神是中國(guó)民間和道教信奉的火神華光天王，他是道教護(hù)法四圣之一，傳說(shuō)曾為救母親大鬧地獄，孝心感天。華光左右是掌管功名祿位的民間和道教尊奉的主管功名的文昌帝君和儒教始祖孔子?？鬃尤f(wàn)世師表，主張“重義輕利、為政以德”眾人皆知。文昌君則是梓潼神與文昌神合為一的神。據(jù)《明史》記載在仕晉戰(zhàn)役中有忠主救民的功績(jī)，又有為救母病割股肉烹之舉。宋《文昌孝經(jīng)》認(rèn)為孝乃萬(wàn)善之源，萬(wàn)行之端。《陰騭文》有云，“帝君曰:吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏;救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過(guò)。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。”可見，文昌帝君提倡身體力行、積德行善、寬厚待人，這樣不僅避免災(zāi)星加禍，還會(huì)常有吉神照耀護(hù)佑，從而自己得福、子孫受益。觀音菩薩等佛教神祇的前世原身也都是仁善的代表。早在佛教產(chǎn)生之前，印度婆羅門教中就有“觀世音”，但非人身，而是一對(duì)孿生小馬。它作為婆羅門教中的善神，法力強(qiáng)大，能使盲者復(fù)明，疾者康復(fù)，肢體殘缺者健全，不育女性生子。公元五世紀(jì)佛教影響了婆羅門教，并使婆羅門教徒轉(zhuǎn)信佛教。觀世音便成為佛教中的善神。觀音像也是八閩大地上供奉最多的神像。武夷山城村慈云閣中塑有觀音三十二變像，其右側(cè)供奉目連尊者，其身邊為財(cái)神和五谷神。“目連救母”的傳說(shuō)講述目連母生前悍惡，對(duì)目連一度虐待，亦對(duì)佛法不恭，死后墮入餓鬼道中。目連得知后一心救母，其忠恕虔敬之心感動(dòng)佛陀，終解脫其母餓鬼之苦。對(duì)目連尊者的供奉，體現(xiàn)先民對(duì)忠恕孝義精神的尊崇。城村河邊天后宮內(nèi)供奉媽祖，媽祖信仰是以中國(guó)東南沿海為中心的海神信仰。媽祖一生在大海中救急扶危，在驚濤駭浪中拯救漁舟商船，又為鄉(xiāng)民除疫消災(zāi)、行善濟(jì)世，被海峽兩岸奉為和平女神。小小的城村，還有藥王廟、奶娘廟、關(guān)帝廟等諸多神祇廟宇，香火不斷，每逢神誕之日村里還會(huì)舉辦隆重的游神活動(dòng)，虔敬之心千年不變。

閩北村民對(duì)神明的敬畏之心，源于對(duì)神祇的法力與原身仁善品格的崇拜，佛教的“博愛平等、圓融無(wú)礙”、道教的“齊同慈愛，異骨同親”、儒家“正心誠(chéng)意、以和為貴”的觀念，相互滲透補(bǔ)充，深刻影響著鄉(xiāng)民的處事為人?！叭噬啤蹦巳穗H和諧之本，即與人為善、寬厚圓融、謙和有禮、誠(chéng)實(shí)守信、果敢正義。這些古人信奉的處世哲學(xué)和生存智慧，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人際交往具有寶貴的教育意義。今天的大學(xué)生踐行“仁善”應(yīng)先從家庭做起?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有云，“孝弟也者，其為仁之本與”，在家孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，為“仁善”之起步，然后將此愛心擴(kuò)充到鄰里、師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友。孔子曰：“德不孤，必有鄰”，如能做到知禮、仁善，自然四海之內(nèi)，皆兄弟也。

總之，與人為善、寬厚圓融、謙和有禮、誠(chéng)實(shí)守信、果敢正義是閩北古村落建筑規(guī)劃、宗教信仰中蘊(yùn)含的古人主要的處世哲學(xué)和生存智慧，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人際交往具有重要的指引和啟發(fā)作用。

三、閩北古村落宗祠文化中映射的人與社會(huì)和諧理念對(duì)大學(xué)生家國(guó)情懷養(yǎng)成的作用

宗祠體現(xiàn)宗法制社會(huì)“家國(guó)一體”的特征，是凝聚民族團(tuán)結(jié)的場(chǎng)所，其最主要的職能在于以祭祀祖先的方式“隆禮報(bào)本”，表“木本水源”之思，示“慎終追遠(yuǎn)”之意。祠堂結(jié)構(gòu)、匾額、堂號(hào)及祭祀禮儀活動(dòng)中折射出古人的家國(guó)意識(shí)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生家國(guó)情懷的形成具有積極影響。

人群結(jié)合的因素不外乎血緣、地緣和職緣三種，血緣是人類居住最早、最自然的紐帶。福建是中國(guó)家族制度最為強(qiáng)盛的一個(gè)省份，尤其表現(xiàn)在聚族而居、廣建宗祠方面。古制規(guī)定“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先、廄庫(kù)為次，居室為后”，地方上的家廟、祠堂也是如此。朱子《家禮》中《立祠堂之制》就有“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東，堂制一間或三間”的規(guī)矩，體現(xiàn)了古制對(duì)祠堂的重視和限制。祀宅合一的閩北古民居，建造時(shí)以祭祀功能為主。供奉天地、祖先的主堂位于宅邸最后一進(jìn)的正中廳堂，這里對(duì)脊高、開間、進(jìn)深都有嚴(yán)格規(guī)定，要保證祖先、神祇向前觀天的視線高出前堂正脊的高度，甚至神龕、神案、香爐的位置都不能隨意挪動(dòng)，這些都是崇天思想的反映。風(fēng)雨不誤、寒暑不廢、隆重繁復(fù)的祭祀禮儀更是體現(xiàn)族眾的恭敬虔誠(chéng)和孝悌之心。每逢春秋仲丁祭祀之日，宗族內(nèi)健在的海內(nèi)外各地游子紛至沓來(lái)，只為尋根祭祖，了卻鄉(xiāng)愁，同時(shí)為宗族和家鄉(xiāng)建設(shè)貢獻(xiàn)一己之力。祭祀活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)是誦讀祝文，祝文中大力褒揚(yáng)祭祀對(duì)象豐功偉業(yè)和高尚品格，目的是激勵(lì)族人以祖先為楷模，建功立業(yè)、完善品德。下梅鄒氏家祠有一塊祠規(guī)石碑，上面就記載了清明祭祖是鄒氏宗祠對(duì)家族子弟進(jìn)行敦崇重本教育的重要活動(dòng)。祭祀禮儀使族人獲得了精神的感召和激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)了道德觀和價(jià)值觀的超越。

宗祠內(nèi)外的裝飾文化突顯思源情懷。武夷山下梅鄒氏家祠左右儀門上雕刻篆書“木本”“水源”，文字四周雕刻“魚躍龍門”“百鳥朝鳳”“鳳舞麒麟”“八駿（拔俊）”“仙鶴”的精美磚雕，寓意功成名就后不忘家族血親。家祠門前掘“乾井”和“坤井”，分別取乾卦和坤卦之意，“為邑人祭祀之場(chǎng)所”，乾井石頭圍欄刻有“凡家族祭祖日必飲乾井之水，以增強(qiáng)后人思源意識(shí)”。文字裝飾有祠堂堂號(hào)、匾額。祠堂堂號(hào)如城村趙氏家祠正廳高懸“浚儀堂”，源于宋太宗生于河南開封浚儀。以“浚儀”為家族堂號(hào)表達(dá)子孫慎終追遠(yuǎn)之意。匾額如觀前村葉氏宗祠上廳懸掛的“敬宗尊祖”，下方置五代宗親名單，兩側(cè)祖宗畫像，亦此目的。城村林氏家祠內(nèi)保留的修改宗譜石碑有文字“宗開新奕葉，倫序振綱常，盛德留芳遠(yuǎn)，貽謀燕翼祥”，強(qiáng)調(diào)宗祠文化造福后人的重要意義。對(duì)宗族和村鎮(zhèn)建設(shè)、壯大捐款的族人名單被高懸于宗祠之中或被鐫刻于石碑之上。比如城村林氏家祠就有《祀田碑記》《儲(chǔ)碑》、趙氏家祠《暉公下派田碑》等，旨在表彰義舉、感召后人思源報(bào)本。

宗法社會(huì)，家國(guó)秩序有賴于公正嚴(yán)明的法制維護(hù)，宗祠是執(zhí)行族規(guī)家法的重要場(chǎng)所。 家族血親的尊卑倫序通過(guò)族規(guī)家法得以強(qiáng)制化、規(guī)范化，從而提醒保障聚族而居的家族成員的和諧共處。城村林氏家祠保存的一塊石碑《告示》上就鐫刻著對(duì)崇禎拾貳年五月鄰村越界事件的處罰及懲戒決定，以警后人。宗族法規(guī)的執(zhí)行對(duì)現(xiàn)代人的教育，即在堅(jiān)持用科學(xué)的國(guó)家觀念和憲法精神武裝頭腦。

儒家文化使“家國(guó)一體”理念深入人心，將處理血緣關(guān)系的原則推廣到社會(huì)關(guān)系中，一貫主張“忠君孝親”?！抖Y記·大學(xué)》有云：“古之人明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治于其國(guó)，先齊其家?！睂?duì)于當(dāng)代大學(xué)生，家國(guó)情懷是支撐民族氣節(jié)的精神支柱，是連接個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的紐帶、是傳承中華文化的首要環(huán)節(jié)，是參與國(guó)家事務(wù)、行使民主權(quán)利的動(dòng)力。但現(xiàn)實(shí)情況是，目前我國(guó)大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化、關(guān)注國(guó)情現(xiàn)狀，民族認(rèn)同感等方面都不容樂觀。[3]究其原因主要是顯性教育（學(xué)校課程教學(xué)的引導(dǎo)）和隱形教育（實(shí)踐活動(dòng)中的文化影響）的嚴(yán)重不足。擺脫傳統(tǒng)思政課機(jī)械、老套的訓(xùn)詁式教育方式，加強(qiáng)課程內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)國(guó)情與生活的聯(lián)系。尤其充分利用地緣優(yōu)勢(shì)，將身邊的文化遺產(chǎn)、名勝古跡充分利用，彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，使學(xué)生在這種文化氛圍中實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷的形成和升華。同時(shí)將傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新教育、專業(yè)方向充分結(jié)合，激發(fā)學(xué)生興趣、主動(dòng)親近、研究傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育有機(jī)結(jié)合、相互補(bǔ)充，必將實(shí)現(xiàn)最佳的教育效果。因此，古村落宗祠文化在此方面的開發(fā)潛力不可小覷。

四、閩北古村落“天人合一”的人與自然和諧理念對(duì)大學(xué)生生態(tài)保護(hù)觀建立的作用

“天人合一”是儒道的思想。儒家的“天人合一”注重人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)；體現(xiàn)在建筑中，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧、布局與空間組織的群體性、集中性、秩序性和教化性。道家的“天人合一”注重對(duì)自然的模擬和直接借用，追求與山水環(huán)境契合無(wú)間。閩北古村落的選址規(guī)劃、建筑選材、布局、色彩處處體現(xiàn)儒家寄情山水的志趣、禮樂相成的理想；道家順應(yīng)自然的理念和周易風(fēng)水理論的結(jié)合。

古人為村落選址的兩個(gè)重要依據(jù)：一是利于生存；二是利于發(fā)展。中國(guó)古村落選址均講究“負(fù)陰抱陽(yáng)、藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱”。這樣的地域，水上運(yùn)輸方便、自然資源豐富，易于壯大發(fā)展。閩北古村落的選址亦遵照這一原則。以五夫鎮(zhèn)為例，東西南北分別是營(yíng)盤崗、獅子山、屏山和雞鳴山，還有筆架山、帽山簇?fù)?。潭溪與籍溪又在此交匯。正符合“左右有抱，其背有靠、庭前靈水吐繞，必是王侯將相之坳的風(fēng)水意向”。同時(shí)背靠山嶺阻擋了冬季的寒風(fēng)，夏季東南風(fēng)逆溪而上又帶來(lái)充足的雨量，使古民居處于四季宜人的小氣候中。[4]除了這種巧借自然之勢(shì)滿足風(fēng)水需求，也有村落通過(guò)后期營(yíng)建彌補(bǔ)風(fēng)水意向的不足。如下梅村村民自行開鑿當(dāng)溪與梅溪構(gòu)成“丁”字形水網(wǎng)，村落街市鄰水而建，當(dāng)溪之上橫跨數(shù)座小橋，溪岸設(shè)立多個(gè)?？看a頭，整個(gè)村落形成“山氣剛、川氣柔”的風(fēng)水意向。另外，清代下梅首富鄒茂昌利用下梅村地處盆地，四周山崗在村內(nèi)聚首，如天降蛟龍之勢(shì)的獨(dú)特地形，出資建立文昌閣，企盼文昌帝君鎖住蛟龍靈性，保佑下梅后人屢獲功名。風(fēng)水對(duì)古村落建筑的影響還體現(xiàn)在建筑內(nèi)部的種種生活設(shè)施中。如水路為格局要項(xiàng)，分食用水和雨水。民間嚴(yán)格遵守左青龍水、右白虎水的風(fēng)水觀念，規(guī)定左側(cè)入水、右側(cè)出水。食用水之水源來(lái)自左后方，經(jīng)過(guò)屋后露天蓄水池，分兩路流入廚房水缸。其后經(jīng)明溝排入魚池，再經(jīng)魚池之右前方“漫”出竹林。水只可“漫”出，不可流出，因?yàn)榱鞒鲆馕丁吧⒇?cái)”。因此，雨水也經(jīng)由門屋下曲折水路漫入魚池中。風(fēng)水術(shù)數(shù)中蘊(yùn)含古人的生態(tài)智慧，但也由于過(guò)分敬畏，難免出現(xiàn)迷信、愚昧。比如燈梁不得位于檁子投影線中央，否則會(huì)擋住財(cái)路；也不能位于側(cè)門上方，以免沖丁。因此，對(duì)風(fēng)水之說(shuō)可參考不可執(zhí)迷。我們應(yīng)該把握的是風(fēng)水理論的基本取向，重在關(guān)注人、建筑、自然的關(guān)系。

建筑選材上，閩北古村落建筑多就地取材。房頂多為青瓦，墻體一種為黃土、碎石砌成，一種為青磚砌成。建筑門面及內(nèi)部均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。建筑裝飾也極少鏤金錯(cuò)彩，以磚石木材的本色為主，與建筑墻體融為一體，形成肅穆質(zhì)樸、英華內(nèi)斂的建筑風(fēng)貌。然而在這看似天然樸拙的背后卻隱藏著建筑師“以人為本”的種種巧思。南方潮濕，石質(zhì)的柱礎(chǔ)和臺(tái)基防止了木質(zhì)的柱子與地面接觸，柱子與墻體分離的構(gòu)造也便于柱子透氣。為防止木材腐爛，閩北古建筑采取的是煙熏焦炙表皮法，控制菌害，表層碳化后增加了木材的耐腐性。為了墻體防潮，閩北古民居外墻多在距離地面三十到六十厘米用卵石做墻裙，卵石上面排列齊整的青磚將夯土部分與墻裙截然分開，以防止雨水對(duì)墻體的侵蝕。

閩北古村落文化中“天人合一”生態(tài)理念盡顯在方方面面，接受陽(yáng)光雨雪、享受藍(lán)天與微風(fēng)的天井，蘊(yùn)含“泗水歸堂”之美好寓意。富家宅邸的后花園，在人工園林的基礎(chǔ)上，借用大自然的四季景象營(yíng)造出不同的景觀感受，也是人與自然和諧共處的杰作。自然規(guī)律是天道，人倫道德、行為準(zhǔn)則是人道。人道與天道應(yīng)和諧一致即達(dá)到了“天人合一”。古人以人為本、珍愛自然、禁欲節(jié)儉、物盡其用的生態(tài)理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)保護(hù)觀的建立與踐行具有寶貴的教育意義。作為生態(tài)文明的宣傳者、實(shí)踐者、推動(dòng)者和引領(lǐng)者，作為國(guó)家多年培養(yǎng)的未來(lái)人才，大學(xué)生有義務(wù)、有能力做到：積極宣傳環(huán)保理念；譴責(zé)、制止生存資源的毀壞、浪費(fèi)行為；身體力行，珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)古跡；將人與自然和諧理念滲透到專業(yè)學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)、創(chuàng)作中，立志終生擔(dān)當(dāng)生態(tài)衛(wèi)士。

《易經(jīng)》有言：“關(guān)乎人文，以化成天下”，明確指出文化對(duì)人類社會(huì)的重要意義。閩北古村落物化與活化的生態(tài)文化是大學(xué)生生態(tài)倫理教育的寶貴資源，對(duì)其科學(xué)的開發(fā)、利用是“生態(tài)關(guān)懷”與“生命關(guān)照”的具體體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)古村落可持續(xù)發(fā)展的有效手段。選擇性的進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)與合理運(yùn)用；發(fā)揮大學(xué)生專業(yè)特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)古村落生態(tài)文化的創(chuàng)新性傳承，都是需要教育工作者繼續(xù)深入考察體驗(yàn)、潛心研究才能完成的艱巨任務(wù)。在當(dāng)今全球高度重視生態(tài)文明建設(shè)的大環(huán)境中，閩北古村落生態(tài)文化——這一古老的文明之花，迎來(lái)了在象牙塔內(nèi)綻放的春天。