趙令琳

（福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350007）

社會習(xí)俗，又稱風(fēng)俗習(xí)慣，是在一定社會中，社會人群所約定俗成的、模式化的生活方式，是一個民族或一定地域的人們在物質(zhì)生活和文化生活方面形成的共同習(xí)慣。[1]總體來說，在中國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)的社會習(xí)俗得到穩(wěn)定的傳承。直到晚清，伴隨著西學(xué)東漸、社會開化、社會習(xí)俗開始出現(xiàn)劇變，移風(fēng)易俗作為一種先進(jìn)的近代社會改革思潮應(yīng)運(yùn)而生。這股社會思潮在維新志士和資產(chǎn)階級革命黨人的滋養(yǎng)下規(guī)模不斷擴(kuò)大，在辛亥革命后達(dá)到高潮，遂出現(xiàn)“天下移風(fēng)”的新氣象。[2]

華人華僑被視為是中國近代化變革中的先行者和支持者，在社會習(xí)俗方面開風(fēng)氣之先?？鐕鴮?shí)踐作為華僑接觸新風(fēng)潮、新思想的獨(dú)特路徑，是華僑思想觀念發(fā)生變化的客觀環(huán)境。黃開物也是在跨國經(jīng)營過程中，思想觀念發(fā)生了一定的變化，尤其是他的移風(fēng)易俗思想。2009年，關(guān)于旅菲華僑黃開物的一批珍貴僑批①、僑信以及國內(nèi)信件陸續(xù)被發(fā)掘出來。[3]大量的原始信件為我們探究黃開物的移風(fēng)易俗思想提供了珍貴的原始資料。研讀黃開物寄予親屬的僑批，字里行間對家人改變陳規(guī)陋習(xí)的引導(dǎo)和啟迪，都映射出黃開物先進(jìn)的移風(fēng)易俗思想。

一、黃開物的跨國實(shí)踐

海外華僑經(jīng)常將自己在跨國實(shí)踐過程中積累的經(jīng)驗(yàn)或接觸到的進(jìn)步思潮都凝聚在僑批里呈現(xiàn)在家中親人面前。黃開物的跨國實(shí)踐包括跨國經(jīng)營、在僑居地興辦報(bào)紙和往返兩地的跨國革命活動三個方面：

（一）經(jīng)營恒美布莊

黃開物（Uy Cay Bot，1878-？），字在毓，福建泉州府同安縣錦宅村人，1878年出生，有8個兄弟，其排行第八，黃開物青年時期到菲律賓謀生。細(xì)讀關(guān)于黃開物的僑批，從中可以發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于商業(yè)往來的內(nèi)容。從生意往來賬目中可以判斷出，黃開物與其親人曾在馬尼拉經(jīng)營恒美布莊，并達(dá)到一定的規(guī)模。其中從布莊每月都要把來往賬目寄給黃開物過目，不難發(fā)現(xiàn)黃開物是恒美布莊運(yùn)作的中心人物，來往于菲律賓與閩南之間。[4]

從這批關(guān)于商業(yè)往來的僑批中可以推斷出黃開物家族的恒美布莊的經(jīng)營時間開始于20世紀(jì)初，這一時期美國在菲律賓實(shí)行一系列改革措施。美國除在菲律賓建立以菲律賓人為中心的文官政府和重視發(fā)展菲律賓的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，最大的成果在于引進(jìn)美國先進(jìn)教育制度。英國著名東南亞問題專家霍爾認(rèn)為，“普及教育是美國在菲律賓的最大成就。”[5]美國在菲律賓實(shí)行有別于傳統(tǒng)殖民統(tǒng)治者的一系列開明、自由的政策，不僅對菲律賓的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生巨大的影響，同時也在一定程度上影響到在菲律賓居住或打拼的華僑。毋庸置疑，黃開物在菲律賓經(jīng)營恒美布莊過程中，思想上曾受到美國文化的熏陶，不知不覺改變某些思想觀念，這也正是黃開物移風(fēng)易俗思想的直接來源。

（二）參與籌辦閱書報(bào)社

閱書報(bào)社是革命黨人在海外宣傳民主革命思想，招募革命同志的重要陣地。1903年，新加坡華僑牧師鄭聘廷首創(chuàng)星洲閱書報(bào)社，陳列各類革命書籍、報(bào)刊供人閱讀，此舉在華僑中引起巨大反響。[6]此后，南洋各地閱書報(bào)社紛紛成立，新馬地區(qū)的閱書報(bào)社更是多達(dá)60多處。菲律賓普智閱書報(bào)社大概成立于1909年，先成立于甲米地，后遷至馬尼拉。

在1911年7月28日林書晏②從馬尼拉寄給黃開物的僑批中提到：“問閱書報(bào)社近情如何？見近日全無進(jìn)步，以及報(bào)館見認(rèn)股者至有壹仟伍佰左右股。弟思報(bào)館每月按開費(fèi)須壹仟貳佰左右元，近見辦事諸君皆以為難，若能成立則當(dāng)再報(bào)?！盵7]據(jù)此可得黃開物對普智閱書報(bào)社事務(wù)進(jìn)展的關(guān)注，這也可以證明黃開物在馬尼拉參與了籌辦閱書報(bào)社，并且在閱書報(bào)社中起到了重要作用。當(dāng)時革命者為了激發(fā)華僑的革命斗志，在建立革命組織的同時，還積極籌辦各類報(bào)刊以啟發(fā)民智。普智閱書報(bào)社也承擔(dān)起創(chuàng)辦報(bào)紙的重任，后在海外華僑與革命者的共同努力下，成功在菲律賓馬尼拉創(chuàng)辦了《公理報(bào)》?！豆韴?bào)》后來成為中國同盟會小呂宋分會的機(jī)關(guān)報(bào)，與普智閱書報(bào)社組成一個革命宣傳網(wǎng)，有力地支持了辛亥革命。[3]通過林書晏向黃開物匯報(bào)成立報(bào)館的情況來看，黃開物不僅參與籌辦閱書報(bào)社，更在開辦《公理報(bào)》的過程中起到舉足輕重的作用。

閱書報(bào)社和《公理報(bào)》作為中國革命派的重要思想宣傳陣地，是海外華僑直接接觸革命思想的首要途徑。通過黃開物與林書晏的來往僑批可知，黃開物是閱書報(bào)社和《公理報(bào)》的籌辦人之一，比一般華僑更能接觸到一些先進(jìn)革命思想。

（三）回國開展革命

1911年10月10日武昌起義爆發(fā)，全國各地紛紛響應(yīng)，革命形勢如破竹。廈門作為國際港口、重要商埠，向來對政治局勢十分敏感，辛亥革命的風(fēng)暴也很快就波及廈門。[8]廈門地處福建南部，與海外華僑聯(lián)系密切，廈門光復(fù)之舉基本由南洋華僑組織。在武昌起義爆發(fā)后不久，荷印、星洲、菲律賓同盟會就陸續(xù)派出了比如王振邦、施銘、黃約瑟等多位同盟會會員回到廈門，加強(qiáng)革命宣傳活動和發(fā)展盟員，并準(zhǔn)備起義。[9]廈門成功光復(fù)離不開海外華僑在背后的默默支持。黃開物即是其中的一個典型代表。

下面為1911年康春景、林書晏從馬尼拉寄給黃開物的僑批：

現(xiàn)下廈事如何？務(wù)祈極力進(jìn)行聯(lián)絡(luò)眾志，一面維持治安，一面籌議后勁，萬勿因循忽略。弟不能回國盡邦家之責(zé)任，負(fù)咎難言。兄當(dāng)乘機(jī)大展懷抱，如款項(xiàng)缺乏，可秘函電，布告各南洋資助，或致函來珉各界勸捐，必有可望。唐大局時勢人心如何及內(nèi)容布置，統(tǒng)祈示覆為盼。忙甚，未盡所言。[8]

身處馬尼拉不能回國參與革命的康春景、林書晏希望黃開物能妥善安排廈門光復(fù)事宜，大展抱負(fù)。這封僑批足以證明，黃開物在辛亥革命期間曾回鄉(xiāng)組織或參與過革命活動。這次的回國參加廈門光復(fù)經(jīng)歷更是讓黃開物直接接觸國內(nèi)社會習(xí)俗改革，因?yàn)樵趶B門光復(fù)前同盟會曾在廈門倡導(dǎo)過社會變革活動。當(dāng)時國內(nèi)的移風(fēng)易俗思潮正向前發(fā)展，回國組織廈門光復(fù)的同盟會會員也由此深受影響，再加上同盟會會員里絕大多數(shù)是知識分子，他們在決心推翻清政府的同時，也抱有改革社會陋習(xí)、破除迷信和禁纏足的熱情。他們在秘密進(jìn)行革命活動的同時，也通過各種方式進(jìn)行移風(fēng)易俗活動。為破除迷信，他們在1910年拆除廈門光山寺，同盟會會員邵貞更是親自動手摧毀佛像；又如他們以身作則，不許妻子或親屬纏足，年輕者立志不與非天足對象結(jié)婚。[9]國內(nèi)的移風(fēng)易俗思潮和同盟會會員的身體力行，更讓黃開物的移風(fēng)易俗思想日趨成熟，以致于他也希望通過僑批來讓親人作出改變。

黃開物的跨國實(shí)踐對黃開物的思想觀念變化起到重要作用。一方面，黃開物接觸到先進(jìn)的西方文明，長期僑居他國使他的生活方式和習(xí)慣都悄然發(fā)生變化；另一方面，參與革命派的活動使他形成變革家鄉(xiāng)的革命抱負(fù)，熱切地想將先進(jìn)的生活方式和理念帶回自己的祖國，帶給自己的親人，故這種殷切希望又聚集在當(dāng)時與親人的主要溝通途徑——僑批。

二、黃開物多次勸妻放足

“纏足是中國漢族婦女所獨(dú)有的，通過后天的改變來‘美化’身體的陋習(xí)，纏足意識深深根植于人們的傳統(tǒng)思想意識之中，已有上千年的歷史。”[1]自清末民初移風(fēng)易俗思潮興起之時起，禁止婦女纏足就被視為變革社會習(xí)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容。然而以“三寸金蓮”為美的畸形審美觀已深深根植于國人的思想之中，要革除這一陋習(xí)可謂舉步維艱、阻礙重重，不纏足運(yùn)動不僅進(jìn)展緩慢，還存在著地域不平衡和階級差別。在不纏足運(yùn)動開始初期，未能深入到廣大農(nóng)村地區(qū)，僅僅在少數(shù)進(jìn)步官紳中進(jìn)行，很多婦女仍然沿襲舊習(xí)，以小腳為榮。黃開物積極倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，故經(jīng)常寫信鼓勵妻子放足。

仔細(xì)研讀黃開物寄給妻子的僑批即可發(fā)現(xiàn)黃開物勸妻放足經(jīng)歷了一個較長的過程。涉及放足一事的僑批時間跨度較大，從辛亥革命前延續(xù)到民國初年。在此期間，黃開物一直不厭其煩地勸導(dǎo)妻子放足，他的態(tài)度也出現(xiàn)了變化，從最開始的好言相勸到后來的厲聲斥責(zé)。由于回批的缺失，我們無法窺見“放足一事”的最終結(jié)果，但對比黃開物對妻子的極力勸說和妻子本人的遲遲不執(zhí)行，可以體現(xiàn)出纏足陋習(xí)對中國婦女荼毒之深和黃開物對移風(fēng)易俗的堅(jiān)定。

下面是黃開物在1909年7月29日從馬尼拉寄給妻子的僑批：

今者，愚欲與卿相商一事最利便于卿，何也？放足是也！放足之益實(shí)有數(shù)層：行路免艱難也，出外舟車免畏怯也，操作得自由也，由此三利而無一害，卿何妨而不為？[10]

在上面的僑批中，黃開物與妻子談及放足一事用的是“相商”二字，可見剛開始黃開物也明白長期的纏足習(xí)慣可能讓自己的妻子不能一時接受放足，對于放足一事妻子不太愿意和不太理解，因此采取溫和的語氣，動之以情、曉之以理地勸解妻子放足。與此封僑批相隔不到2個月的另一封僑批里，黃開物又提及放足一事：“玉體自愛，放足之行未稔肯否，當(dāng)采買番皮鞋回唐同用，祈即祥示，謹(jǐn)此奉并請?！盵10]同樣地，在這封僑批里，黃開物在提到放足時態(tài)度仍然較為溫和，還對采買皮鞋一事耐心征求妻子的意見，并沒有出現(xiàn)強(qiáng)制的口氣。從兩封僑批的時間間隔之短足可顯示出黃開物對此事的重視。

革命勝利后臨時政府的禁纏足措施尚不完善，仍然存在著落實(shí)不到位和地域不平衡的問題。從1913年黃開物寄給妻子的僑批中提到放足一事可知當(dāng)時黃開物的妻子在民國初年也尚未放足。

下面是黃開物在1913年從馬尼拉寄給妻子的僑批：

至汝放足一事，切當(dāng)實(shí)心而行，萬勿將鞋收貯，不肯放足，是所致囑。[10]

從這封僑批里可以看出黃開物的耐心勸導(dǎo)有得到妻子的回應(yīng)，采買放足皮鞋一事獲得到妻子的應(yīng)允。然從接下來的僑批中可以推測出對外來物品的好奇依然沒有打敗固化的思想觀念，黃開物的努力依然石沉大海，毫無結(jié)果。隨著長時間的反復(fù)勸導(dǎo)無果，黃開物在放足一事上對妻子的態(tài)度開始出現(xiàn)變化。黃開物在后面的僑批中屢次提到放足一事語氣都變得較為強(qiáng)硬。

下面是黃開物在1915年3月9日寄給妻子的僑批：

而爾放足一事，至今尚未實(shí)行，何置吾言如不聞耶？實(shí)在可嘆！[10]

在上封僑批中，黃開物對妻子對待放足一事語氣出現(xiàn)變化。黃開物在這封僑批中充滿了對妻子的呵責(zé)與不滿，他無法理解在自己苦心勸解下妻子為何不開竅。即使如此，黃開物仍然沒有放棄，依然在寄予妻子的僑批中勸妻子放足，可以展現(xiàn)出黃開物對移風(fēng)易俗的踐行。

三、黃開物力倡簡化喪葬習(xí)俗

中國古代受靈魂不滅原始宗教觀念的影響，認(rèn)為人鬼相通，人死后在陰間也可以像生前一樣生活。所以中國傳統(tǒng)的喪葬制度講究厚葬久喪，兒孫把大辦喪事作為宣傳孝道，夸示社會身份的手段?！墩撜Z》里講到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！奔词且笕藗冎?jǐn)慎對待父母的喪事。故中國傳統(tǒng)喪葬禮俗等級森嚴(yán)、儀式繁瑣、奢靡浪費(fèi)、興師動眾。當(dāng)然，中國各個地區(qū)的喪葬習(xí)俗因地域差別而表現(xiàn)出差異性，但在中國進(jìn)入近代社會前，大部分地區(qū)的喪葬習(xí)俗都大同小異，大都以繁瑣、奢靡之風(fēng)著稱。

黃開物是福建同安縣錦宅村人，同安縣從宋至清均屬于泉州（路、府），民國初廢府，改隸于廈門道。故同安縣的喪葬習(xí)俗在行政區(qū)域變更前一直沿襲泉州舊有的喪葬習(xí)俗。舊時泉州的喪葬習(xí)俗十分特別，對鬼神、風(fēng)水十分崇拜，又禮儀復(fù)雜，每次喪事持續(xù)時間很長，以儉薄為恥，提倡厚葬。在泉州，親人從逝世到下葬完成，整個周期每一個步驟都有著嚴(yán)格規(guī)定，親人必須按照規(guī)定完成，否則則被視為“不孝”。舊時泉州完整的喪葬習(xí)俗分為：收殮、停柩、做功德、出葬。其中“做功德”時間耗費(fèi)較長，儀式隆重，并帶有封建社會濃濃的迷信印記。這些喪葬習(xí)俗不僅有礙觀瞻、破壞環(huán)境，并且勞民傷財(cái)，甚者導(dǎo)致部分貧窮人家傾家蕩產(chǎn)。正是中國傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗帶有的危害，使喪葬中的惡風(fēng)陋習(xí)也成為清末民初先進(jìn)分子批判的對象。長期僑居菲律賓的黃開物更是見識到西方喪葬禮俗的簡潔、文明，想要改變中國傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中的惡風(fēng)陋習(xí)，這在他給妻子的僑批中得到充分體現(xiàn)。

下面是1910年黃開物從馬尼拉寄給妻子的僑批：

昨接來函，謂令祖母仙逝，愚亦不覺慘然而憐賢內(nèi)之情也。但死者不可復(fù)生，宜節(jié)哀順變，是所原望。至于喪事你稔家之有無，今令祖母家如懸磬，實(shí)宜撙節(jié)開用，切勿任意鋪張，以顧目前之俗譽(yù)，為識者笑。況浮圖，三代所未有，而彼時圣賢相繼而出，至漢明帝而有西方迎佛骨而佛教以興，至梁武帝而始盛，即中國之害亦愈烈。佛教既盛，而入教為徒者，非士非農(nóng)非工非商，實(shí)一游手無賴之輩，不得不托人死功德為名，以謂能超渡幽魂出地獄而登天堂耶，世人信以為真，相延不變。嘻！愚孰甚專，謹(jǐn)告數(shù)言以破迷途。[10]

黃開物在上封僑批中提及妻子祖母喪事時向妻子提了兩個建議。一是力行節(jié)儉，家中喪事，應(yīng)根據(jù)自己的能力量力而行，不必鋪張浪費(fèi)，以顧目前世俗之名譽(yù)，甚無謂；二是淡化宗教迷信，減少佛道活動。黃開物在僑批中對喪葬習(xí)俗改革的提倡與清末國內(nèi)喪葬陋習(xí)的改革方向大致相同，即刪繁就簡，提倡薄葬短喪。民國之前，由于傳統(tǒng)喪葬觀念的根深蒂固，喪葬習(xí)俗的變革緩慢，新式喪禮在全國推行的情況實(shí)不如意，有些地方的傳統(tǒng)喪禮不但沒有得到改良還由于新式物質(zhì)設(shè)施的便利變得更加不倫不類。此時，黃開物能不顧為人譏笑，擺脫喪服心理的約束，讓自己妻子對待親人喪事以節(jié)儉為主，破除迷信，實(shí)屬難得。

民國建立以后，社會習(xí)俗變革力度的加強(qiáng)和移風(fēng)易俗思潮的擴(kuò)大，打破了傳統(tǒng)喪葬禮俗的停滯狀態(tài)，政府也做出了相應(yīng)改革。民國一建立，南京臨時政府即對清代頒行的各種兇禮均一概廢除，并在公布的《服制》中規(guī)定，遇喪禮時，男子于左腕圍以黑紗，女子于胸際綴以黑紗結(jié)，以鞠躬禮取代跪拜禮。[1]政府法令的頒行與社會思潮的推動，不斷向民間滲透，帶來了整個社會的漸進(jìn)式變革。黃開物作為廈門革命的先行者，自然對于國內(nèi)的改革措施十分關(guān)注和推崇，希望家中親人響應(yīng)政府政策。

黃開物于1914年從馬尼拉寄給妻子的僑批：

茲讀來書，謂及令外祖父于去月廿一日仙逝，殊深哀悼，但爾與彼系屬至戚，應(yīng)用些費(fèi)。愚竊以為現(xiàn)時開通時代，凡諸俗習(xí)，宜當(dāng)改良，方有益于社會風(fēng)俗，令母舅亦是明理者流，必能撙節(jié)虛縻，以求實(shí)事，如延僧超度，皆是虛無之事，若能破除，此后人群必日進(jìn)文明也。[10]

黃開物在僑批中也是力勸妻子在這萬物變革的開通時代，要順應(yīng)時代的趨勢，對喪葬中的陳規(guī)陋習(xí)，應(yīng)該極力改良，提倡質(zhì)樸，破除迷信，方能有益于社會習(xí)俗的改革。黃開物在僑批中對喪葬習(xí)俗中的不良陋習(xí)進(jìn)行批判和揭露，引導(dǎo)親人簡化喪葬禮俗，其移風(fēng)易俗的思想展現(xiàn)無疑。

四、黃開物提倡節(jié)儉的觀念

福建在中國歷史上素以風(fēng)俗醇厚、崇尚儉樸著稱，“然自明朝中葉以來，由于資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民階層的出現(xiàn)，民風(fēng)漸趨奢侈、頹廢?！盵11]在泉州，恥貧夸富成為時尚，習(xí)俗之趨尚為豪奢。不但商賈、胥役之輩美服食，仆妾輿馬，置良田好宅，履絲曳縞，擲雉呼盧，以相夸耀，比比而然。就是“家無擔(dān)石”的貧寒之家，也非色絲盛服不出。雖家非素封，亦恥居人后，形成恥貧心理。[12]泉州各地僑鄉(xiāng)由于大量僑匯的進(jìn)入，奢侈之風(fēng)更甚。許多僑眷依賴僑匯，過上了懶惰的奢靡生活。僑眷輟耕不再勞作，機(jī)杼之聲，不聞于戶，刺繡一端，無人過問。一家數(shù)口,皆瞻仰外洋之資,全然不顧在外華僑謀生之艱苦，也導(dǎo)致社會風(fēng)氣的敗壞。[13]

黃開物提倡節(jié)儉的思想貫穿于他寄予家人的僑批中。在多數(shù)僑批中都能找到黃開物叮囑妻子節(jié)儉為先的話語。黃開物的反復(fù)提醒更是讓妻子意識到節(jié)儉持家的重要性，不敢隨意揮霍。下面是黃開物在1914年10月從馬尼拉寄給錦宅妻子和兒子的僑批：

茲接來函，謂及令先祖擬于近日起服，囑多付應(yīng)用。然目下外地獲利為艱，凡事當(dāng)省則省，切勿欲冒虛聲，是所至囑。然吾家各人乏項(xiàng)，均欲對愚取寄，雖有銅山，亦難供此無窮之高索耶。值此岷坡生理冷淡之秋，支出過于收入，憂思百結(jié)，又以唐山家內(nèi)情狀，愈添郁抑之愁懷，此亦勞人自苦，真無可奈何耳。愿祈節(jié)儉為先，是所至囑。[10]

上封僑批可以體現(xiàn)出家中親人把贍養(yǎng)家庭的重?fù)?dān)都加在黃開物的身上，像黃開物這樣在外稍有成就的華僑都不堪重負(fù)，為家中親人的不停索取深感無奈，倍感憂愁，何況一般華僑。正是對僑眷過度依賴華僑和奢靡懶惰的社會風(fēng)氣的痛恨，黃開物才會多次向妻子訴說自己的心聲。

黃開物對節(jié)儉的提倡不僅體現(xiàn)在在僑批中對妻子的反復(fù)叮嚀，更落實(shí)在行動上。下面是黃開物在1915年1月從馬尼拉寄給錦宅妻子的僑批：

然刻外地獲利為艱，正宜節(jié)用為先，以后愚方能放心加寄，俾爾月月有盈積耶，所謂男田女岸，古人之語，誠不誣也。但是現(xiàn)世之人無論男女，茍不能勤儉，雖有多財(cái)，終亦開銷而已。故吾屢信囑爾當(dāng)節(jié)儉也。況吾在家每每與爾討論，治家主儉，財(cái)則用足，倘值時有缺乏，亦可藉為挹注或予欲做言旋而行囊羞澀，亦可由家內(nèi)而提用?？偠灾撕鬆柮吭聭?yīng)費(fèi)若干可明白回息來知，若無濫開，此后予必多多寄去，祈留意尊。但愚亦知，賢內(nèi)素頗節(jié)儉，實(shí)為予所推許，即褒獎之意。今何以疊函囑爾勤儉，第恐人情反復(fù)，變態(tài)微常，故再奉書提明，幸勿以愚為多言也。[10]

從上面僑批中可知，黃開物一面通過控制僑匯金額的數(shù)量和了解家中每月開支明細(xì)，來確保妻子節(jié)用為先，不濫用，才會多寄僑匯給妻子，供其開支。黃開物通過自己的行動來維系跨國家庭。另一方面，對妻子依然耐心勸解。告之妻子反復(fù)囑咐節(jié)儉的原因，以免引起妻子的抵觸心理。此類提倡節(jié)儉的話語在黃開物的僑批中比比皆是。雖說，黃開物提倡節(jié)儉的大部分原因是出于遠(yuǎn)渡南洋謀生的艱辛，這在僑批中也有提及。但仍有許多華僑出于光大門楣、光宗耀祖的心理，對親屬的不當(dāng)行為不但不加以制止，甚至還帶有攀比心理，加重了這種奢靡腐化的僑鄉(xiāng)社會風(fēng)氣。細(xì)讀黃開物僑批，其中對節(jié)儉的推崇和妻子的引導(dǎo)，都展示出黃開物對家鄉(xiāng)遺風(fēng)陋習(xí)的厭惡，展現(xiàn)出他力倡節(jié)儉的思想。

僑批凝聚著千萬華僑的深厚情感，穿越百年滄桑，成為現(xiàn)今我們研究當(dāng)時華僑社會變遷、思想觀念變化的珍貴檔案資料。僑批也是海外華僑與家鄉(xiāng)親人保持聯(lián)系的紐帶，更是海外華僑向親人輸送先進(jìn)思想觀念的橋梁，字里行間折射出海外華僑的真實(shí)想法和觀念。通過分析旅菲華僑黃開物家族的僑批，可以窺見，獨(dú)特的跨國實(shí)踐使黃開物的思想觀念出現(xiàn)了變化。他的移風(fēng)易俗思想不僅表現(xiàn)為他個人對陳規(guī)陋習(xí)的憎惡，更體現(xiàn)在他對親人的敦促和教導(dǎo)。黃開物的個人經(jīng)歷表明，華僑海外跨國經(jīng)歷對僑鄉(xiāng)社會習(xí)俗近代化產(chǎn)生潛移默化的影響。

注釋：

① 僑批是海外華僑寄給國內(nèi)僑眷的書信與匯款的合稱（“批”是福建方言對書信的稱呼），又稱“銀信”。解釋來自福建省檔案館編著的 《百年跨國兩地書—福建僑批檔案圖志》中序言部分。

② 林書晏（Lim Su An，1884-1957），字聯(lián)參，泉州府南安詩山溪東鄉(xiāng)人，菲律賓同盟會會員。