林少駿，章 敏

（1.福州大學(xué) 對(duì)外合作與交流處，福建 福州 350116；2.福建農(nóng)林大學(xué) 文法學(xué)院，福建 福州 350002）

1372年，明太祖朱元璋派遣楊載出使琉球，成功建立了明政府與琉球（今日本沖繩）建立“冊(cè)封—朝貢”關(guān)系。[1]為了進(jìn)一步促進(jìn)兩國(guó)交往，1391年朱元璋于再次詔諭：“琉球國(guó)中山、山南二王皆向化者，可選寨官弟男子侄，以充國(guó)子，待讀書(shū)知理，即遣歸國(guó)，宜行文使彼知之”[2]，明確指出接收琉球?qū)W生來(lái)華留學(xué)，培養(yǎng)琉球?qū)W子“讀書(shū)知理”，以便其回國(guó)后能夠起到溝通兩國(guó)政府，促進(jìn)兩國(guó)友好往來(lái)的重要作用。從此以往，在明清兩朝長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間內(nèi)，中琉兩國(guó)之間的教育交流往來(lái)不絕，成就了國(guó)際教育交流史上的典范篇章。

2013年，國(guó)家主席習(xí)近平提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“一帶一路”）的倡議。教育部則在2016年《途徑共建“一帶一路”教育行動(dòng)》中指出國(guó)際教育在共建“一帶一路”中的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用。本文以歷史上成功的“明清琉球來(lái)華留學(xué)教育”為例，剖析其間的經(jīng)驗(yàn)得失，以期為當(dāng)代“一帶一路”倡議下的來(lái)華留學(xué)教育提供一些啟迪思考。

一、明清琉球來(lái)華留學(xué)教育的主要特點(diǎn)與實(shí)施效應(yīng)

歷史上，中國(guó)政府便有接受封貢體系國(guó)家派遣的學(xué)生來(lái)華接受教育的傳統(tǒng)。及至明清兩季，琉球所派遣的來(lái)華留學(xué)生在數(shù)量及批次上達(dá)到了高峰，形成了較為鮮明的特點(diǎn)。

（一）中國(guó)政府主動(dòng)采取的外交戰(zhàn)略手段

首先，明清時(shí)期，延攬琉球來(lái)華留學(xué)生是當(dāng)時(shí)政府主動(dòng)發(fā)起的國(guó)際教育、文化交流活動(dòng)，屬于國(guó)家外交戰(zhàn)略的一部分，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的封貢體制。從朱元璋發(fā)布的告喻可以清楚地了解到當(dāng)時(shí)明政府的動(dòng)機(jī)，即通過(guò)主動(dòng)招攬琉球留學(xué)生，傳播中華文明，培養(yǎng)親華、知華，溝通兩國(guó)的橋梁型人才。在明朝之前的中國(guó)政府對(duì)于海外到中國(guó)的求學(xué)人員大都抱著一種“萬(wàn)方來(lái)朝、來(lái)者不拒”的待客心態(tài)：既沒(méi)有主動(dòng)招徠外國(guó)留學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)中華文明教育的行動(dòng)，也沒(méi)有將來(lái)華教育視為國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略手段。直到明清時(shí)期，來(lái)華留學(xué)教育才與“封貢體制”相結(jié)合，將此前的“待客之道”上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。通過(guò)明清兩朝政府的苦心經(jīng)營(yíng)，來(lái)華教育成為了強(qiáng)化中琉交流，維護(hù)封貢體制的重要戰(zhàn)略手段。

（二）建立與來(lái)華留學(xué)教育配套的進(jìn)出政策調(diào)節(jié)機(jī)制

自明朝起，外國(guó)學(xué)生的來(lái)華留學(xué)教育上升為國(guó)家戰(zhàn)略層面，意味著這不是一項(xiàng)孤立執(zhí)行的政策手段，而是在封貢體制的大框架下，有其相互配套的相應(yīng)措施。與明清政府所實(shí)施的琉球來(lái)華教育相配套的就是“閩人三十六姓”入琉球。

當(dāng)時(shí)的琉球航海技術(shù)落后，琉球進(jìn)貢使團(tuán)遠(yuǎn)渡重洋到中國(guó)，往往是九死一生。為了提高琉球航海技術(shù)，保持與中國(guó)之間的友好往來(lái)，琉球政府迫切需要引進(jìn)擅長(zhǎng)航海的技術(shù)人才。而明清兩季已經(jīng)形成了較為成熟的外交禮儀，琉球要與中國(guó)維持外交關(guān)系，也必須有諳熟中國(guó)外交禮儀，精通漢語(yǔ)的外交人才。而明政府為了維系封貢體系的存續(xù)，加強(qiáng)與琉球的友好往來(lái)，在下諭接收琉球留學(xué)生的第二年，即遷“善操舟楫”的閩人三十六姓前往琉球。

閩人三十六姓遷居琉球后，長(zhǎng)期聚居琉球久米村，形成了為中琉朝貢關(guān)系服務(wù)的特殊群體，在琉球國(guó)享有崇高的地位。琉球來(lái)華的官生往往也從閩人三十六姓后裔中選拔，他們學(xué)成返回琉球后也更好地服務(wù)了中琉外交事業(yè)。因?yàn)檩^高的文化素養(yǎng)，不少人也因此出將入相，擔(dān)任了琉球重要官員，對(duì)琉球社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。

接受琉球?qū)W生來(lái)華學(xué)習(xí)與派遣閩人移民琉球，一“進(jìn)”一“出”兩項(xiàng)政策，表現(xiàn)了明政府鞏固封貢貿(mào)易的決心和培養(yǎng)溝通中琉往來(lái)外交人才的迫切心理。另一方面，也體現(xiàn)出明政府將來(lái)華留學(xué)與派遣海外移民一同作為是明政府主動(dòng)出擊外交政策的重要手段。

（三）建立多層級(jí)的留學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制

經(jīng)過(guò)琉球政府選拔送至國(guó)子監(jiān)，并由中國(guó)政府負(fù)擔(dān)其生活學(xué)習(xí)費(fèi)用的琉球留學(xué)生被稱(chēng)之為“官生”。明太祖告諭接受琉球留學(xué)生的第二年，琉球中山王察度“遣從子日孜每闊八馬寨官子仁悅慈入國(guó)學(xué)讀書(shū)”。[3]這是歷史上第一批琉球官生，他們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容包括中國(guó)文字、禮法、儒家經(jīng)典等。明清兩季琉球共向中國(guó)派遣了24批留學(xué)生，共計(jì)人數(shù)約81人，如此的人數(shù)及頻率在中國(guó)歷史上極為罕見(jiàn)，凸顯了中國(guó)政府對(duì)于中琉關(guān)系的重視。這些琉球官生主要為琉球的王公貴族或高官子弟，后來(lái)擴(kuò)大到“閩人三十六姓”后裔。[4]公費(fèi)留學(xué)無(wú)疑是明政府對(duì)于國(guó)力貧弱的琉球政府的一大扶持，同時(shí)也是向當(dāng)時(shí)的中華封貢體系內(nèi)的藩國(guó)，彰顯天朝恩威的重要舉措。對(duì)于中國(guó)政府而言，這筆經(jīng)費(fèi)是必要的“人才投資”?！肮偕睂W(xué)成回國(guó)后，往往在琉球政府中擔(dān)任要職，對(duì)促進(jìn)琉球和中國(guó)的友好往來(lái)起到了非常重要的直接影響。

隨著中琉交流的日益深化，公費(fèi)留學(xué)教育已經(jīng)不能滿足琉球社會(huì)渴望派遣更多留學(xué)生前往中國(guó)學(xué)習(xí)的要求。況且，公費(fèi)留學(xué)名額有嚴(yán)格限制，招生時(shí)間間隔太長(zhǎng)，在教學(xué)內(nèi)容方面也有局限——主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和中國(guó)制度文化，無(wú)法滿足琉球社會(huì)不同層次的需求。于是，康熙年間出現(xiàn)了自費(fèi)留學(xué)生這一群體，琉球自費(fèi)留學(xué)生，被稱(chēng)為“勤學(xué)”。他們來(lái)華求學(xué)無(wú)需中國(guó)有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，只需由本人向琉球國(guó)王提出申請(qǐng)，獲得批準(zhǔn)后，便可搭乘本國(guó)赴中國(guó)的進(jìn)貢或接貢船只赴華。自費(fèi)留學(xué)地點(diǎn)主要是在中國(guó)政府指定的通琉球口岸——福建福州，居住和學(xué)習(xí)均在專(zhuān)門(mén)居留琉球進(jìn)貢人員并主要由琉球人管理的柔遠(yuǎn)驛內(nèi)，留學(xué)費(fèi)用由留學(xué)生自費(fèi)承擔(dān)，求學(xué)內(nèi)容也更加的廣泛靈活自由，他們既可以效仿國(guó)子監(jiān)的公費(fèi)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和中國(guó)律法，也可以根據(jù)自己的需要，學(xué)習(xí)造船航海、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文地理、生產(chǎn)技術(shù)、文化教育、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。“勤學(xué)”來(lái)華除了拓寬來(lái)華留學(xué)教育的招生途徑之外，也豐富了教學(xué)內(nèi)容，更重要地是將政府主導(dǎo)的留學(xué)教育拓展到民間領(lǐng)域，讓更多民間人士參與到兩國(guó)互動(dòng)的時(shí)代浪潮中，拓展了中琉文化交流的廣度和深度。

無(wú)論是到中央國(guó)子監(jiān)苦讀，還是到福州自尋名師學(xué)習(xí)；無(wú)論是歷法律法制度層面的學(xué)習(xí)，還是儒家經(jīng)典方面的掌握，亦或者是實(shí)用技能方面的借鑒，琉球來(lái)華留學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容都離不開(kāi)博大精深的中華文明。中華文明毋庸置疑地成為明清時(shí)期的琉球來(lái)華留學(xué)教育的核心內(nèi)容。通過(guò)對(duì)中華文明的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，留學(xué)生們自然成為了中華文明的代言人?；貒?guó)后，他們學(xué)以致用，運(yùn)用所學(xué)的中華文明發(fā)展琉球生產(chǎn)力，改造琉球社會(huì)，造福琉球人民，自然而然地彰顯了中華文明的優(yōu)越性和美譽(yù)度，強(qiáng)化了琉球上下對(duì)中國(guó)的向心力。

（四）“民心互通”的國(guó)際交流效應(yīng)

明清兩朝琉球來(lái)華留學(xué)教育，提升了國(guó)民生活水平，提高了琉球的綜合國(guó)力。使得琉球從原來(lái)舟楫不通的邊緣小國(guó)，依靠與中國(guó)的朝貢貿(mào)易，一度成為亞洲各國(guó)轉(zhuǎn)口貿(mào)易的重要據(jù)點(diǎn)，讓琉球政府和人民真真切切得到了實(shí)惠。

國(guó)與國(guó)之間除了利益的共享外，情感的共鳴也非常重要，與“以利助人”同步的是“以情動(dòng)人”。教育的力量不僅僅可以改善琉球的國(guó)計(jì)民生，更是實(shí)現(xiàn)“民心相通”的重要手段，為此，中國(guó)上下付出了誠(chéng)摯的努力：官方層面，中國(guó)政府照顧留學(xué)的琉球官生無(wú)微不至，“光祿寺給食物，工部給衣服、器用，戶部給口糧、紙筆，日有餼、月有賜、季有赍；下逮傔從，纖悉曲盡”[5]。在對(duì)待琉球來(lái)華學(xué)生方面，不僅僅是明清中央政府盛情以待，民間層面同樣真誠(chéng)以待，具體表現(xiàn)在無(wú)保留傳道授業(yè)解惑。無(wú)論對(duì)“官生”還是“勤學(xué)”，中國(guó)教師都諄諄教誨、傾囊相授。清道光四年（1824年）琉球呂鳳儀拜師名醫(yī)曹存心，曹存心不僅在呂鳳儀求學(xué)期間為其指點(diǎn)有加，就連呂鳳儀回國(guó)后，仍對(duì)學(xué)生通過(guò)書(shū)信不斷求教各種醫(yī)學(xué)問(wèn)題一一答疑解惑，往來(lái)信札最終匯集成琉球最有影響力的醫(yī)書(shū)《琉球百問(wèn)》惠及后人。

明清政府的無(wú)微不至的照顧在琉球官生中留下了美好的記憶，情感上的認(rèn)同直接造就了行為上的回報(bào)——?dú)w國(guó)后致力于維系中琉兩國(guó)友好往來(lái)大業(yè)。琉球詩(shī)人所創(chuàng)作的漢詩(shī)中更是不乏謳歌中華夫子、緬懷師生之情的佳作……中琉之間以人與人之間的師生情誼為紐帶，通過(guò)詩(shī)文、著作為宣傳，在社會(huì)上形成漣漪般的情感效應(yīng)，一點(diǎn)一滴地中琉師生深情，不斷積累、不斷擴(kuò)展，最終形成了民心相通的汪洋。

在中琉兩國(guó)政府和人民的共同努力下，來(lái)華留學(xué)教育結(jié)出了累累碩果，起到了理想的實(shí)施效應(yīng)：在其后的500多年間，琉球來(lái)華留學(xué)生跟隨著中琉使臣的封舟頻繁地往來(lái)于琉球與中國(guó)，學(xué)成歸國(guó)后對(duì)琉球社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)：有的成為琉球王室倚重的官員，為琉球政府內(nèi)政外交出謀劃策，為琉球社會(huì)的長(zhǎng)治久安貢獻(xiàn)心力；有的成為教師，系統(tǒng)化傳播以儒家文化為代表的中華文明；有的將在福州所學(xué)的實(shí)用技能帶回琉球，成為造福人民的專(zhuān)業(yè)人才……可以說(shuō)，來(lái)華留學(xué)教育，為琉球培養(yǎng)了一批精通中華文明、溝通中琉往來(lái)的“文化使者”，促進(jìn)了琉球與中國(guó)在“朝貢貿(mào)易體系”下的政治、經(jīng)貿(mào)、外交文化往來(lái)，更使得琉球的國(guó)計(jì)民生得到了飛速的發(fā)展，從一個(gè)“不通舟楫”貧瘠封閉的濱海小國(guó)一躍成為國(guó)人引以為傲的“萬(wàn)國(guó)津梁”，從一個(gè)位于“蠻荒”階段的海島小國(guó)華麗蛻變?yōu)橹獣?shū)達(dá)禮的“海濱禮國(guó)”。

中琉友好往來(lái)，琉球獲益良多；中國(guó)同樣獲利匪淺。中國(guó)通過(guò)琉球中介貿(mào)易獲得“海禁時(shí)代”必要的海外資源（如戰(zhàn)馬、硫磺、香料等），同時(shí)也擴(kuò)大了對(duì)外政治影響力。最重要的是通過(guò)與中琉使臣、閩人后裔和來(lái)華留學(xué)生的影響，讓中琉交流的成果惠及琉球社會(huì)的各階層，提升了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)中國(guó)的文化好感度，提升了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)中華文明的向心力，從而實(shí)現(xiàn)“政策溝通”“貿(mào)易暢通”、還有最重要的“民心相通”，為國(guó)與國(guó)之間通過(guò)教育交流實(shí)現(xiàn)友好往來(lái)、互惠共贏提供了歷史借鑒。

二、“一帶一路”倡議視野下的國(guó)際教育交流

“一帶一路”是在全球化浪潮中中國(guó)政府進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放，深化國(guó)際交流的重要戰(zhàn)略舉措。在“一帶一路”倡議格局下，重新審視我國(guó)的國(guó)際教育交流尤為重要。在“一帶一路”倡議提出之前，我國(guó)的國(guó)際教育交流更側(cè)重于向歐美、日澳等發(fā)達(dá)國(guó)家派遣留學(xué)生，目的在于學(xué)習(xí)這些國(guó)家的先進(jìn)理論、技術(shù)，為改革開(kāi)放的中國(guó)提供知識(shí)和人才儲(chǔ)備。應(yīng)該說(shuō)來(lái)，這一策略是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)代發(fā)展的需要。

經(jīng)過(guò)三十多年奮發(fā)圖強(qiáng)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，隨著國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變化以及中國(guó)開(kāi)放開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)，如何對(duì)接“一帶一路”倡議，成為新時(shí)期中國(guó)國(guó)際交流的新課題。在“一帶一路”格局中，教育成為其溝通民心、成就整體戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。我國(guó)教育部在《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動(dòng)》中指出，“教育交流為沿線各國(guó)民心相通架設(shè)橋梁，人才培養(yǎng)為沿線各國(guó)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通提供支撐”。教育要服務(wù)好“一帶一路”建設(shè)，其核心在于培養(yǎng)出能夠服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)的國(guó)際人才，而發(fā)展來(lái)華留學(xué)教育正是培養(yǎng)服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)的國(guó)際人才的關(guān)鍵舉措：通過(guò)吸引海外學(xué)生來(lái)華留學(xué)，有助于培養(yǎng)知華、親華的橋梁型人才，有利于減少國(guó)際摩擦，推動(dòng)各項(xiàng)具體項(xiàng)目合作的順利開(kāi)展；另一方面，也通過(guò)來(lái)華留學(xué)教育，推動(dòng)中華文明對(duì)外傳播和交流，提升中國(guó)在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐械拿雷u(yù)度，建構(gòu)正面美好的中國(guó)形象，實(shí)現(xiàn)民心相通，為“一帶一路”倡議的推進(jìn)掃除障礙。

明清琉球來(lái)華教育有其不容回避的時(shí)代局限性，然而它畢竟是歷史上國(guó)際留學(xué)教育一次成功的嘗試，為中琉之間的友好往來(lái)輸送了諸多棟梁之才，這些人才從政治上、經(jīng)濟(jì)上、外交上，從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為鞏固兩國(guó)的交往發(fā)揮了突出的貢獻(xiàn)。在當(dāng)代“一帶一路”建設(shè)中，同樣離不開(kāi)大量“知華、親華、友華”的國(guó)際友好人士。留學(xué)教育是培養(yǎng)國(guó)際交流人才最有效的途徑，除了向“一帶一路”沿線國(guó)家派遣技術(shù)人員、留學(xué)生之外，另一方面，必須加大吸引、招徠“一帶一路”沿線國(guó)家留學(xué)生的步伐，推動(dòng)與這些國(guó)家開(kāi)展來(lái)華留學(xué)教育的深層合作。這些國(guó)際友好人士熟知本國(guó)國(guó)情，在各自國(guó)家社會(huì)生活的方方面面都可以發(fā)揮不同文明的橋梁，是“一帶一路”倡議不可或缺的人才支持。琉球來(lái)華教育促成中國(guó)和琉球的互利互惠、“民心相通”的雙贏局面為國(guó)際教育交流樹(shù)立了正面的示范作用，留下了珍貴的歷史遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今“一帶一路”倡議的開(kāi)展有著正面、積極的啟示作用。

三、琉球來(lái)華留學(xué)教育對(duì)“一帶一路”倡議視野下國(guó)際教育交流的啟示

2015年沖繩知事翁長(zhǎng)雄志隨同日本訪華團(tuán)來(lái)訪時(shí)受到中國(guó)國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)的接見(jiàn)。在翁長(zhǎng)知事與李克強(qiáng)總理對(duì)話的十分鐘內(nèi)，他足足用了七分鐘介紹琉球王國(guó)與福建省的歷史淵源，足可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這段中琉友好往來(lái)的歷史在沖繩人民心目中留下多么深刻而美好的回憶。同時(shí)，翁長(zhǎng)知事也向李克強(qiáng)總理闡述了合作的愿望“希望沖繩能與福建自貿(mào)區(qū)互動(dòng)打造自己的自貿(mào)區(qū)，搭上‘一帶一路’的快車(chē)”[6]。沖繩知事翁長(zhǎng)雄志的此番表態(tài)，某種程度上反映了歷史上中琉之間友誼對(duì)今日“一帶一路”戰(zhàn)略順利開(kāi)展的影響，其中明清琉球來(lái)華留學(xué)教育所起到的歷史貢獻(xiàn)不容小覷。作為歷史上成功的國(guó)際教育交流案例——明清兩朝中國(guó)與琉球之間開(kāi)展來(lái)華留學(xué)教育，為當(dāng)時(shí)兩國(guó)間的政治、經(jīng)貿(mào)、文化交流培養(yǎng)了堅(jiān)實(shí)可靠的人才儲(chǔ)備，為兩國(guó)之間互利互惠往來(lái)創(chuàng)造了有利條件。明清琉球來(lái)華留學(xué)教育對(duì)當(dāng)代“一帶一路”倡議仍有非常積極正面的借鑒意義，具體表現(xiàn)如下：

（一）國(guó)際教育交流要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求

無(wú)論任何時(shí)代，不同國(guó)際教育的交流都離不開(kāi)政治前提與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。琉球來(lái)華留學(xué)教育是在當(dāng)時(shí)亞洲朝貢政治貿(mào)易體系的框架下實(shí)施開(kāi)展的。琉球來(lái)華留學(xué)教育是該體系在文化教育領(lǐng)域的延伸和拓展。離開(kāi)亞洲朝貢體系的時(shí)代大背景來(lái)考察琉球來(lái)華留學(xué)教育，無(wú)異于緣木求魚(yú)。在當(dāng)代“一帶一路”建設(shè)成為了時(shí)代發(fā)展的主題，也是當(dāng)代國(guó)際教育交流合作開(kāi)展的政治前提和經(jīng)濟(jì)支持。要促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家間的教育友好往來(lái)，就要維護(hù)“一帶一路”建設(shè)的順利開(kāi)展。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：沒(méi)有國(guó)家間的和平共處和長(zhǎng)治久安，就很難有教育領(lǐng)域的共榮發(fā)展。因此，當(dāng)代中國(guó)國(guó)際教育交流合作必須緊扣“一帶一路”倡議這一主題，堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)基本原則”，平等、合作、互惠、共贏的開(kāi)展跨區(qū)域、跨國(guó)教育交流合作，這是時(shí)代對(duì)當(dāng)代的來(lái)華留學(xué)教育提出了歷史挑戰(zhàn)，也是琉球來(lái)華留學(xué)教育留給后人的重要啟示。

（二）國(guó)際教育交流要契合各國(guó)教育交流與合作的意愿

國(guó)際間的教育交流，必須建立互利合作、自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上，對(duì)接各國(guó)的教育意愿，尋求教育合作的最佳契合點(diǎn)，而不是單方面的“恃強(qiáng)凌弱”，進(jìn)行“教育殖民”。西方殖民國(guó)家往往以“教育”為幌子，推動(dòng)殖民行徑。明清琉球來(lái)華教育卻完全與西方殖民教育相反，為后世樹(shù)立了互惠共贏地典范效應(yīng)。早在琉球與明政府建立正式的外交關(guān)系之前，中華文明便隨著民間人員往來(lái)、貿(mào)易交流或直接或間接傳入琉球。當(dāng)時(shí)的琉球本國(guó)的文明發(fā)展處于未開(kāi)化的蒙昧狀態(tài)，上至王公貴族，下至平民百姓，無(wú)不傾慕華風(fēng)。學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化，自覺(jué)融入大中華文明圈，這是琉球朝野上下一致的自發(fā)需求。向當(dāng)時(shí)亞洲地區(qū)最為強(qiáng)盛、也最具影響力的中國(guó)派遣留學(xué)生，既是發(fā)展朝貢貿(mào)易的客觀需要，也吸收先進(jìn)中華文明提升自身文明梯度的自發(fā)需要。對(duì)于明清政府而言而言，朝貢貿(mào)易是海禁時(shí)期必須長(zhǎng)期執(zhí)行的重要外交國(guó)策。培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生讓他們回國(guó)之后服務(wù)于朝貢貿(mào)易體系，是當(dāng)時(shí)最高效也最可行的操作渠道。在主觀上，明清統(tǒng)治者也希望通過(guò)教育改善琉球國(guó)計(jì)民生，彰顯中華文明的優(yōu)越性和影響力。中琉雙方尊重彼此的意愿，在教育領(lǐng)域達(dá)成共識(shí)——以鞏固朝貢貿(mào)易體系為前提，培養(yǎng)朝貢貿(mào)易人才、改善琉球的國(guó)計(jì)民生為目標(biāo)，成功推行了長(zhǎng)達(dá)500年的教育合作往來(lái)。兩者共同譜寫(xiě)了國(guó)際教育交流史上的典范篇章。在共同推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中，也必須加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，高度尊重沿線各國(guó)的教育需求，尊重他們的民族情感，根據(jù)各自的需要尋找教育合作的最佳契合點(diǎn)，然后再圍繞這一契合點(diǎn)展開(kāi)各項(xiàng)具體的合作事宜。既堅(jiān)持開(kāi)放合作又堅(jiān)持共商共建，尋求教育合作最大公約數(shù)，促進(jìn)沿線各國(guó)在教育領(lǐng)域互通有無(wú)、互利互惠。

（三）將國(guó)際教育交流上升為國(guó)家外交戰(zhàn)略的重要途徑

琉球來(lái)華留學(xué)教育的開(kāi)展，是中國(guó)歷史上中國(guó)政府第一次有意識(shí)、主動(dòng)地招徠來(lái)華留學(xué)生，也是中國(guó)政府第一次將來(lái)華留學(xué)教育納入到國(guó)家戰(zhàn)略決策層面。這一戰(zhàn)略思想的確立為中琉友好往來(lái)地開(kāi)展培養(yǎng)了多少棟梁之才，減少了多少國(guó)際摩擦，積極而高效地將中華文明傳播到琉球，不僅使使琉球搭上亞洲朝貢貿(mào)易的快車(chē)，迅速地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，改善國(guó)計(jì)民生，同時(shí)也使得以中國(guó)為主導(dǎo)的亞洲封貢體制得到穩(wěn)定和強(qiáng)化。

在“一帶一路”倡議的背景下，同樣不能低估國(guó)際教育在國(guó)際外交戰(zhàn)略層面的重要意義，從整體的戰(zhàn)略高度來(lái)布局國(guó)際教育交流，將來(lái)華留學(xué)教育與人才培養(yǎng)、項(xiàng)目合作相結(jié)合，將其打造為成為拓展中國(guó)外交戰(zhàn)略的新途徑。將教育資源有意識(shí)地朝“一帶一路”沿線國(guó)家傾斜，將外國(guó)留學(xué)生來(lái)華留學(xué)教育與中華文明優(yōu)越性的彰顯密切結(jié)合，為“一帶一路”倡議的推進(jìn)培養(yǎng)親華、知華的國(guó)際人才。在注重人才的培養(yǎng)的同時(shí)，為這些人才提供一展所長(zhǎng)的平臺(tái)。鼓勵(lì)他們盡快參與到“一帶一路”的項(xiàng)目合作中，為國(guó)際交流合作貢獻(xiàn)力量。

（四）動(dòng)員多方力量，豐富招生形式

明清政府為了擴(kuò)大來(lái)華教育的影響，建立起中央與地方的多級(jí)培養(yǎng)機(jī)制：允許琉球球來(lái)華留學(xué)生在北京國(guó)子監(jiān)所接受教育之外，也可以自費(fèi)前往中國(guó)通琉球的口岸——福州接受教育。這些學(xué)子中不乏久米村的閩人后裔，福州對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是先祖的故鄉(xiāng)，具有血緣、親緣、地緣、業(yè)緣的多重優(yōu)勢(shì)。讓琉球勤學(xué)生就近前往福州就學(xué)，不僅便于琉球?qū)W生更好地適應(yīng)在中國(guó)的學(xué)習(xí)和生活，更有助于進(jìn)一步拉近中國(guó)與琉球的距離，實(shí)現(xiàn)“民心相通”。在經(jīng)費(fèi)的運(yùn)作分配上，有幸進(jìn)入中央的“官生”享有中國(guó)政府全額的生活津貼，完成中國(guó)政府指定的學(xué)習(xí)內(nèi)容；而到福州學(xué)習(xí)的“勤學(xué)”則以自費(fèi)的形式，自由地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。在具體教育內(nèi)容領(lǐng)域，中央和地方各有分工，各有側(cè)重：國(guó)子監(jiān)側(cè)重于四書(shū)五經(jīng)、歷法律法等制度層面；地方層面則側(cè)重于儒家經(jīng)典和實(shí)用技能。兩者相互完善，相互補(bǔ)充，為中琉交往培養(yǎng)了不同層次、多個(gè)領(lǐng)域的儲(chǔ)備人才。在中央和地方的多級(jí)聯(lián)動(dòng)全面深化，明清時(shí)期的琉球來(lái)華留學(xué)教育做得非常成功，為后世樹(shù)立了良好地示范效用。公費(fèi)與自費(fèi)相結(jié)合，靈活多樣的招生途徑和與之相適應(yīng)的教學(xué)模式，促成了琉球來(lái)華教育結(jié)出了豐碩的成果。

在“一帶一路”背景下，招生形式隨著時(shí)代的發(fā)展有了很多的選擇和更豐富的形式：第一，延續(xù)古代琉球來(lái)華教育中出現(xiàn)的公費(fèi)與自費(fèi)相結(jié)合的招生形式，有目的、有針對(duì)性地投放獎(jiǎng)學(xué)金資源。一方面便于政府將有限的資源更集中的投放在急缺的專(zhuān)業(yè)人才中；另一方面，也為來(lái)華留學(xué)生提供了更為自由選擇專(zhuān)業(yè)的渠道，在不增加政府財(cái)政負(fù)擔(dān)的前提下擴(kuò)大了來(lái)華留學(xué)的學(xué)生群體規(guī)模，拓寬了對(duì)外招生的口徑和自由度。第二，不斷地豐富和完善獎(jiǎng)學(xué)金的發(fā)放主體，不再局限在中央政府、地方政府、高校、甚至是企業(yè)或者民間機(jī)構(gòu)都根據(jù)自身發(fā)展的實(shí)際情況參與到國(guó)際留學(xué)教育中。地方可根據(jù)地緣因素有針對(duì)性地選擇合作區(qū)域；高校則可以結(jié)合本校的特長(zhǎng)，服從學(xué)校發(fā)展提供特定專(zhuān)業(yè)的獨(dú)立獎(jiǎng)學(xué)金。企業(yè)則可以根據(jù)企業(yè)自身發(fā)展的需要，提供配套的職業(yè)教育獎(jiǎng)學(xué)金。動(dòng)員一切可以參與的社會(huì)力量投入到百年大計(jì)的教育產(chǎn)業(yè)中，為“一帶一路”教育開(kāi)放的發(fā)展添磚加瓦。第三，根據(jù)實(shí)際需要，設(shè)置不同金額和形式的獎(jiǎng)學(xué)金。將有限的經(jīng)費(fèi)、資源做最大程度的合理分配，惠及更多莘莘學(xué)子。

（五）通過(guò)國(guó)際教育交流傳承中華文明

明清來(lái)華教育的成功之處便是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)中華文明在海外的傳播：教學(xué)上以包含儒家傳統(tǒng)、制度法規(guī)、實(shí)用技能等領(lǐng)域的中華文明為具體授課內(nèi)容，學(xué)生學(xué)成歸國(guó)后，用所學(xué)的中華文明知識(shí)改造和提升琉球社會(huì)，造福琉球人民，同時(shí)也促成了中華文明在琉球的順利傳播，增強(qiáng)琉球人民對(duì)中國(guó)的美譽(yù)度和向心力。

在當(dāng)今“一帶一路”戰(zhàn)略格局下，同樣必須堅(jiān)持以中華文明的傳播為核心。當(dāng)代留學(xué)生來(lái)華比起明清之際琉球?qū)W生有著更多的選擇：語(yǔ)言上，除了中文，還提供英文、德文、日文等多語(yǔ)種教育；在課程內(nèi)容上，更是五花八門(mén)，涉獵范圍極廣。如果站在“一帶一路”倡議的格局下，要通過(guò)國(guó)際教育傳承和弘揚(yáng)中華文明必須做到以下三點(diǎn)：第一、堅(jiān)持中文國(guó)際化戰(zhàn)略。語(yǔ)言是傳遞思維的重要媒介，同時(shí)也是文化的最佳載體，要了解一個(gè)國(guó)家的文化，語(yǔ)言絕對(duì)是最佳的切入點(diǎn)。琉球來(lái)華留學(xué)生學(xué)中文、寫(xiě)漢詩(shī)，回國(guó)后在琉球傳播中文和中國(guó)文化，在琉球全社會(huì)掀起傾慕華風(fēng)的風(fēng)潮。在條件允許的情況下，盡量堅(jiān)持中文教學(xué)，鼓勵(lì)來(lái)華學(xué)生學(xué)習(xí)中文，回國(guó)教授中文，讓中文在國(guó)際上更有競(jìng)爭(zhēng)力。第二、在課程的設(shè)計(jì)方面，加大“中國(guó)文化”類(lèi)課程的比例。當(dāng)代留學(xué)生前往中國(guó)學(xué)習(xí)，不少選擇理工科等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，無(wú)論是人文學(xué)科還是在理工科，中國(guó)教育部門(mén)都要要求各學(xué)校加大對(duì)“中國(guó)文化”類(lèi)課程的教授，將其列為到中國(guó)學(xué)習(xí)的必修課，通過(guò)對(duì)中國(guó)文化課程的學(xué)習(xí)，讓留學(xué)生了解中國(guó)的悠久歷史、輝煌文明，對(duì)全世界的積極貢獻(xiàn)等，培養(yǎng)他們親華、知華、懂華的知識(shí)格局。第三、借鑒“漢語(yǔ)言+模式”，改革漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)年琉球來(lái)華留學(xué)生當(dāng)年教學(xué)培養(yǎng)模式便是建立在“漢語(yǔ)言+”的基礎(chǔ)之上?！肮偕敝卦凇皾h語(yǔ)言+儒家經(jīng)典、律法、歷法等國(guó)家管理層面的系統(tǒng)知識(shí)”，其根本目的在于學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)制度，發(fā)展、完善琉球的上層建筑，強(qiáng)化琉球政府的統(tǒng)治能力。“勤學(xué)”重在“漢語(yǔ)言+儒家經(jīng)典/實(shí)用技術(shù)”旨在改善琉球社會(huì)國(guó)計(jì)民生的燃眉之急。這種“漢語(yǔ)言+”教育培養(yǎng)模式對(duì)于“一帶一路”背景下的來(lái)華留學(xué)教育具有非常正面的借鑒意義。早期中國(guó)對(duì)外教育，主要集中在對(duì)外漢語(yǔ)教育，表現(xiàn)在孔子學(xué)院的課程設(shè)計(jì)上除了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，就是包餃子、打太極等簡(jiǎn)單、淺顯卻形式較為單一的課程設(shè)計(jì)。無(wú)法長(zhǎng)久吸引外國(guó)人對(duì)中華文明學(xué)習(xí)的注意力。當(dāng)代對(duì)外教育也到了改革的深水區(qū)，也應(yīng)該著眼于漢語(yǔ)教學(xué)之外的具體內(nèi)容。國(guó)家層面應(yīng)考慮的是如何將漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與“一帶一路”建設(shè)深度結(jié)合，各個(gè)省份、各個(gè)學(xué)校或者各個(gè)企業(yè)則應(yīng)該發(fā)揮所長(zhǎng)，豐富和發(fā)展語(yǔ)言教學(xué)之外，多學(xué)科多領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容：如理工科院校輸出“漢語(yǔ)言+技術(shù)”；文科院校著力于“漢語(yǔ)言+文化”；醫(yī)學(xué)類(lèi)“漢語(yǔ)言+醫(yī)學(xué)”；師范類(lèi)則注重“漢語(yǔ)言+教育”的職業(yè)特長(zhǎng)?？傊?，來(lái)華教育需借鑒當(dāng)年琉球留學(xué)的成功范例，將教育建立在語(yǔ)言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的多層面、多領(lǐng)域復(fù)雜知識(shí)傳播體系，看重不同專(zhuān)業(yè)的知識(shí)技能相補(bǔ)充。

（六）明確人才培養(yǎng)方向

當(dāng)代壞境下的中國(guó)國(guó)際交流必須服務(wù)于“一帶一路”的時(shí)代主題，如何更好地對(duì)接“一帶一路”各國(guó)教育資源，如何培養(yǎng)出親華、知華、友華，有效服務(wù)于“一帶一路”的國(guó)際人才，必須要有明確的人才培養(yǎng)方向。在這方面，古代琉球來(lái)華留學(xué)教育為當(dāng)代提供了重要的借鑒思路。明清時(shí)期的來(lái)華教育所培養(yǎng)出的人才，主要集中在三個(gè)領(lǐng)域：政治外交、教育文化和各項(xiàng)實(shí)用技能。琉球來(lái)華學(xué)生中涌現(xiàn)出以蔡溫為代表杰出的政治家、外交家，他們身居高位，足以對(duì)政府的各項(xiàng)法令政策發(fā)揮關(guān)鍵影響力。也出現(xiàn)了像程順則在琉球興辦漢學(xué)這樣大力弘揚(yáng)儒學(xué)的教育家。更涌現(xiàn)出了以被譽(yù)為琉球醫(yī)學(xué)奠基人的魏士哲為典型的一大批行業(yè)先鋒。在“一帶一路”格局下，同樣離不開(kāi)這幾大領(lǐng)域的人才培養(yǎng)：政治外交領(lǐng)域的人才作用于政府，起到政策交流、互通信息的作用；文化交流領(lǐng)域的人才則活躍于教育和文化傳播的第一線，通過(guò)辦學(xué)、傳授中文、進(jìn)行各方面的文化創(chuàng)作等，傳播和宣揚(yáng)中華文明的優(yōu)越性；而這些活躍在琉球各行各業(yè)的行業(yè)先鋒和職業(yè)精英，造福琉球社會(huì)的同時(shí)，無(wú)形中對(duì)中琉友好往來(lái)起到了良性的正面推動(dòng)作用。當(dāng)然，不同專(zhuān)業(yè)方向的琉球來(lái)華留學(xué)生能夠在不同的領(lǐng)域各展所長(zhǎng)，很大程度拜當(dāng)時(shí)中琉交往的時(shí)代大環(huán)境所賜。在當(dāng)代錯(cuò)綜復(fù)雜國(guó)際環(huán)境下，“一帶一路”所涉國(guó)家、所涉行業(yè)、所牽扯的利益群體遠(yuǎn)比明清兩朝中琉兩國(guó)的雙向交流復(fù)雜得多。在如此復(fù)雜多變的環(huán)境中，如何為來(lái)華留學(xué)人員搭建起發(fā)揮所長(zhǎng)的平臺(tái)？如何深層拓展留學(xué)生在國(guó)際交流中的積極作用？這是時(shí)代給予的考驗(yàn)，也是“一帶一路”沿線各國(guó)政府和有志于此的民間人士必須慎重考慮的重要問(wèn)題。

綜上所述，面對(duì)時(shí)代提出的新挑戰(zhàn)。我國(guó)來(lái)華留學(xué)教育應(yīng)該借鑒包括琉球來(lái)華留學(xué)教育在內(nèi)的歷史上的成功國(guó)際教育交流經(jīng)驗(yàn)，緊跟形勢(shì)、創(chuàng)新觀念、完善制度、優(yōu)化辦學(xué)、積極實(shí)踐,切實(shí)擔(dān)負(fù)起“一帶一路”倡議賦予來(lái)華留學(xué)事業(yè)的重要使命。