杜紅艷

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

精神分析學(xué)的創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德。他在《自我與本我》這本著作中提出了“三重人格學(xué)說(shuō)”，即本我、自我和超我。本文基于弗洛伊德“三重人格說(shuō)”來(lái)具體分析明清之際極具盛名的文學(xué)家朱彝尊的詩(shī)歌創(chuàng)作，其詩(shī)歌貫穿他八十一載的人生，記錄了舊朝滅亡、新朝鞏固這樣的社會(huì)大環(huán)境對(duì)他精神世界的影響。早年的他因明朝覆滅，清兵鐵騎踏進(jìn)中原，內(nèi)心充滿著對(duì)故國(guó)的沉痛哀悼以及對(duì)百姓身處水深火熱的憐憫，此時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作主要流露出詩(shī)人關(guān)心國(guó)計(jì)民生的“超我”情懷。抗清失敗，故國(guó)復(fù)興無(wú)望，詩(shī)人為了避免“通海案”的牽連，游幕南北，過(guò)著寄人籬下的生活。當(dāng)新朝廷開設(shè)博學(xué)鴻詞科，朱彝尊著眼于現(xiàn)實(shí)的窘境，決心出仕清廷，此階段的詩(shī)歌創(chuàng)作主要體現(xiàn)出詩(shī)人遵循現(xiàn)實(shí)原則的“自我”精神。詩(shī)人年老之際，厭倦朝廷的爾虞我詐，看盡人生百態(tài)，決意隱居山林，寄情山水，過(guò)著悠然自得的田園生活，此階段的詩(shī)歌創(chuàng)作主要表現(xiàn)詩(shī)人追求閑適自在的“本我”情愫。

1 關(guān)心國(guó)計(jì)民生的“超我”

“‘超我’是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動(dòng)或者人類生活的較高尚行動(dòng)的主體?！盵1]52“超我”其職責(zé)在于指導(dǎo)“自我”以道德良心自居，去限制、壓抑“本我”的本能沖動(dòng)，遵循至善的原則。清兵鐵騎踏入中原，中原到處遭受蹂躪，目睹如此慘狀，作為明朝宰輔后裔的朱彝尊將用世之情傾注于詩(shī)歌之中，詩(shī)中無(wú)不流露出詩(shī)人對(duì)故國(guó)的懷念以及對(duì)百姓的同情。

1.1 故國(guó)之思

明清易代之際，民族矛盾和階級(jí)矛盾異常激烈，深受儒家思想熏陶的朱彝尊內(nèi)心充滿了昂揚(yáng)的抗清精神，心中的故國(guó)之思和亡國(guó)之痛噴薄而出：“輕舟乘間入，系纜壞籬根。古道橫邊馬，孤城閉水門。星含兵氣動(dòng)，月傍曉煙昏。辛苦鄉(xiāng)關(guān)路，重來(lái)斷客魂?！盵2]9順治二年(1645)，南明滅亡，詩(shī)人為躲避清兵不得已離開自己的家鄉(xiāng)郡城，第二年返鄉(xiāng)寫下此詩(shī)。詩(shī)人親眼看見戰(zhàn)亂過(guò)后的村莊，孤城緊閉，大水泛濫，戰(zhàn)馬橫據(jù)古道，霧靄飄浮，就連星光里也似乎含著一絲兵氣，面對(duì)荒涼殘敗的家鄉(xiāng)，滿目瘡痍的河山，詩(shī)人對(duì)異族入侵中原極度不滿，胸中的痛楚之情噴涌而出。尾聯(lián)中“斷客魂”三字更是將詩(shī)人國(guó)破家亡的悲慘心境淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。又如《野外》中寫道：“秋草飛黃蝶，浮萍漾綠池。南樓夜吹笛，寥落故園思?！盵2]11詩(shī)中描述了寂寥悲秋之際，黃蝶漫無(wú)目的地在草地上飛著。池塘的水面鋪滿了一層浮萍，一切都顯得暗無(wú)生機(jī)，了無(wú)生趣。眼前蕭條的場(chǎng)景，深深觸動(dòng)詩(shī)人愛國(guó)的心弦，在夜深人靜之時(shí)，詩(shī)人獨(dú)自登上南樓吹笛，想借笛聲將自己心中無(wú)法排遣的惆悵以及對(duì)故國(guó)的眷戀之情發(fā)泄出來(lái)，直抒心中堆積已久的亡國(guó)之痛。與此同時(shí)，詩(shī)人時(shí)常會(huì)借物含蓄地抒發(fā)自己的家國(guó)之感：“節(jié)物驚人往事非，愁看燕子又來(lái)歸。春風(fēng)無(wú)限傷心地，莫近烏衣巷口飛?！盵2]14詩(shī)人借春燕感懷，寄托了對(duì)故國(guó)江山易主的感慨。詩(shī)中還巧妙地引用了唐代詩(shī)人劉禹錫《烏衣巷》的詩(shī)句“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”，使得寓意更為蘊(yùn)藉，悼念亡國(guó)之情躍然于紙上，達(dá)到借他人之酒杯，澆己之塊壘的效果。

1.2 關(guān)懷民生

身處明清鼎革之際的詩(shī)人屢經(jīng)戰(zhàn)亂，漂泊四方，廣泛地接觸下層百姓，深深體會(huì)到百姓處在水生火熱之中的痛苦。詩(shī)人繼承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神，寫了不少反映民生疾苦的詩(shī)歌，如《捉人行》：“腰環(huán)環(huán)，過(guò)杭州，千人舉櫂萬(wàn)人謳。老拳毒手爭(zhēng)毆逐，慎勿前頭看后頭。”[2]10此詩(shī)記述了清兵到處捉人的暴行以及兇殘地追逐毆打纖夫的丑惡行徑，深刻揭露了統(tǒng)治者蠻橫跋扈的丑態(tài)。同樣，描寫百姓慘遭清兵戕害的還有《馬草行》：“橫行叫罵呼盤飧，闌牢四顧搜雞豚。歸來(lái)輸官仍不足，揮金夜就倡樓宿?！盵2]10此詩(shī)把清軍強(qiáng)征馬草，殘酷壓榨百姓的現(xiàn)實(shí)淋漓盡致地刻畫出來(lái)，末句把清兵的丑惡嘴臉暴露無(wú)遺，他們將搜刮出來(lái)的錢財(cái)用來(lái)宿娼，他們的尋歡作樂(lè)與百姓的處處悲啼形成鮮明的對(duì)比，無(wú)情地諷刺了官吏的荒淫無(wú)道，透露出詩(shī)人對(duì)他們的痛惡之情以及對(duì)百姓遭遇的憐憫之情。此情深刻地反映了民生疾苦，揭露了清廷的黑暗，與吳偉業(yè)同題的《馬草行》：“郡符昨下吏如虎，快槳追風(fēng)搖急櫓。村人露肘捉頭來(lái)，背似土牛耐鞭苦?！盵3]153有異曲同工之妙。吳偉業(yè)的《馬草行》描寫了百姓不僅遭受到清兵的折磨，還受到天災(zāi)的摧殘。朱彝尊的《地軸》中所描寫的“地軸連年震，沂州接侶州。春農(nóng)千里旱，野哭萬(wàn)家愁”[2]91寫出了山東“連年震”“千里旱”的現(xiàn)狀，百姓無(wú)法生存，處處聞野哭。又如“濤頸清水聞更決，上流未蠹築歸仁隄。千村廬舍總昏墊，可知雁戶猶悲啼”[2]108。此詩(shī)將揚(yáng)州地區(qū)鬧水荒的場(chǎng)景寫得尤其真切，百姓的家園被大水蕩沒，到處充滿饑民悲啼，慘狀令人不忍卒讀，正因詩(shī)人真切體悟到百姓的痛苦，才能寫出如此感人至深的詩(shī)歌。

2 遵循現(xiàn)實(shí)原則的“自我”

“自我”的基本任務(wù)是自我保存，“自我是在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)：它必須既防止外部世界消滅自我的威脅，又要防止內(nèi)部世界提出過(guò)度的要求，以求得自己的生存?！盵4]179朱彝尊在現(xiàn)實(shí)和理想之間徘徊糾結(jié)過(guò)，最終選擇了游幕南北和出仕清廷這兩條路，這足以表明朱彝尊是根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際情況來(lái)調(diào)節(jié)自我，遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，既要求獲得滿足，又要避免痛苦。

2.1 游幕南北

康熙元年(1662)，詩(shī)人好友魏耕、錢纘曾、潘廷聰?shù)热艘颉巴ê０浮北磺遘娮阶〔⒂诋?dāng)年6月1日在杭州菜市凌遲，藏匿魏耕的祁班孫也被迫遣戍寧古塔。友人或被殺害或被流放的悲慘遭遇，讓朱彝尊感到不安，害怕受到牽連，于是決意遠(yuǎn)走海隅，“不作牽裾別，飄然到海隅”[2]67。詩(shī)人一直心系志同道合好友祁班孫，詩(shī)人無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中為友人餞行，時(shí)常會(huì)通過(guò)“夢(mèng)境”來(lái)表達(dá)對(duì)他的思念之情：“酌酒一杯歌一篇，沙頭落葉和紛然。朔方此去幾時(shí)返回，南浦送君真可憐?！盵2]69深秋之際，樹葉紛紛飄落，轉(zhuǎn)眼便要到冬天了，北方的冬天寒風(fēng)侵肌，友人是否能夠習(xí)慣北方的天氣，詩(shī)人不禁為此擔(dān)憂起來(lái)。更讓詩(shī)人揪心的是友人此去何時(shí)才能返回，深深地為友人的前途感到憂慮不安，此詩(shī)字里行間充滿了同情友人遭遇的情感，同時(shí)表現(xiàn)出詩(shī)人無(wú)法幫助友人的無(wú)能為力之感。明末清初的遺民為了保持自己的民族氣節(jié)，不愿屈服清朝，但又要維持生計(jì)，游幕便成了不二之選。同樣，朱彝尊選擇游幕南北這條道路，除了想避“通海案”的同時(shí)也是為了生計(jì)：“行役身將老，艱難歲不同。流移嗟雁戶，生計(jì)各東西?！盵2]81此詩(shī)以極其悲愴的筆調(diào)抒發(fā)了自己游幕多年的艱辛，感嘆歲月催人老的無(wú)助，與此同時(shí)，道出了為生計(jì)奔波勞累的無(wú)奈之感。

2.2 出仕清廷

朱彝尊游幕十幾載，生活一直很困窘，甚至到了“破帽疲驢出雁門”[5]424這種潦倒不堪的境地。游幕的生活把詩(shī)人折磨得“白頭亂發(fā)垂耳”[2]309,詩(shī)人崇高的民族氣節(jié)已被生計(jì)磨得差不多了，再加上新朝政權(quán)日益鞏固，復(fù)國(guó)早已無(wú)望，朱彝尊決心另謀他路——出仕清廷。在當(dāng)時(shí)，此舉已成為大勢(shì)所趨，連顧炎武也不禁感嘆道：“比者人情浮競(jìng)，鮮能自堅(jiān)，不但同志中多赴金門之召。而敝門文人亦遂不能守其初志?！盵6]161在這樣的情況下，盡管詩(shī)人的親友都寫詩(shī)委婉勸朱彝尊莫要出仕，但詩(shī)人還是毅然決然地選擇了仕清，因詩(shī)人著眼于現(xiàn)狀，此做法不僅能結(jié)束漂泊不定的游幕生活，而且能解決生計(jì)的問(wèn)題。

朱彝尊在仕清期間為了避免殘酷的文字獄，所寫的詩(shī)歌主要是感恩唱酬的應(yīng)制之作。正如詩(shī)人在《二十日召入南書房供奉》所說(shuō)，“本作漁樵侶，翻聯(lián)侍從臣”“愿為溫室樹，相映上林春”[2]146。詩(shī)人思忖他本該是過(guò)著常年奔波江湖的“漁樵侶”的窮苦生活，若不是清廷開設(shè)博學(xué)鴻詞科，他是沒有機(jī)會(huì)侍奉在皇帝身側(cè)的，這無(wú)疑是對(duì)清廷招攬人才的文化政策感到十分滿意和贊成。此時(shí)的詩(shī)人只想做皇家的一顆“溫室樹”，想得到皇權(quán)的庇佑，同時(shí)，在力所能及的范圍之內(nèi)為皇上排憂解難。這兩句詩(shī)淋漓盡致地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)朝皇帝的感激之情。又如“趨翔人不易，步行馬偏工”[2]146，詩(shī)人受到皇上的特殊恩賜——禁中騎馬，此是古代很高的一種政治待遇，足以表明康熙對(duì)詩(shī)人無(wú)比的賞識(shí)，詩(shī)人對(duì)此恩賜和待遇倍感榮耀，感激之情，溢于言表。在此情景下，詩(shī)人只想揮筆寫出好文章來(lái)報(bào)答康熙的知遇之恩?！熬鬟€自哂，報(bào)國(guó)只文章”[2]146，無(wú)不顯現(xiàn)出詩(shī)人感念圣恩之情，阿諛?lè)畛兄畱B(tài)。因朱彝尊這時(shí)期的詩(shī)歌空洞無(wú)物，無(wú)關(guān)痛癢，遭受到后輩湯大奎的譏評(píng)：“杜陵詩(shī)歌沉雄響，一著朝衫底事差?！盵7]760

3 追求閑適自在的“本我”

“本我”是人格系統(tǒng)中最隱秘、最原始的部分，處于潛意識(shí)的深層?！啊疚摇裱氖强鞓?lè)原則，以追求本能的沖動(dòng)和壓抑的欲望滿足為目的?？鞓?lè)原則的目的是消除人的緊張，或者在不可能的情況下，把緊張降低到一定的水平?！盵8]49朱彝尊為了趨樂(lè)避苦，在康熙三十一年歸田隱居，此時(shí)的詩(shī)人既少了國(guó)家興亡之感，亦少了朝廷應(yīng)酬之?dāng)_，追求閑適自在的“本我”便是他的本能需求在內(nèi)心的反映。朱彝尊詩(shī)歌創(chuàng)作中的“本我”表現(xiàn)在寄情山水和歸田隱居。

3.1 寄情山水

劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵9]102朱彝尊在潛意識(shí)的驅(qū)使下把“本我”寄托在山水之中，流露出皈依自然的超脫境界?！短煊斡^萬(wàn)峰亭》所言：“大山相連排，小山補(bǔ)其闕。群峰罕異向，危亭乃孤揭。適當(dāng)?shù)爻ㄩe，不勢(shì)突兀。虛明徹戶牖，豁達(dá)埽煙?蕩空激飆輪，照夜涌日軏。有時(shí)霧著巾，忽焉云觸襪?！盵2]228詩(shī)人站在天游峰的萬(wàn)峰亭里，放眼觀望武夷群峰的形態(tài)，大山小山相互交錯(cuò)，連綿起伏，山峰直觸云巔，與云霧交纏。詩(shī)人早已沉醉在萬(wàn)峰亭下的美景之中，表露出閑適的心境。詩(shī)人晚年閑余時(shí)間頗多，好漫游，將所到之處的人情、山水、景物都寫進(jìn)詩(shī)歌之中，詩(shī)人在蘇州太湖所寫的《太湖罛船竹枝詞十首》之二中寫道：“具區(qū)萬(wàn)頃匯三州，點(diǎn)點(diǎn)青螺水上浮。到得石尤風(fēng)四面，罛船打鼓發(fā)中流?！盵2]264詩(shī)中描寫了蘇州太湖美麗的自然風(fēng)光，把七十二峰比作青螺出水，形象地描繪出了太湖的壯闊之美。漁船在一陣陣打鼓聲中爭(zhēng)相出發(fā)，形成百舸爭(zhēng)流之勢(shì)，歡快壯觀的場(chǎng)景躍然紙上。其九詩(shī)云：“船頭腥氣漉魚籃,船尾女兒十二三。染就纖纖紅指爪,新霜愛擘洞庭柑?！盵2]264一艘小篷船隨著太湖的水流慢慢向前劃行，漁夫收獲頗多，在船頭上掛滿了魚籃，魚正在籃子里活蹦亂跳呢。船尾坐著漁夫的兩個(gè)女兒，細(xì)細(xì)一看，小女兒正伸著她的纖纖細(xì)手等待姐姐剝的洞庭橘呢！詩(shī)人以輕松愉悅的筆觸來(lái) 描繪如此嫻靜溫馨的圖畫，此刻仿佛一切都定格了，人物與山水合二為一。此些無(wú)不表明朱彝尊對(duì)太湖山水的喜愛，同時(shí)，抒發(fā)了人與自然的和諧友好之情。詩(shī)人內(nèi)心沒有國(guó)家朝廷之憂，縱情山水，猶有一種“久在樊籠中，復(fù)得返自然”之感。

3.2 歸田隱居

六十四歲的朱彝尊早已厭倦朝廷的明爭(zhēng)暗斗，于是選擇了辭官歸隱。詩(shī)人喜歡在生活中尋找樂(lè)趣，給人一種愜意悠然之感：“最喜蛛絲捎竹尾，牽?；ù鋾詠?lái)添。”[2]217蜘蛛在竹尾纏繞蛛絲，這平淡無(wú)奇的舉動(dòng)，詩(shī)人卻津津有味地看著、欣賞著。晨曉，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)牽牛花盛開了，翠翠嫩嫩的，詩(shī)人會(huì)為此無(wú)比舒暢。詩(shī)人沉浸在無(wú)憂無(wú)慮，悠然自在的生活中，憧憬著詩(shī)意的棲居，不為時(shí)事所擾，與世無(wú)爭(zhēng)。詩(shī)人在歸田隱居時(shí)期寫的抒發(fā)閑情逸致的詩(shī)俯拾皆是，如《夏日雜興二首》之一：“五月新苗綠上，農(nóng)人占雨候荊扉。黑云合處斜光露，無(wú)賴蜻蜓千百飛?！盵2]270詩(shī)人捕捉的是五月剛發(fā)的新苗、倚靠柴門等雨的農(nóng)民、落日的余暉、盤旋空中的蜻蜓這些平靜祥和的意象，勾勒了一幅輕松恬淡的圖畫，表明了詩(shī)人輕松嫻靜的心態(tài)。詩(shī)人享受這種平靜閑適的歸田生活，思想行為不受任何束縛，真正達(dá)到了我手寫我心的狀態(tài)，道出“漁師田夫之語(yǔ)”。

4 結(jié)語(yǔ)

本文從弗洛伊德精神分析學(xué)的“本我”“自我”“超我”的角度來(lái)品味朱彝尊的詩(shī)歌，體會(huì)他復(fù)雜的心路歷程。少年的他憂國(guó)憂民，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)；中年的他遵循現(xiàn)實(shí)原則，選擇了游幕和仕清兩條路；晚年的他淡泊名利，歸田隱居，過(guò)著恬淡的生活。他用詩(shī)歌細(xì)致地展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的自我，真誠(chéng)地唱響其人生之歌。